以無為之為是為大為觀《道德經(jīng)》的生命美學(xué)

羅 惠 齡

(浙江科技學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 杭州310000)

觀老子五千箴言之“道可道，非常道；名可名，非常名……玄之又玄，眾妙之門”(《道德經(jīng)》第1章(2)本文所引《道德經(jīng)》原文，均出自陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年第1版。)，自第1章始的“道可道，非常道”，便強(qiáng)調(diào)了道是超越一般的名言概念，卻又不是限定于經(jīng)驗(yàn)世界之理。因其“經(jīng)典不會(huì)說話，除非我們發(fā)問”，遂得古人古書未必有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)為后人做著篇目章節(jié)的引導(dǎo)及安排，相似的主題可能散落在不一的篇目章節(jié)，需要我們帶著問題意識(shí)的心念眼力，將散落的文獻(xiàn)主題聚焦聚攏，并且通過明辨智慧經(jīng)典的心上功夫，在次次叩問的提煉中獲得問題的友善回應(yīng)。

一、客觀實(shí)有的體道局限

當(dāng)代《道德經(jīng)》詮釋的重大爭議不外乎是持著主觀境界或客觀實(shí)有的分判標(biāo)準(zhǔn)來說明解釋對(duì)老子“道”的解讀立場。一如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第25章)。又，“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”(《道德經(jīng)》第34章)。以上兩章與西方哲學(xué)通過思辨方式理解的第一因，從而構(gòu)建所謂的形上學(xué)，似有異曲同工之妙。由存在實(shí)體而建構(gòu)出來第一因的理論系統(tǒng)，即是沒有原因，自己本身便是屬于自己的原因。換言之，所謂的第一因，便是無限實(shí)體，是全然屬于絕對(duì)實(shí)體性的概念。

若是強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》中的“道”皆是屬于客觀實(shí)有，仿佛給予《道德經(jīng)》一個(gè)知識(shí)性的表達(dá)，認(rèn)為事物的存在皆是真實(shí)的，且必定有其生發(fā)的根源。如“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”(《道德經(jīng)》第42章)。又，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”(《道德經(jīng)》第51章)。因?yàn)槲鞣讲粩嗟貜?qiáng)調(diào)改革進(jìn)步、創(chuàng)新變化，而一旦知道了事物現(xiàn)象的原由，這個(gè)事物變化便已然操之在手、勝券在握，并為之控制利用。按西方知識(shí)思考的邏輯方式來閱讀《道德經(jīng)》，其內(nèi)容說明的呈顯代表便是萬物根源，即是形上道體，更是第一因。乍看之下言之成理的似無破綻，卻是絲毫無助于我們對(duì)于研究《道德經(jīng)》中之精神氣象的內(nèi)在理解，無法在西方知識(shí)的系統(tǒng)下去體會(huì)道與萬物之間的關(guān)系，理解人是如何在體道、法道的完善次第中行道、圓道。

中國哲學(xué)關(guān)懷人與人、人與道之間的關(guān)系，關(guān)心如何于此氛圍關(guān)系中維系共融共存的協(xié)調(diào)合一，而非運(yùn)用理智孜孜矻矻地急于安立所謂的第一因。事物的生發(fā)存在有其根源不必懷疑，可問題的價(jià)值則根源于與我們之間究竟產(chǎn)生什么樣的關(guān)系，我們又該如何在此關(guān)系生發(fā)的根源中，持守我們與道之間生化根源的關(guān)系，這才是中國哲學(xué)所關(guān)注的課題。換言之，西方哲學(xué)是理論構(gòu)建的知識(shí)系統(tǒng)，而中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的卻是生命實(shí)踐的踐履，于實(shí)踐中去親知印證它與天和道之間的關(guān)系，由此而異于西方所強(qiáng)調(diào)的理論性之思維概念。

