《西游記》雜劇世情筆墨研究

馬小玉 高益榮

一、神魔世界的世情色彩

“神魔皆有人情，精魅亦通世故”[1]?？此颇Щ玫摹段饔斡洝?雜劇，呈現(xiàn)的依舊是人間的世情倫理。世情筆墨最突出的體現(xiàn)，便是本應(yīng)與人天差地別的神魔，都浸足了世情的色彩——用市井言語(yǔ)交談，依世俗規(guī)矩做事，循尊卑等級(jí)自處。

（一）典型神魔的凡俗特質(zhì)

《西游記》 雜劇中的孫行者，兄弟姐妹俱全，七情六欲皆存。與小說中“受天真地秀，日精月華”[2]，明心見性的心猿大有不同。他有家庭，有血親，處于血緣紐帶、人倫關(guān)系中。

小說中，“只有孫悟空有完整的童年”[3]7。雜劇中的行者沒有童年，卻有童趣。尋常人有的，他要有，強(qiáng)搶金鼎國(guó)女子為妻；尋常人沒有的，玉露瓊漿、仙衣仙桃，只要喜歡，或偷或盜，總得收入囊中。既像不懂事的孩童，見了好的就不松手，又像小偷，貪心又膽小。偷回仙衣又生怕：“左右的，與我照管前后門，休放閑神上來”[4]439。李天王下界拿他，他與天王捉迷藏：“上樹化作個(gè)焦螟蟲，看他鳥鬧。把我媳婦還于本國(guó)，我依舊入洞，頂上洞門。任君門外叫，只是不開門”[4]422。即便出家也靜不下心：丈量金鼎國(guó)山高、和另一個(gè)“小孩”哪吒逞勝爭(zhēng)強(qiáng)。西行取經(jīng)，他像頑童一般，調(diào)皮搗蛋，卻也不失率真可愛。

又像個(gè)不講理的“游民”。唐僧不顧山神勸告拼力救他，這廝卻想著：“好個(gè)胖和尚，到前面吃得我一頓飽，依舊回花果山，那里來尋我！”[4]445－446還有一股好勇斗狠、不甘人下的傲氣。山神好心提醒“流沙河妖怪能傷人”[4]447，行者卻道，“說道他要吃人，我著他先吃我一吃”[4]447。與人爭(zhēng)斗先夸口：“我是紫云羅洞主，通天大圣。我盜了老子金丹，煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，石屁眼，擺錫雞巴。我怕甚鋼刀剁下我鳥來？”[4]483分毫不像出家人，渾一個(gè)市井混混。身至佛國(guó)，與貧婆說經(jīng)也出言不遜，問道有心也無，回道：“我原有心來，屁眼寬阿掉了也”[4]490。不過，雜劇中的行者自有其發(fā)光之處。裴海棠稱其“仗義師兄”便十分準(zhǔn)確。西行一路，也是行者行俠正義的一路。路遇被劫的裴海棠，主動(dòng)請(qǐng)纓“我與你寄一個(gè)信”[4]462。給裴老帶回女兒，縱不知是何妖怪、能否戰(zhàn)得，即便尋求他助，也要好人做到底：“我降得，便自降他；降不得，直至普陀，告觀世音，差二郎來收他，絕了你兩家后患”[4]468。對(duì)劉大姐也是如此：“老兒，你管待著俺師父。俺弟兄三個(gè)，拿那妖怪，奪的孩兒還你”[4]450。

一面是路見不平拔刀相助的仗義師兄，一面是劣跡斑斑的腌臜猢猻。兩個(gè)看似悖謬的特質(zhì)在他身上合作一處，使之成為雜劇中最復(fù)雜、立體的神魔形象。而他的生動(dòng)活潑，恰來自于其“俗子”身份——處于凡俗社會(huì)關(guān)系、血緣紐帶之中。

