文/王育榮 傅修遠(yuǎn) 魏梅 薛瑞強(qiáng)

墨家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其具有的科學(xué)主義特征以及工匠精神在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中都很難能可貴，學(xué)者顏炳罡指出：“墨學(xué)的衰微使中國(guó)文化無(wú)法走向邏輯實(shí)證主義即科學(xué)主義”[1]。當(dāng)下，培養(yǎng)大學(xué)生工匠精神成為人才培養(yǎng)重點(diǎn)，而墨學(xué)所含的崇高的大同社會(huì)理想、尚巧達(dá)善的技能精神、推類(lèi)創(chuàng)新的思維品質(zhì)與現(xiàn)代工匠精神中的個(gè)人品質(zhì)、人生態(tài)度和職業(yè)精神十分契合。研究墨家思想，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生工匠精神培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生工匠精神培養(yǎng)需要墨家思想

1.道德和身心健康發(fā)展需要

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析可得到結(jié)論：在工科高校中，大學(xué)生當(dāng)中有82%的人對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏基本了解，74%的認(rèn)為技術(shù)水平重于職業(yè)道德，且對(duì)本專(zhuān)業(yè)所需的職業(yè)道德需求無(wú)明確了解。傳統(tǒng)文化并不是萬(wàn)能的，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于公民道德和職業(yè)道德的塑造有著不可取代的作用。墨家贊同的“兼愛(ài)”，設(shè)想了完美的“大同”社會(huì)。研究墨家思想有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生身心健康發(fā)展需要。

2.思維和創(chuàng)新能力提升的需要

第一，學(xué)生需要提升思維能力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過(guò)一半的大學(xué)生缺乏發(fā)散性思維長(zhǎng)于線性思維，發(fā)散思維和線性思維的結(jié)合以及結(jié)合時(shí)機(jī)問(wèn)題都是大學(xué)生值得注意的。墨家邏輯可為大學(xué)生思維方式的發(fā)展提供指導(dǎo)。第二，學(xué)生需要提升創(chuàng)新能力。工匠精神有助于工科學(xué)生獲得更多的創(chuàng)造靈感，在精益求精中弘揚(yáng)創(chuàng)造精神，從而打破固定的思維模式，讓他們敢于發(fā)揮想象力去體現(xiàn)自己的更多價(jià)值。

3.技能和職業(yè)精神形成的需要

《教育部高等教育司關(guān)于開(kāi)展新工科研究與實(shí)踐的通知》提出，“深化工程教育改革、建設(shè)工程教育強(qiáng)國(guó)，對(duì)服務(wù)和支撐我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)意義重大”[2]。要求工科高校應(yīng)將培養(yǎng)工匠型人才放在教育首位，加強(qiáng)工匠精神的滲透。就目前工科大學(xué)生的實(shí)際情況而言，學(xué)生的課業(yè)水平參差不齊，這與他們?cè)趯?zhuān)業(yè)領(lǐng)域缺乏探索和鉆研的專(zhuān)業(yè)精神有密切關(guān)系。墨家思想中勤于實(shí)踐、重視科學(xué)、崇尚發(fā)明、精益求精的科學(xué)創(chuàng)新和技能至善的精神非常適用于工科大學(xué)生的職業(yè)精神培養(yǎng)。

二、墨家思想內(nèi)涵的工匠精神元素

1.出于“兼愛(ài)”達(dá)于“大同”的人生理想

墨家重視“愛(ài)國(guó)”精神的養(yǎng)成。工匠精神與愛(ài)國(guó)主義都是源于勞動(dòng)這一本源[3]，高校在培養(yǎng)大學(xué)生工匠精神的同時(shí)，對(duì)內(nèi)涵中的“愛(ài)國(guó)”精神也要重視。墨子十分反感空言理論而不行動(dòng)或言行不一的行為。他說(shuō)：“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”[4]。意思是不要說(shuō)空話，正所謂“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，墨家是在“實(shí)干”中實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”，把“愛(ài)國(guó)”落到實(shí)處，這是墨家思想的精華之一。

墨家尊重個(gè)人利益，更強(qiáng)調(diào)集體利益。墨子功利觀的出發(fā)點(diǎn)是“兼相愛(ài)，交相利”，而這種思想的假設(shè)前提是人人都能做到。這種功利觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的，但是卻值得當(dāng)下社會(huì)借鑒。墨家認(rèn)為，個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人依附于集體生存，個(gè)人利益不僅取決于自己或者作用于自己，而是與集體利益戚戚相關(guān)，集體利益的實(shí)現(xiàn)是取得個(gè)人利益的基礎(chǔ)，如此，個(gè)人利益才能長(zhǎng)期得到保證，一旦個(gè)人被集體拋棄，個(gè)人私利只能短期保有而無(wú)法持續(xù)。個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求長(zhǎng)期的、集體的利益，避免因小失大，應(yīng)具有“舍己之利，為天下之利”的思想覺(jué)悟，當(dāng)二者產(chǎn)生矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)以集體為重。墨家義利觀的深刻和全面是其他類(lèi)似思想不具有的，在培養(yǎng)大學(xué)生工匠精神的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家”觀念對(duì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、樹(shù)立敬業(yè)奉獻(xiàn)精神有一定幫助。