若以客觀實(shí)有作為詮釋《道德經(jīng)》中之道的難點(diǎn)，表面上好像是為文獻(xiàn)找著了一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)語言作為表述，可經(jīng)由如此的表述結(jié)果，仍無法凸顯出《道德經(jīng)》的價(jià)值與特性。因?yàn)槲覀冊凇兜赖陆?jīng)》文獻(xiàn)中更能看出它對(duì)世道人心的關(guān)懷，從而引領(lǐng)我們于反思匡誤中悟道，學(xué)習(xí)如何在做人中守道法道而避免離道悖道。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”，特別標(biāo)榜如何于修養(yǎng)實(shí)踐中體會(huì)道的智慧形態(tài)，關(guān)心在生活實(shí)踐中保存道的存在價(jià)值，如何在“人法地，地法天，天法道，道法自然”。讓生命得以在更為豐富完整中來觀道、體道并崇道、揚(yáng)道。然而相較于西方哲學(xué)透顯出強(qiáng)烈的生存焦慮，妄自對(duì)事物的過度攫取，變化狀態(tài)的急于恒定，《道德經(jīng)》便是反應(yīng)反省出這些觀點(diǎn)，從而勸人要知足、知止，唯有知足、知止，才能于人間遇合出更多價(jià)值蘊(yùn)蓄的真善與美好。于是，不塞其原的物物相生，運(yùn)用更為豐富的語言、更加深刻的體察及多元思考角度的養(yǎng)成，才能夠不讓自己陷落于單一封閉思維的窠臼里，徑自地將其經(jīng)典誤置矮化。

二、主觀境界的簡化姿態(tài)

來看牟宗三關(guān)于主觀境界的觀點(diǎn)。他對(duì)“道生之”做以下判釋:“‘ 道生之 ’者，只是開其源、暢其流，讓物自生也，此是消極意義的生，故亦曰‘無生之生’也。然則道之生萬物，既非柏拉圖之‘造物主’之制造，亦非耶教之上帝之創(chuàng)造，且亦非儒家仁體之生化?！盵1]162于此發(fā)現(xiàn)了他是一個(gè)道家修養(yǎng)的圣人，此是他對(duì)于存在界事物發(fā)展奧秘的一個(gè)至高洞見。通過“致虛極，守靜篤”(《道德經(jīng)》第16章)便明白原來只要不去干擾事物的發(fā)育成長，不刻意去把持操縱，而是讓它順從自我的本性做出自我的實(shí)現(xiàn)?！暗莱o為，而無不為”(《道德經(jīng)》第7章)其妙用便在于其無為而能無不為，以至無為之為是為大為?！盁o是個(gè)虛一而靜有無限妙用的心境，靈活得很。無限的妙用何由得見？即從有處見。有就是無限妙用、虛一而靜的心境的矢向性，用《道德經(jīng)》的話就是徼向性?！盵2]97萬物皆于自化中順其本性自然而然的適性發(fā)展，便是承襲了它自身本有的一片欣欣向榮之境。

從道家的觀點(diǎn)來看，事物存在發(fā)展的動(dòng)力必是源于自身，道對(duì)于萬物的生化，是不干預(yù)阻塞它生命意義的呈現(xiàn)。如此一來，事物才能得以自然的發(fā)育成長，亦如孩提的本性即是最佳的照臨呈顯。“不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥?！盵3]24因不阻塞其生命力的根源，事物將順其自然成長；因不禁錮其生命力的流露，事物將順其自然自成。因其道的造化自生，卻不生化妨礙作為實(shí)質(zhì)性的介入。因此，牟宗三在面對(duì)宇宙論時(shí)發(fā)聲即稱之為一種姿態(tài)。此一姿態(tài)，是作為一個(gè)道家的修養(yǎng)者，修養(yǎng)到了一個(gè)極致的狀態(tài)之下，對(duì)于存在界奧秘的一種掌握性的領(lǐng)納。“它不是一能生能造之實(shí)體。它只是不塞不禁，暢開萬物‘自生自濟(jì)’之沖虛玄德。而沖虛玄德只是一種境界。故道之實(shí)現(xiàn)性只是境界形態(tài)之實(shí)現(xiàn)性，其為實(shí)現(xiàn)原理亦只是境界形態(tài)之實(shí)現(xiàn)原理。非實(shí)有形態(tài)之實(shí)體之為‘實(shí)現(xiàn)原理’也。故表示‘道生之’的那些宇宙論的語句，實(shí)非積極的宇宙論之語句，而乃是消極的，只表示一種靜觀之貌似的‘宇宙論語句’。”[1]162換言之，并無一個(gè)能生成萬物的另一它物，一個(gè)超值超驗(yàn)且高高在上而作為萬物第一因，遠(yuǎn)遠(yuǎn)于萬物尚未生長之前它就已經(jīng)在那里了。是故，牟宗三以為道是修養(yǎng)所體會(huì)開發(fā)的境界，此一境界是存在界奧秘的意義理解，對(duì)于“生而不有，為而不恃，長而不宰”作為一個(gè)看似恰當(dāng)?shù)脑忈屌c發(fā)展，即是牟宗三所言之的一個(gè)主觀的境界。