行者頑皮、粗俗、放肆，自然有一分真。與之相對(duì)，唐僧與觀音屬于成人的世界，他們更懂得這個(gè)世界的游戲規(guī)則，也添了一分偽。小說中“人物來歷日趨神異化與精神世界日趨世俗化”[5]的唐僧在雜劇中已見身影。對(duì)行者的稱呼是唐僧態(tài)度的晴雨表。態(tài)度的變化取決于他認(rèn)為行者是給他惹事還是排憂。路遇裴朱吵嚷，行者自告奮勇“要你的女兒，當(dāng)來問我”[4]465。玄奘對(duì)徒弟這般出風(fēng)頭甚不滿意，道“你這胡孫，又惹事了”。等行者不差毫厘地講完，玄奘瞬間改了口風(fēng)：“行者，你如何得知來？”[4]465待行者出發(fā)去尋裴海棠時(shí)，惹事的猢猻，變成了“吾弟用心”[4]465。自玄奘登場(chǎng)，其言行就很難與“大得玄妙之機(jī)”相聯(lián)系。聽聞身世，氣得暈了過去；擒賊雪仇看似是他的功勞，實(shí)際工作卻大多是丹霞禪師和虞世南所做。路遇紅孩兒，不辨善惡、不聽勸阻，定要行者背著，導(dǎo)致自己身陷魔爪。但聞魔障禍患，只會(huì)問如何是好，全不知自己才是師父，取經(jīng)隊(duì)伍的帶頭人。西行多難，雖不能苛求唐僧一力踏平荊棘，但作為西行隊(duì)伍的靈魂，取經(jīng)重?fù)?dān)真正的背負(fù)者，唐僧的意志堪稱軟弱。

雜劇中的觀音會(huì)算計(jì)，懂經(jīng)營(yíng)。西行艱難，觀音看中通天大圣本領(lǐng)高強(qiáng)，想讓他隨行取經(jīng)，可他凡心未退，于是就面臨兩個(gè)問題：一、怎么讓通天大圣答應(yīng)西行；二、如何保證他不傷害唐僧。通天大圣本領(lǐng)高強(qiáng)，家門顯赫，自是一身傲氣。觀音解決第一個(gè)問題的辦法便是“哄”。這局棋，她從山壓行者便開始布置了。雜劇中，無論神魔還是人，都遵循善惡有報(bào)的思想觀念。所以觀音抄化了行者并沒有即刻送到唐僧身邊，而是把他壓在山下，由唐僧親手救出。如此，唐僧就是行者的救命恩人。照常理，行者應(yīng)對(duì)救命恩人感激涕零。但這位通天大圣并不能以常理忖度。于是觀音另有高招：軟硬兼施，雙管齊下，用了胡蘿卜加大棒的手段。一面是胡蘿卜，交予行者。以看得見摸得著的好處相誘：“好生跟師父去，便喚作孫行者。疾便取經(jīng)，著你也求正果”[4]446。另一面是大棒，交給唐僧：“這畜生凡心不退，但欲傷你，你念緊箍?jī)褐?，他頭上便緊。若不告饒，須臾之間，便刺死這廝”[4]446。雜劇中的鐵戒箍與小說中的緊箍咒，都是菩薩用來幫助唐僧束縛行者的，但兩者大有分殊。緊箍咒也喚“定心真言”，由如來贈(zèng)予觀音，將神通廣大的妖魔收入佛門，目的在于教化。所以小說中觀音賜給唐僧緊箍咒，除了保護(hù)唐僧外，還有教化悟空、助成正果之意。雜劇中卻是“須臾之間，便刺死這廝”。緊箍咒是一把戒尺，而鐵戒箍是可以取人性命的匕首。雜劇中的觀音全無小說里的半點(diǎn)慈悲為懷，她在意的只有取經(jīng)，所有人都是棋子。本應(yīng)心靜神閑、無所欲求的菩薩，卻為實(shí)用功利羈絆，可謂世間實(shí)用功利的代表。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。乍看之下引不起我們的留意，是因?yàn)樗麄冏裱谋揪褪鞘浪滓?guī)則。“神魔”，不過是一紙標(biāo)簽，活躍著的盡是世間活生生的普通人。鬼子母失去愛奴兒，與殷溫嬌送走江流兒一樣肝腸寸斷；面對(duì) “上級(jí)”旨令，天王龍王和尉遲恭虞世南一樣都得服從。光怪陸離的神魔世界，實(shí)際就是凡俗世界的戲劇化演繹。