2.執(zhí)于“尚巧”至于“達(dá)善”的職業(yè)精神

墨家秉持利人的職業(yè)精神。墨家倡導(dǎo)“利人乎即為，不利人乎即止”的道德觀，而工匠精神的“德”主要體現(xiàn)在敬業(yè)精神上，即職業(yè)道德[5]。因此墨家雖然主張通過(guò)發(fā)展科技，促進(jìn)生產(chǎn)，造福人民，但是首先需要具備的則是職業(yè)精神。墨子重視技術(shù)應(yīng)用和科技發(fā)明，通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，積累財(cái)富，改善人民生活，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。以發(fā)展科技、運(yùn)用工具的方式實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，形成了獨(dú)特的工匠精神。

墨家追求精益求精的匠技境界。學(xué)界對(duì)工匠精神的研究主要集中在西方工匠精神和墨家工匠精神。工匠精神體現(xiàn)在勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，具有實(shí)踐性。墨家勤于發(fā)明制造，提出機(jī)械設(shè)計(jì)三定律，規(guī)范了機(jī)械師的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，這種工程師精神非?？少F。墨家的工匠精神強(qiáng)調(diào)工藝要一絲不茍、精益求精，且各行各業(yè)都要有一定的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能打磨鍛造出精湛的產(chǎn)品。提出“崇德尚技，述而且作，尚巧達(dá)善”，這將工匠精神擴(kuò)展到道德層面，墨家工匠精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵“奇葩”，蘊(yùn)含著中華民族最深厚的精神追求。墨子技術(shù)之“巧”在于服務(wù)于人，這是中國(guó)工匠文化的獨(dú)特內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

3.始于“推類(lèi)”長(zhǎng)于“創(chuàng)新”的思維品質(zhì)

墨家是唯物論經(jīng)驗(yàn)主義者和邏輯學(xué)家。當(dāng)時(shí) ，墨家還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到人的主動(dòng)性，特別是鬼神理論依然是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想研究的主流。但是他們看到了人的價(jià)值，認(rèn)為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是可以戰(zhàn)勝自然，戰(zhàn)勝上天的。提出了檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)的“三表法”理論，這是一種認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)觀。墨家“墨辯”作為世界上三大邏輯學(xué)之一，運(yùn)用大量的邏輯概念，來(lái)論證其思想適合當(dāng)時(shí)的政治。唯物論經(jīng)驗(yàn)主義和墨辯邏輯成為墨家學(xué)派最顯著的思想特點(diǎn)和最優(yōu)秀的思維品質(zhì)，有力支撐著墨家在機(jī)械、力學(xué)、光學(xué)等諸多自然科學(xué)方面做出突出貢獻(xiàn)，是其創(chuàng)新精神的根源。

墨家在認(rèn)識(shí)的方法論層面提出“推類(lèi)”方法。主張以名舉實(shí)，以詞疏意，以說(shuō)出故。墨家“推類(lèi)”思想通過(guò)儒家學(xué)說(shuō)的傳播已經(jīng)深入人心，深刻影響著國(guó)民性格，尤其孟子的“正名邏輯”繼承了墨家“推類(lèi)”思想的大成。從邏輯學(xué)角度看，“推類(lèi)”屬于形式邏輯，不同于歸納推理和演繹推理，一直被認(rèn)為不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但在對(duì)“推類(lèi)”思想進(jìn)行追根溯源和其適用的關(guān)系研究中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“推類(lèi)”思想的深厚底蘊(yùn)能為實(shí)踐提供更全面的支持，從而打破一種機(jī)械主義認(rèn)知的束縛。“推類(lèi)”由于其適用的廣泛性，可作為工科學(xué)生科學(xué)思維的補(bǔ)充。

三、墨家思想工匠精神的歷史局限性

墨家思想因時(shí)代局限性而存在著一些弊端，其中大部分是時(shí)代認(rèn)知的缺陷，也有墨家學(xué)派的決策失誤。比如墨家認(rèn)為祭祀只是百姓情感的滿足，是一種沒(méi)有意義的行為，對(duì)國(guó)家百姓沒(méi)有實(shí)質(zhì)性幫助。同樣的，墨子反對(duì)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)，認(rèn)為這種藝術(shù)對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)，改善物質(zhì)生活沒(méi)有任何幫助，甚至?xí)屓藟櫬洌⑶疫@些事物只能夠帶給人一時(shí)的快樂(lè)，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，應(yīng)當(dāng)摒棄。不難看出，墨子忽略了人的休閑需求，單純追求物質(zhì)資料的發(fā)展，這也是墨家功利主義的弊端。在所有的事物中，墨子將“富冶”和“庶冶”擺在最為顯眼的位置，對(duì)于詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)的存在價(jià)值持消極態(tài)度。

墨家主張小規(guī)模生產(chǎn)，將人視為社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)器，從而使墨家缺少向上層社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)和欲望，同時(shí)堅(jiān)持在社會(huì)下層發(fā)展生產(chǎn)，最終被社會(huì)主流沖散。墨家獨(dú)特的鉅子組織以及墨家弟子大都為小生產(chǎn)者的性質(zhì)，形成了墨家疏于與外界溝通，無(wú)心政治，專(zhuān)于技術(shù)的特征。墨家內(nèi)部嚴(yán)格的管理制度導(dǎo)致墨家成員的大部分活在狹小的圈子里，缺乏與大社會(huì)的融通，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件忠誠(chéng)，感情內(nèi)向而單一。這種潛心研究的思想利于工科大學(xué)生在科研上的意志磨練，但與大學(xué)生的技能、身心健康、道德品質(zhì)等全面發(fā)展的理念相悖，從而筆者認(rèn)為此種思想不應(yīng)為工科大學(xué)生所用。