不過，牟宗三提出的主觀境界雖有其優(yōu)點(diǎn)，但仍讓人感到不安。何以故？其因是會(huì)引發(fā)客觀實(shí)有問題發(fā)展的另一誤解，因?yàn)閷⒌勒f成是主觀境界，同時(shí)限制了道的客觀存在意義。將道家哲學(xué)理解為主觀主義可以說是屬于一個(gè)實(shí)踐的智慧，通過實(shí)踐展開來獲得意義上的領(lǐng)納親證。換言之，意義皆是借由我的實(shí)踐，從人的主體實(shí)踐所獲致，但所理解的意義卻是屬于客觀性。因?yàn)樗墙柚业男摒B(yǎng)實(shí)踐，從而達(dá)致的某種境界的理解。可是以其境界作為一個(gè)意義的展開，其意義當(dāng)屬于客觀性。于是，主觀境界是否即是一種主觀主義，似無予客觀實(shí)有以保留余地，便成為牟宗三論解的困難。牟宗三依王弼所注而言道與萬物是一種“不生之生”，理解為宇宙間存在物之滋養(yǎng)育成的萬物，其動(dòng)力皆源于己。而道對(duì)于萬物又是“不塞其原”“不禁其性”，其實(shí)有著更深刻的預(yù)設(shè)意涵。因?yàn)槲ㄓ性诖恕安唤湫浴薄安蝗湓钡膬?nèi)在驅(qū)動(dòng)勁道，萬物必將于此各安其位的要素下而得以充分實(shí)現(xiàn)。惜牟宗三雖有極大的洞見，但拋出話題后的后續(xù)，卻沒有對(duì)此論述做充分的承繼與發(fā)揮。要將關(guān)于“有物渾成，先天地生”等諸如此類的話語一概視為僅僅是一種姿態(tài)、一種夠不著的宇宙論的語句，是否也因此而抖落掉了文獻(xiàn)所賦予我們的重要信息呢？

倘若我們通過修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)原來存在界之存在力量的涌現(xiàn)，原來只要不阻塞其生命的本原，不禁錮其生命的本性，從而任其發(fā)育成長。我們將能以其無為之為是為大為下，照見自我的“不生之生”。說明了在宇宙間存在物之滋養(yǎng)育成的萬物，其動(dòng)力皆源于己；說明了存在界是個(gè)生命共同體，具有其共命結(jié)構(gòu)的整體性。唯在各安其位、不相干擾的情況下，每個(gè)人才能因此順著自身的本性而完善自我的實(shí)現(xiàn)。尤有進(jìn)者，當(dāng)我們理解到“道”的此一共命結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，非一成不變的，整個(gè)存在界便是一個(gè)生滅變化的世界。如此便得以于存在界為其一共命結(jié)構(gòu)中，在存在的理序及價(jià)值的根源里，在護(hù)持其價(jià)值的理序下來言及道家共命結(jié)構(gòu)的生命美學(xué)。