（二）神魔世界的人間秩序

《西游記》 雜劇中，諸天神介紹自己時(shí)，都會(huì)將自己歸于一定的社會(huì)關(guān)系中。已出家學(xué)藝的，自報(bào)師門：“西天我佛如來座下上足徒弟”[4]405觀世音；“觀音佛上足徒弟木叉”[4]432。還沒從師的，自報(bào)家門：“毗沙天王第三子哪吒”[4]440；姓沙的回回水怪沙僧等。通過歸屬，人們?cè)谏鐣?huì)這張大地圖上找到自己的位置，再像水的波紋那樣，一圈一圈地推出去，形成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，逐漸產(chǎn)生社會(huì)序列與等級(jí)秩序。

木分花梨紫檀，人分三六九等?！段饔斡洝?雜劇在“奉”“領(lǐng)”“令”“著”等字眼中，春秋筆法般道出神界的嚴(yán)明秩序。南海小龍領(lǐng)觀音法旨：救陳光蕊入水晶殿，護(hù)江流兒一路周全。華光天王面對(duì)“觀音佛相請(qǐng)”也得“須索走一遭”[4]435；李天王要“奉玉帝敕令”。風(fēng)雷雨電四位天神，要聽從李天王調(diào)派，護(hù)送凡間女子回鄉(xiāng)；奉觀音法旨，為唐僧滅火消災(zāi)。天神，并不因飛升成仙就能逍遙自在，而是被安排進(jìn)等級(jí)嚴(yán)明的神界秩序，同凡人一樣有高低尊卑。

與人間相同，有等級(jí)秩序就必然有相應(yīng)的法度，具體表現(xiàn)為獎(jiǎng)懲手段。無論是依律當(dāng)斬的龍王，還是合該毀形滅性的行者，比起小說，他們犯的罪并不重。小說中的龍王悖逆了玉帝旨意，雜劇中只是由于疏忽。弼馬溫大鬧天宮引得壓身五指山，通天大圣受困是因?yàn)楸I了王母的仙衣仙帽仙桃?？伤麄冏罱K都沒有身首異處。觀音為他們留了一條生路，但不是因?yàn)槲曳鸫缺?，只是因?yàn)樗麄冞€“有用”：南?；瘕埧梢曰碜T給唐僧當(dāng)腳力；通天大圣則可以用胡蘿卜加大棒逼他就范，保護(hù)唐僧西行。正應(yīng)了人間的俗話：死罪可免，活罪難逃。龍王與行者并沒有脫罪，活下來是因?yàn)樗麄兛梢詫⒐φ圩铩Ｅc其說這是神佛體系，不如說這是世俗世界在神界的映射。

二、人間世界的世俗情味

《西游記》 雜劇塑造了洋溢著人情味的神魔世界，也沒有忽視充滿煙火氣的人間。他們?cè)谖枧_(tái)上來來往往，歡歌笑罵，愛恨別離。

（一）人間的情

“世總為情”[6]?！段饔斡洝?雜劇圍繞取經(jīng)展開，著墨最多的自然是西行的情節(jié)推進(jìn)。但在推進(jìn)中，我們能感受到一些停頓。停頓發(fā)生時(shí)，矛盾被暫時(shí)擱置，劇情發(fā)展逐漸變緩，進(jìn)入到某種人所共有情感之中，與角色發(fā)生共情。

第二出《逼母棄兒》，單看劇情，這只是唐僧的身世背景，無須過多筆墨就能交代，但作者用了整整一出。一連十二支曲，將讀者代入一種愁情，以至于我們忘記要報(bào)仇，要西行?！霸V蒼天不能搭救”[4]412，她能做的微乎其微：“將這乳食兒再三滴入口”[4]412“將匣縫兒塞，匣蓋兒縛，包袱兒緊扣”[4]412。使出渾身解數(shù)也無可奈何時(shí)，只能將希望寄托于渺茫的天地神明：“天地祚，祖宗扶，神明相祐”[4]412?！把猿鲋燎?，自然刺心，自然動(dòng)人，自然令人痛哭”[7]。殷溫嬌的唱詞令人腸斷，是因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀儗?duì)親情的記憶與感受。母親的不舍、痛苦、絕望被掰開揉碎，母子親情奔涌而出，令讀者感同身受。

情有親疏遠(yuǎn)近，《西游記》 雜劇中亦如是。丹霞禪師的話便是最好的印證：“先報(bào)了生身的慈親，卻來報(bào)養(yǎng)身的師父”[4]416。除卻親情，作品中還穿插了其他情誼，比如：恩情?！缎姓叱?中，行者請(qǐng)纓搭救劉大姐，劉太公便要“宰一個(gè)耕牛兒親自接”[4]450作為答謝。女兒得救后，更是將恩情久久掛懷，萬(wàn)望報(bào)答。無獨(dú)有偶，重獲自由的裴海棠感嘆：“來、來、來，我親自禮拜你三千萬(wàn)”[4]467。有恩，自然衍生出報(bào)恩。這是一種感情，也是一種觀念。當(dāng)然，有恩就有恨，報(bào)恩也報(bào)仇。陳光蕊一遇害，殷溫嬌便考慮日后誰(shuí)人能為丈夫報(bào)仇，也因此才委身劉洪。

世間之情，有母子親情，就必然有男女之情。西行之于唐僧，最難的不是妖魔攔路，而是世間溫柔鄉(xiāng)?！杜醣婆洹?中，她以嫦娥“孤眠居樂窟”自比，絲毫不掩飾、否認(rèn)男女之情，直白表露自己對(duì)男子的渴望：“見一幅畫來的也情動(dòng)，見一個(gè)泥塑的也心傷”[4]474。不但不否定欲望，還認(rèn)為是十分合理的倫常：“聽得說天地陰陽(yáng)，自有綱常，人倫上下，不可孤孀。俺這里天生陰地?zé)o陽(yáng)長(zhǎng)，你何辜不近好婆娘？ 浮屠盡把三綱喪。”[4]475認(rèn)為佛家教義破壞了人間倫常。她的態(tài)度非常堅(jiān)決，若唐僧堅(jiān)持不肯，她已做好“霸王硬上弓”的準(zhǔn)備：“你若不肯呵，鎖你在冷房子里，枉熬煎得你鏡中白發(fā)三千丈。成就了一宵恩愛，索強(qiáng)似百世流芳?！盵4]476這位國(guó)王的情感流露可謂直勾勾、赤裸裸?！按蟮眯C(jī)之妙”的玄奘，最后只剩一句軟綿綿的“我還要取經(jīng)咧”[4]476。沒有天尊護(hù)持，老和尚能不能守住真元要打一個(gè)大大的問號(hào)?？梢婋y過美人關(guān)不只有英雄，還有和尚。

（二）人間的理

《西游記》 雜劇不僅“書情”，而且“說理”。其世情筆墨不止于表象描繪與情感描摹，唱詞念白下還潛藏著世俗觀念——世間人等磨合多年的處事之理。首先是天命觀。事態(tài)發(fā)展似乎皆是命中注定，整本雜劇都仿佛是在注定的框架中按部就班。自第一出開始，陳光蕊就注定有十八年水災(zāi)。所以無論王安尋得怎樣的船夫，劉洪是不是謀財(cái)害命之徒，一切偶然都會(huì)走向一個(gè)必然——十八年的水災(zāi)。自毗盧迦尊者轉(zhuǎn)世，諸天神就像傳話筒一般，奔波于仙凡兩界，提險(xiǎn)示難。江流兒被拋之江上，伽藍(lán)報(bào)丹霞禪師 “有西天毗盧迦尊者，今日早至”[4]414；玄奘年滿十八，伽藍(lán)如時(shí)鐘一般：“此子時(shí)節(jié)到也，當(dāng)報(bào)仇雪恨去”[4]415。取經(jīng)路上更是如此，但凡劫難災(zāi)殃，沒有不知、不報(bào)的。二郎神、韋陀天尊，哪怕是觀世音，言語(yǔ)之中都無甚個(gè)人意志，盡皆傳達(dá)天命安排。于是一切偶然又似乎都是命中注定的必然。小到一股金釵，龍王許諾要“金贈(zèng)有恩人”[4]411，后金釵出自殷溫嬌之手，經(jīng)江流兒一路飄零，到丹霞禪師門下，最后歸入救起江流兒的漁夫囊中。輾轉(zhuǎn)多回，黃金終要贈(zèng)予有恩人。“大官司輸與小孩兒，小孩兒虧殺老禪師”，陳玄奘大報(bào)仇的關(guān)鍵都在于“老禪師慧眼識(shí)天時(shí)”[4]423。