“道”是什么？道并非“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”。恰恰相反的是，它總是擔(dān)負(fù)著能夠歷經(jīng)時(shí)間變化的地久天長。有道才能言及長久，何以故？事業(yè)屹立不搖的順?biāo)?，夫妻和睦共處的長久，便是體現(xiàn)經(jīng)營有“道”的價(jià)值意義。換言之，《道德經(jīng)》“不宜執(zhí)拗在所謂‘主觀境界型態(tài)’與‘客觀實(shí)有型態(tài)’兩端之分疏架構(gòu)下立說，因道家之所重實(shí)在‘天地性’‘場域性’‘處所性’上。我們回到老子文本，深讀之、細(xì)讀之，統(tǒng)體而讀之、貫通而讀之，切其義理，再超拔于其上而讀之；并經(jīng)由當(dāng)代的話語，如吾人日常之用語，又調(diào)適而上遂于一哲學(xué)的學(xué)術(shù)用語，重新表述之。如此，‘道’生‘萬物’當(dāng)可以有善巧之表述也”[4]11。于是，徑將《道德經(jīng)》全然地收攝到主體心靈所張顯的境界上去論述其實(shí)是有問題的?！叭绱酥勒摷葹榭陀^之實(shí)有，亦不離主觀之境界，蓋存有、價(jià)值、知識(shí)、實(shí)踐皆不離于宇宙，通而為一也?！盵4]12尤有進(jìn)者，道的特征包羅萬象、不一而足，道與萬物所展開的變化當(dāng)然是生存變化的姿態(tài)。可這樣的“不生之生”雖是主觀修為的親證，但對(duì)于客觀理境的分析把握卻也從未丟失過?！耙允侵?，實(shí)不宜將此客觀之實(shí)有與主觀之境界對(duì)橛而論也?！盵5]34—60因?yàn)榈拦倘徊灰私庾鳌皩?shí)體”“第一因”及“必然律則”等，但并不意味著它毫無客觀性?！兜赖陆?jīng)》的客觀意義，以其靜態(tài)而言，便是實(shí)現(xiàn)一切人我物我之和諧共生的價(jià)值理序；就其動(dòng)態(tài)來說，秩序亦即一切動(dòng)力，它同時(shí)擔(dān)負(fù)萬物得以相續(xù)相生的實(shí)現(xiàn)原理。

三、無為之為的各安其位

“致虛極，守靜篤”即是心靈持守著虛到靜的篤定狀態(tài)，自我約束，保持距離，以策安全。運(yùn)用主觀心態(tài)來觀察事物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，可以說是代表著老子的思想。沒有贊譽(yù)，不加詆毀；時(shí)而像龍一樣騰飛，時(shí)而像蛇一樣蟄伏；跟隨時(shí)間的推移與之變化，不偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取、時(shí)而退縮，一切以順勢作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬物的初始狀態(tài)。役使外物，卻不被外物所役使，如此一來，又怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢？至于那萬物自然的實(shí)理、人事變化的過程就不是如此了。有聚合也就有離散，有成功便有失?。焕饨卿J利就會(huì)遭受挫折，尊貴顯達(dá)就會(huì)受到傾覆，有為就會(huì)受到虧損，賢能就會(huì)受到謀算，而無能也會(huì)受到欺侮。處世若要免于物累，只能是在道德境界的無為之為中逍遙，又豈能去偏執(zhí)于有為之為而斷加依恃呢！

《道德經(jīng)》的章節(jié)，不能將其讀死窄化，因?yàn)橥茰y事物的根源即是“二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。意思就是不讓你去固定它的各安其位，找到屬于自己的初衷本心，由此推己及人而共創(chuàng)生命的過程?！袄献又?，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責(zé)者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷。老子之書，其幾乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠(yuǎn)宗，事不失主。文雖五千，貫之者一；義雖廣瞻，眾則同類。解其一言而蔽之，則無幽而不識(shí)；每事各為意，則雖辯而欲惑?！盵3]198整個(gè)存在界在言道的生化，強(qiáng)調(diào)因任順應(yīng)、因勢利導(dǎo)，環(huán)境在變，人事在變，不會(huì)因?yàn)橛衅湟姥姆▌t而讓你有著一勞永逸的操作和依靠，所以才言“因而不為，順而不施”(《老子指略》)，從而點(diǎn)出世俗之人都受困于有為無為的刻板思考。無為即是勿用私欲涉入其中，讓有為擔(dān)負(fù)造作的因果，反而無法見到全然生命的真實(shí)樣貌，彰顯生命初初適切的大為。