一切天命，尋常百姓雖不可知，卻會(huì)有異樣之感。殷溫嬌拋棄孩兒十八年，不曾有過任何異樣，獨(dú)玄奘將來那日，“耳熱眼跳，神思不安”[4]416。雪恨之日“夜來燈花爆，今日靈鵲噪”[4]421。行者去救劉大姐時(shí)，銀額將軍 “耳熱眼跳，不知為何”[4]450。取經(jīng)完成，東回大唐，更是一片“祥云叆叆，瑞氣騰騰”[4]499。

其次，善惡要報(bào)的樸實(shí)觀念與善惡有報(bào)的心理期待?！段饔斡洝?雜劇中，無論神魔還是凡人，善惡要報(bào)，鐫骨銘心。龍王醉酒化魚，險(xiǎn)些“公廚銀鏤刀”[4]411，幸得陳光蕊買而放之，保全性命。貴為龍王，也一直惦念著“此恩未嘗報(bào)得”[4]411。但得報(bào)恩機(jī)會(huì)，便將陳光蕊養(yǎng)在水晶宮內(nèi)十八年。取經(jīng)作為整本故事的核心，也是由唐僧報(bào)恩開始：“小僧性命，也是佛天相?！疑崃诵悦?，務(wù)要西天取得經(jīng)來，平生愿足”[4]425。善是如此，惡亦如是。欠債還錢，殺人償命，是無須多言的常理。自陳光蕊遇害，殷溫嬌就在考慮為夫報(bào)仇，也才委身劉洪，蟄伏多年。善惡要報(bào)不僅在主要情節(jié)中表現(xiàn)深刻，在一些“細(xì)枝末節(jié)”處，仍有關(guān)照。被李天王救了的金鼎國(guó)女子感嘆：“得見雙親，實(shí)感天王之大恩……將天王眾多神將來雕，擺列著香案，供養(yǎng)著容貌。每日逐朝，記在心苗。辦著一片虔心把香燒，將您那恩來報(bào)”[4]441。還有要等取經(jīng)一眾回來“重酬謝”的劉太公，要“親自禮拜三千萬(wàn)”[4]467的裴海棠等?？此茻o關(guān)緊要，實(shí)是作品中重要的思想觀念，或詳或簡(jiǎn)，貫穿整本雜劇。

如果說善惡要報(bào)是能通過主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的樸實(shí)觀念，那么善惡有報(bào)就是他們最渴望的心理期待?！盀樯?，天降之百祥；為惡，天降之百殃”[8]。這是一種安慰，也是一種動(dòng)力。害人性命的劉洪，冒任一年“便動(dòng)了殘疾致仕”[4]415。十八年后，終落得“尖刀剖其腹，俘獻(xiàn)陳光蕊”[4]422。受了屈的玄奘一家也得到補(bǔ)償：“將陳光蕊十八年，都準(zhǔn)了月日。授了中書門下平章事，特進(jìn)楚國(guó)公，殷氏封楚國(guó)夫人。賜公田四十頃，歸老為農(nóng)”[4]423，恰便是“善和惡在乎方寸，花開枯樹再逢春”[4]418。

再次，“有人好辦事”的人情觀念。江流兒長(zhǎng)大成人，是時(shí)候?yàn)楦笀?bào)仇。師父和母親多番叮囑：“那廝在彼處十八年，廣有手足”[4]416。處理這一問題時(shí)，丹霞禪師請(qǐng)纓“老僧和你去”[4]416；殷溫嬌讓玄奘“星夜回金山寺去，請(qǐng)師父引你來，報(bào)仇雪恨”[4]418，可謂不謀而合。丹霞禪師前來作甚呢？“洪州太守虞世南和老僧有一面之交，引著玄奘告狀去”[4]420，便是要用人情解決問題。虞世南聽了尊師告狀，不經(jīng)調(diào)查，不問證人，甚至不假思索，即刻點(diǎn)兵捉拿。

最后，實(shí)用功利的考量標(biāo)準(zhǔn)。唐僧決定西行并不是出于對(duì)佛法的虔誠(chéng)，而是 “報(bào)皇恩萬(wàn)萬(wàn)千”[4]425。取經(jīng)途中，借山神之口說出“此一行半為于民，半為報(bào)國(guó)”[4]444。取經(jīng)完成，許下的心愿是“愿祝吾皇萬(wàn)萬(wàn)年”[4]499。佛經(jīng)對(duì)皇帝來說，是穩(wěn)定人心、維護(hù)統(tǒng)治的工具；對(duì)唐僧來說，是回報(bào)皇恩的禮物。所以取經(jīng)本身就充溢著實(shí)用、功利的色彩。世間常人沒有高官厚祿可坐享其成，只有勤勤懇懇地“做生活”才能保證最基本的生存。看了社火的胖姑回歸家中，還是要自己解決生計(jì)。所以在她看來，一天的工夫不如用在 “生活”上。他們的收獲是汗水澆灌而來，因而當(dāng)他們不用付出辛苦，或付出少于獲得時(shí)，他們會(huì)很樂意接受，即所謂的“小便宜”。它也是實(shí)用主義與功利主義深入人心后，自然而然流露出的行為模式。需要獲得幫助時(shí)，先告知對(duì)方能獲得的好處，希望這好處能換來自己想要的東西。雜劇中，不僅是人，觀音、行者等神魔也深諳這一點(diǎn)：“好生跟師父去，便喚作孫行者。疾便取經(jīng)，著你也求正果”[4]466；“你放心，隨我?guī)煾肝魈烊〗?jīng)回來，都得正果朝元，卻不好來”[4]4448。

三、世情筆墨的時(shí)代內(nèi)核

神魔架構(gòu)中的鮮明對(duì)比，六本二十四出的精彩演繹，使得市民意趣在《西游記》 雜劇間大放異彩。貪杯的龍王、調(diào)皮搗蛋的行者、“處心積慮”的觀音。神魔之于人，不過是樣貌、屬性不同。他們的行事作為，與世人無異，更準(zhǔn)確來說，與市民無異。西游故事的發(fā)展脈絡(luò)中，之前的《取經(jīng)詩(shī)話》 宣揚(yáng)佛教，一句“天王”可在任何境遇下化險(xiǎn)為夷。之后的《西游記》 小說，“游戲之中，暗傳秘諦”[2]252。處于其間的《西游記》 雜劇，既不宣揚(yáng)佛法，也鮮有深刻的哲學(xué)思考。它的精彩，恰在于親近市民，痛快、酣暢地演繹出市民性這一時(shí)代內(nèi)核。

“市，買賣所之也”，指古代城內(nèi)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的區(qū)域?！笆忻瘛?，即伴隨著商業(yè)活動(dòng)興起的階層，以生活在城市中的民眾為主體。在一定歷史時(shí)期內(nèi)，市民群體生產(chǎn)生活的內(nèi)容與形式相對(duì)同質(zhì)，價(jià)值取向和審美趣味也相對(duì)穩(wěn)定。但比之此前的文學(xué)，此時(shí)的雜劇打上了更深的市民烙印?？疾炜陀^條件，我們可以看到這一時(shí)期與前代的不同。