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”(《莊子·逍遙游》)擁有了這么一棵不生之生的心靈大樹，居然還愁它毫無用處，何不將它種在寬曠無人的鄉(xiāng)間、廣闊無邊的原野，愜意無憂地在樹旁閑晃，優(yōu)游自得地在樹下躺臥。既不受斧頭砍伐，也不憂它物毀害，都說是無為之為了，又有什么好勞神操心的呢！換言之，有為之處就在于它的無為。因其無為，不受關(guān)照青睞，自不會(huì)遭人排擠。一旦免于砍伐災(zāi)難，豈不活得真切自在？萬物均有其功能及限制，審視是否適得其所，運(yùn)用得當(dāng)。所謂有為，也許僅是自我一廂情愿認(rèn)知的無為。拋開僵化的我執(zhí)，如此觀之，無所可用的無為之為，反倒能夠頤養(yǎng)天年，得以大為地逍遙快活。

人類的文明是什么？道何以會(huì)失墜？究其實(shí)，源自對(duì)文明的自覺。在人的心智心靈尚未覺醒的情況下，整個(gè)存在界便是按道的春夏秋冬予以生成變化。當(dāng)人的心智覺醒，參與了道的造化，進(jìn)而產(chǎn)生了異于過往的變化。時(shí)代圣人對(duì)于道的體會(huì)，建立了人生價(jià)值的方向，引領(lǐng)人們于存在界的人我物我之間，去覓尋合和共存的關(guān)系，而朝前方邁出昂揚(yáng)步履?？汕靶兄械臅r(shí)代更迭，物我環(huán)境的日新又新，又會(huì)對(duì)過去習(xí)慣的價(jià)值理想形成一種依賴，結(jié)果便是無法因應(yīng)存在界的變化，因?yàn)橥鼌s了真正的價(jià)值根源即是“道”。而《道德經(jīng)》便是讓那些嫻熟于自然人文的各種價(jià)值美好的人，卻又因其價(jià)值所造成的相互排斥或是獨(dú)大壟斷，從而對(duì)道形成了一種遮蔽。而在此遮蔽中又對(duì)其做出理想的召喚，讓我們得以感悟出真正價(jià)值的根源，從而保持一切天長地久的美好。如此一來的道，便不會(huì)是僅止于?；卧谘矍暗哪切┫鄬?duì)的價(jià)值了。

身處在無邊界之變幻莫測的世界中，如何因應(yīng)世局，找到自我安身立命的存在價(jià)值，“周將處夫材與不材之間”(《莊子·山木》)確實(shí)是一個(gè)大議題、深智慧。從來就沒有僅僅運(yùn)用一種思想、一個(gè)信念、一項(xiàng)觀點(diǎn)便能穩(wěn)當(dāng)?shù)匦斜榻?，安適無虞。什么是有為？什么又是無為？不同個(gè)體，相異的家庭、才情、好惡、機(jī)遇、時(shí)代……等等，要做出理智的判斷，精確的衡量，的確是存在處境選擇兩難的人生課題。只要心中持續(xù)澎湃，付諸行動(dòng)不氣餒地去堅(jiān)守，深信再嚴(yán)峻的失落考驗(yàn)，還是能夠擁有真實(shí)美好的叩門機(jī)會(huì)。無掉了有心、有知、有執(zhí)，無掉了有用、有為、有欲，無垠無際，無限寬闊，無入而不自得，不管到哪里都沒有不自在快樂的地方，那樣的處境，如此的智慧，便是所謂的“其唯道德之鄉(xiāng)乎”(《莊子·山木》)之無為之為的各安其位。畢竟只有真真實(shí)實(shí)的做自己，才能活潑地自信自在，發(fā)覺自己的存在意義，找到自我的生命價(jià)值。

四、知變安變的生命美學(xué)