此時(shí)的統(tǒng)治者全不像中原地區(qū)的傳統(tǒng)君王。他們像商人一樣追求利益、實(shí)用，卻又不懂商業(yè)策略，不善經(jīng)營(yíng)，像紈绔的富家子弟，不愿費(fèi)心，喜好奢靡，需要足夠的金銀。他們重視商業(yè)，給商人減稅、免稅等優(yōu)待政策鼓勵(lì)貿(mào)易[9]516。甚至“從政府到蒙古、色目貴族普遍積極參與經(jīng)商逐利”[9]512?！爸劣诮煌ǖ陌l(fā)達(dá)，大城市的眾多和繁榮，手工業(yè)和商業(yè)的興盛，海外貿(mào)易的展開，都超過前代……市民階層在元代較以前壯大?！盵10]商業(yè)城市興起，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，促成了市民階層進(jìn)一步崛起，也刺激了元雜劇的蓬勃發(fā)展。這一點(diǎn)可以從元雜劇作家群的分布得到佐證：“很多作家由于城市分布的地域影響和作品的獨(dú)特風(fēng)格，形成了固定的群體，如大都作家群(包括馬致遠(yuǎn)、楊顯之、紀(jì)君祥、張國(guó)賓等）杭州作家群(包括鮑天佑、蕭德祥、王曄、沈和等），這些地區(qū)都是商業(yè)活動(dòng)非常頻繁、商業(yè)發(fā)展繁榮的地區(qū)?！盵11]同時(shí)，元雜劇作為一種大眾娛樂形式，與商業(yè)發(fā)展具有不言而喻的親和。因此，元雜劇體現(xiàn)出的市民性色彩，與元代蓬勃發(fā)展的商業(yè)、崛起的市民階層是分不開的。

世情筆墨表面上呈現(xiàn)為神魔的世俗化與大量涌入的市井角色，深而觀之，則是雜劇中暗含的世俗觀念與市民審美趣味。城市、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)，這些外部條件并不能直接促使雜劇向市民靠攏，為市民書寫?！段饔斡洝?雜劇中的市民性并非個(gè)例，而是雜劇這一體裁的常見現(xiàn)象。比之詩(shī)詞文，元雜劇呈露的氣象與審美趣味大有不同。蒙元鐵騎挾異族文明猝然踏來，游牧民族成為農(nóng)耕文明的統(tǒng)治者，一系列舉措在有意無意間為華夏文明注入新鮮血液，也促進(jìn)了審美趣味的轉(zhuǎn)變。元代統(tǒng)治者漢化程度較低，對(duì)漢文化的接受程度也較為有限。加之蒙元帝國(guó)疆域橫跨歐亞，漢人作為被征服的民族之一，其文化對(duì)于蒙人沒有天然的優(yōu)越性。蒙古貴族對(duì)漢文化的接納，多是出于維護(hù)統(tǒng)治的考慮。對(duì)思想的采擷，也帶著兼收并蓄、實(shí)用為上的粗獷氣息：“人類各階級(jí)景仰和崇奉四大先知，基督教把耶穌作為他們的神，穆斯林把穆罕默德看做他們的神，猶太人把摩西當(dāng)成他們的神，而佛教徒則把釋迎牟尼當(dāng)作他們的偶像中最為杰出的神來崇拜。我對(duì)四大先知都表示景仰，懇求他們中間真正在天上的一個(gè)尊者給我?guī)椭盵12]。

思想文化領(lǐng)域的寬松政策自然有利也有弊。好的層面來看，這為創(chuàng)作者提供了相對(duì)自由寬松的創(chuàng)作環(huán)境。加之游牧民族“美聲文而侈觀聽”的審美觀念，對(duì)中原“植綱常而厚風(fēng)俗”禮樂觀念的沖擊，許多傳統(tǒng)觀念被淡化懷疑[13]44。傳統(tǒng)的音樂審美觀念以孔子詩(shī)學(xué)精神為內(nèi)核，“禮”為主，“樂”為附庸；音樂表達(dá)應(yīng) “樂而不淫，哀而不傷”。但這種文化氛圍恰不利于戲曲發(fā)展。戲曲本是民間藝術(shù)，追求大眾化的通俗直率，主要功能是娛樂而非“載道”。只有舊有觀念被撕裂，審美趣味有所轉(zhuǎn)變，戲曲長(zhǎng)期積聚的力量才能噴發(fā)[13]41－44。元代思想文化的多元與對(duì)儒家正統(tǒng)的沖擊，為雜劇勃發(fā)掃清障礙，使雜劇得以成為“一代之文學(xué)”。壞的層面來看，“中國(guó)政治的法統(tǒng)與文化的道統(tǒng)到了元代被割裂了”[14]。統(tǒng)治者不像從前那般重視儒學(xué)，對(duì)關(guān)系文人社會(huì)地位的科舉不夠重視?！白?234年蒙古滅金占領(lǐng)中原并廢除科舉取士，直至元仁宗延祐二年(1315）首次恢復(fù)御試，中原地區(qū)科舉取士制度被廢時(shí)間長(zhǎng)達(dá)81年。原屬南宋統(tǒng)治的南方地區(qū)，自1279年元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)，直至元仁宗延祐二年(1315），南方地區(qū)科舉取士制度被廢時(shí)間亦長(zhǎng)達(dá)36年?！盵13]52科舉——?dú)v代儒生求取功名的捷徑，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的謀生之路，不再是通往君王座上客的通途。“學(xué)而優(yōu)則仕”，這對(duì)文人來說無疑是個(gè)巨大的打擊。然凡事皆有兩面，廟堂之路被折斷是文人的不幸，卻是元雜劇的幸運(yùn)。從前“學(xué)會(huì)文武藝，貨賣帝王家”的文人被迫進(jìn)入市井，為市民性直接帶來兩方面的促進(jìn)作用。