每個(gè)時(shí)代的圣人對(duì)于制禮作樂的規(guī)范，都有著對(duì)于道的深刻體悟。各個(gè)時(shí)代建立典范，根源在于圣人體道，而將道的奧秘釋放出來，在這個(gè)時(shí)代為我們找到了解決問題的方法，告訴我們?nèi)碎g的規(guī)范。因?yàn)闀r(shí)代在變，隔了幾代百年，新的挑戰(zhàn)來臨，若是執(zhí)拗把持過往那套固執(zhí)窠臼，而不知因革損益地與之變化而變化，壟斷文明下的回報(bào)便是焦慮失落。奠基在《道德經(jīng)》之形上之道的生命美學(xué)，便是道家哲學(xué)存在于奧秘理解的精彩之處。因?yàn)樗粌H僅作為文明的守護(hù)者，也是文化的治療學(xué)，用以對(duì)于問題意識(shí)的把握，提綱挈領(lǐng)地將老子生命美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值全然托出。生命存在心靈之忙茫盲的紊亂，因著知變而安變的美學(xué)精神，從而為時(shí)代價(jià)值打造醍醐灌頂?shù)淖杂X姿態(tài)。

我們不必過度去強(qiáng)調(diào)無為的價(jià)值，從而彰顯出有為的限制。人生在世，天生萬物，各有其難以劃一標(biāo)準(zhǔn)的巧妙價(jià)值。不要用主觀的成見去扭曲了物物各自美好的生存空間；不需用偏狹的定義去戕害物物各自活潑的本善初衷。消弭個(gè)人成見，泯除物用成心，順應(yīng)自然，還其各自的天真本色，讓自己成為自己，心靈得到充分的滋養(yǎng)與啟發(fā)，達(dá)到了物我合一的境界，才能是暢快意，才算得上是真逍遙。一如橡樹和種子的關(guān)系。舉例言之，我們來看一個(gè)橡樹的種子，我們?nèi)绾稳ダ斫馑谄脸饬Ω蓴_之際(如：被鳥啄食，暴雨侵蝕……)，得以順利的發(fā)揮它的成長而使之為橡樹的。假使在沒有外力的介入干擾之下，這顆種子的“潛能”便注定是且也只能是成為它的“實(shí)現(xiàn)”。問題是這棵橡樹種子唯一的“潛能”是什么？想當(dāng)然爾，當(dāng)然是成為橡樹。成為橡樹便是這棵橡樹種子唯一的“實(shí)現(xiàn)”價(jià)值。一個(gè)事物必然是順著它的本質(zhì)去發(fā)育、去成長、去完成的，所以它也只能由橡樹種子發(fā)展成為橡樹，而無法成為別的，也不允許是別的。反之，作為一個(gè)人則不同，如果我們強(qiáng)調(diào)每個(gè)人是可以被允許在動(dòng)態(tài)中完成的，能夠容許個(gè)人有所謂創(chuàng)造性的空間變化和價(jià)值余地，這樣屬于一個(gè)人的獨(dú)特概念更能突顯出一種文化層面的活潑意涵。因?yàn)槿耸强梢栽诮?jīng)由教養(yǎng)、美化、善化的過程中，而容許有著個(gè)別差異性的存在發(fā)展，而非突顯出如橡樹和種子的那樣狹隘單一封閉的依附關(guān)系?！暗莱o為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定?！?《道德經(jīng)》第37章)泯除物用成心，順應(yīng)自然，讓心靈達(dá)到物我合一的境界，才能是真善美、暢逍遙的生命美學(xué)。因此，作為一個(gè)人，成就一個(gè)人，究竟是像橡樹種子一樣，安全無虞的一次性地給足呢？還是想要成就人之為人的價(jià)值，而有活潑義、尊嚴(yán)性之一步步地開顯呢？

《道德經(jīng)》的道并不是一個(gè)理論性的概念，不宜將它視為類似于西方古典形上學(xué)的第一因、無限實(shí)體及必然律則的理論概念，它也不是在知識(shí)程序中擔(dān)負(fù)著萬物產(chǎn)生與本質(zhì)構(gòu)造的說明，它在老子思想中主要擔(dān)負(fù)著天地人我之共生長生的保障。它在作為造化極其深遠(yuǎn)奧妙，容許萬物學(xué)習(xí)模仿并參與天地，亦不禁止悖反沉淪。前者的道成就人間一切動(dòng)容美善，可長且久的生命保障；反之，后者即成“不道早已”(《道德經(jīng)》第30章)之悔不當(dāng)初的下場。因此，道在老子的思想中，是造化，造化凸顯出來的是變化，是一切價(jià)值的根源。因?yàn)橹袊軐W(xué)最偉大的心靈價(jià)值便是忠于變化，從不取消變化。

道究竟是什么？真的不好說。依王弼之見，老子五千言的主旨主要在點(diǎn)醒當(dāng)代文明中馳騁競逐的世人，切不可因其自斷偏頗的俗世價(jià)值從而舍本逐末地逐物不返，是要我們從興廢存亡、得失成敗之動(dòng)態(tài)人事物更迭的日常中，洞見并予以保住一切可久可遠(yuǎn)之真常大道的精髓美好。“大成若缺”“大盈若沖”(《道德經(jīng)》第45章)這里所說的便是敞開內(nèi)心的自我。誰能予我抉擇最終的保證呢？答案是“沒有”。不停地注入生命源頭活水，以無保證為保證地向天地間敞開，即使無法兼善天下，就算僅能是獨(dú)善其身，最后的保證至少是自己，所幸還能保有這樣初衷天真的自己。這便是人之所以異于他物、人之所以為人的多面性及豐富義的理趣。以無為之為是為大為的無盡寶藏，將選擇變成了一個(gè)可以擷取但又同時(shí)無法保障存有的可貴精彩。

道可以很遠(yuǎn)遠(yuǎn)在天邊，也能夠很近近在眼前，它擔(dān)負(fù)一切存在的造化的深不可測，非無為有為的知識(shí)名言能予以限定。因?yàn)樽匀?、無為、不爭等，對(duì)于道的多種描述貞定，皆在吾人生命的各種經(jīng)驗(yàn)遇合中得以親知印證。由此觀之，無為之為是為大為之天生我材必有用，每個(gè)人都有他存在的價(jià)值和特殊性，但看你怎么取為，如何運(yùn)為。世人認(rèn)為的有為，如果換個(gè)角度看，也可能變成無為；同理，表面看似全然的無為，再換個(gè)觀點(diǎn)給出機(jī)會(huì)，或許能夠成為意想不到的大為。無為之為是為大為，所以看來有為無為、大為小為，皆毋庸自大，亦無須自卑。因其無為，卻因物無相害，得以安享天年，任意逍遙。心境豁達(dá)，看破局限，觀小處大，不以形式上的大為而忽略了內(nèi)容里的小為，畢竟人生沒有用不到的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人要了解自己的限制，才能發(fā)揮自己的能力。不盲目追尋特定的有為，因?yàn)樘囟ǖ挠袨?，過了此時(shí)此地，誰也說不準(zhǔn)是有為。“有為”二字，存在著針對(duì)性，對(duì)眼前的大為，并不保證將來的有為。想方設(shè)法、傾盡全力奔逐追求自以為是的人事物，反倒困住了振翅待飛的自己?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，基于內(nèi)在的初衷與外在的協(xié)調(diào)，重新認(rèn)識(shí)自己。以宏觀角度著眼，拋開局限，轉(zhuǎn)換視角，“卻顧所來徑”洞視的能力與豁達(dá)的工夫。如此一來，識(shí)得無為之為是為大為之況味，才能于生活中的“少私寡欲”(《道德經(jīng)》第19章)、“知足不辱，知止不殆”(《道德經(jīng)》第44章)、“為道日損”(《道德經(jīng)》第48章)、“慎終如始”(《道德經(jīng)》第64章)中回歸人類文明的自然本性，在道學(xué)邁向人學(xué)的凈化提升中創(chuàng)造生命美學(xué)的動(dòng)人氣象。