一方面，文人進(jìn)入書會(huì)，成為“才人”。書會(huì)具有盈利性質(zhì)，作為觀眾的市民為雜劇買單?！霸s劇具有票房?jī)r(jià)值”[15]，要想贏得觀眾的喜愛，就得考慮他們的所思所想。對(duì)普通市民而言，和自己關(guān)系密切的事物更能打動(dòng)人心。借他人酒杯，澆自己塊壘，是創(chuàng)作者，也是觀眾。人們更希望在戲曲中關(guān)照自己的生活與命運(yùn)。于是，貼近市民，為市民書寫便再自然不過。另一方面，文人真正接觸到市民，切實(shí)了解市民的所想所愿，才能真切地將市民的生活、愿望、觀念呈現(xiàn)。“文以載道”失去了現(xiàn)實(shí)依靠，只能出入于書會(huì)勾欄[16]176。普遍的窮困使他們不得不棲身市井，混跡于長(zhǎng)街鬧市，與普通市民同處一境。是一批距離世俗生活很近的文人——無論是空間距離還是心理距離。處于市民之間，抑或本身就是市民的一員。所在的環(huán)境、所接觸的人事，成為創(chuàng)作時(shí)的素材。所以無論是無意識(shí)、不自覺地貼近市民，還是考慮到雜劇演出的收益，主動(dòng)向市民靠攏，都在很大程度上推進(jìn)了市民性在雜劇中的呈現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么，我們?cè)谶@作品中所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一種種族的心理”[17]?！段饔斡洝?雜劇顯然不滿足于描繪一個(gè)渺遠(yuǎn)的神魔世界，其真正的關(guān)懷始終在凡俗世間。反觀西行，雖是神佛的事業(yè)，卻是人間的旅程。從灞橋煙柳，到娑婆世界，表面上是詩(shī)意的出世之旅，實(shí)際卻一刻也沒有離開人間煙火。字里行間，隱藏著作者對(duì)彼時(shí)世情的觀察與書寫。神魔浸滿了世間色彩，人間充滿溫情。如果說這些都是表象，那么潛藏著的，是切近市民的創(chuàng)作者對(duì)世間熱辣鮮活的市民生活的體認(rèn)，展現(xiàn)的是“世俗卻實(shí)用的‘生活力’ ”[3]5。

“話語(yǔ)明白如話，而言外有無窮之意”[18]117。念白和曲詞由舞臺(tái)上的角色道出，而讓角色發(fā)出聲音的，是臺(tái)下的創(chuàng)作者。那一時(shí)期“主要的作者，與其說是官僚，不如說是市民”[19]134。他們?cè)谌嗣?，出沒于市井，與底層人民保持著物質(zhì)上與精神上的聯(lián)系?！皼]有前代和后輩文人自視清高的酸腐，比較注重實(shí)際和接近平民生活”[19]136。不刻意地追求“雅”，也不刻意避開“俗”，甚至熱情洋溢地?fù)肀?“俗”。以市民之自然，成文章之自然[18]116，貼近世俗情態(tài)，呈現(xiàn)世俗生活狀貌，才能夠?qū)懗觥胺从成鐣?huì)面廣闊而生活氣息濃厚的元雜劇”[16]169?！段饔斡洝?雜劇正是沾染了濃厚生活氣息的作品之一。