鄧洪潔

當今世界正處于一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時期，世紀疫情、金融危機、強權(quán)政治、霸權(quán)主義、恐怖主義等成為威脅整個人類生存和發(fā)展的阻礙。世界仍然處于資本主義占主導(dǎo)地位的狀況之下，資本主義世界觀的核心是以自由資本的逐利性為前提而衍生出的個人主義和弱肉強食的社會達爾文主義①。在長期的資本主義價值體系影響之下，人們?nèi)找婷杀斡谫Y本主義世界所確立的意識形態(tài)、價值觀念里，甚至被其束縛和奴役。世界觀決定著治理觀，突破當下治理困境要從哲學(xué)立場上重新審視、反思傳統(tǒng)的世界觀，才能為人類更好的明天提出有價值的倡議和構(gòu)想。

“構(gòu)建人類命運共同體”這一重要理念的提出，全面、系統(tǒng)地反映了習(xí)近平總書記為“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”提供的中國理念、中國智慧、中國方案，是對以資本主義為主導(dǎo)的治理體系下的世界觀的批判性超越，同時也展現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨人的世界胸懷、政治智慧和國際擔(dān)當。深刻理解構(gòu)建人類命運共同體重要理念的價值內(nèi)涵，可以從以下三個維度來進行重點把握。

一、哲學(xué)維度：是對傳統(tǒng)治理實踐中世界觀價值觀的重審與超越

(一)重審國際秩序建構(gòu)中的中心思維，強調(diào)形成平等互惠的國際關(guān)系

世界資本主義的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步對世界經(jīng)濟政治格局的影響是逐漸形成了以少數(shù)西方國家為“中心”、其他國家為“邊緣”的國際格局和世界體系，在這樣的格局中，世界上的發(fā)展中國家長期處于利益和價值鏈的末端?！叭祟惷\共同體”認為人類命運相互依存、高度相關(guān)，應(yīng)該朝著開放、包容、互惠、共享的方向發(fā)展，倡導(dǎo)合作共贏、共建共商以及多邊主義，不搞封閉排外的小圈子、不搞霸權(quán)主義，這樣的理念超越了以往國際秩序中“國強必霸”“弱肉強食”的思維和視野，有利于世界各國政治互信、互聯(lián)互通、共商共建，從而打破“中心—邊緣”的政治經(jīng)濟格局，使世界各國共同在國際秩序的建構(gòu)和互聯(lián)網(wǎng)空間的發(fā)展中發(fā)揮力量[1]。

(二)重審國際交往實踐中的封閉思維，強調(diào)構(gòu)建合作共贏的發(fā)展模式

在各國合作過程中，由于國與國之間的意識形態(tài)隔閡、制度差異和文化鴻溝，使得國際合作更多意義上是形成“小團體主義”，以北約和華約為代表的兩大軍事集團正是這種意識形態(tài)對立局面的有力例證?！叭祟惷\共同體”理念的提出卻打破了這種傳統(tǒng)、僵化、封閉的合作模式。在這次新冠肺炎疫情抗擊中，面對全人類的風(fēng)險，中國堅守“人類命運共同體”重要理念，以維護世界人民的共同利益、整體利益和長遠利益為根本宗旨，打破意識形態(tài)等隔閡，切實履行國際責(zé)任，強調(diào)國際間合作互惠，為多個國家防止疫情進一步蔓延作出了貢獻。

(三)重審國際治理格局中的零和思維，強調(diào)實現(xiàn)共建共享的治理結(jié)果

當前的國際環(huán)境中，少數(shù)西方國家仍然停留在“零和博弈”②的傳統(tǒng)思維中，奉行強權(quán)政治、霸權(quán)主義。然而隨著全球化、信息化的深入發(fā)展以及新技術(shù)革命帶來的生活方式的變革，世界的聯(lián)系越來越緊密，沒有一個個體、組織、國家可以獨立存在，游離于世界之外。個體命運與國家命運相聯(lián)系，單一的國家命運逐漸疊加為人類命運共同體。為尋求一己、一國之私利而損人利己、打壓他人的零和思維無論在道義上還是在現(xiàn)實中都喪失了根基，只有站在整體的、共同的利益角度，采取共建共享式的發(fā)展才能提高認同度、獲得支持。“人類命運共同體”理念正是具有這樣的理論高度和共識基礎(chǔ)?！叭祟惷\共同體”以構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”作為價值基礎(chǔ)，不僅凝聚了廣泛的價值共識，提升了中國作為一個負責(zé)任大國的形象，而且也在最大范圍內(nèi)爭取到了自己的同盟軍和合作伙伴。

二、理論維度：是對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚

(一)發(fā)展了馬克思主義理論中“真正共同體”的思想，推動人類社會朝著理想社會不斷演進

在馬克思的“共同體”思想中，以家庭及其擴大成部落的“部落共同體”是共同體的本源，自然共同體出現(xiàn)在以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代社會，即資本主義之前的社會。在這種自然共同體中，人們依靠血緣、地緣、教緣等自然秩序建立彼此聯(lián)系的紐帶，個人是自然的人，依賴于共同體存在。馬克思將出現(xiàn)在資本主義時代的、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體形態(tài)稱之為“虛幻的共同體”。在資本主義時代，人不再是自然的人，而是被異化的人，是為了維持生存、出賣自身勞動和血汗的工具與機器，人的本質(zhì)同人自身相背離。“虛幻共同體”不尊重人的尊嚴，不利于人的發(fā)展，要實現(xiàn)人真正的自由和解放，就要以自由人聯(lián)合體代替“虛幻共同體”。因此，超越資本主義社會的未來理想社會是馬克思理論中的“真正共同體”，這種共同體汲取了古代親緣社會和現(xiàn)代契約社會的優(yōu)勢，在社會發(fā)展過程中，形成了守望相助、和諧共處、合作共贏以及個人自由全面發(fā)展的理想共同體。“在‘真正的共同體’中，人將生成為自由而全面發(fā)展的‘有個性的個人’。在生產(chǎn)力足夠豐富的社會，人們開始選擇在‘類生活’中實現(xiàn)‘類存在’，與他的至愛親朋在一起合作共享、超越自我，超越物質(zhì)匱乏和交往異化，建構(gòu)自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)真正的自由和解放?！盵2]因此，真正共同體出現(xiàn)在以類的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的未來理想社會，是實現(xiàn)人的解放的必然趨勢。

“人類命運共同體”體現(xiàn)著馬克思“真正共同體”的核心價值。一方面“人類命運共同體”所倡導(dǎo)的共生共榮共建共享的共同體意識是對資本主義世界中弱肉強食、資本壓迫、精神桎梏的虛幻共同體的超越，符合人類的共存之道，是人類的共同心愿；另一方面其社會理想符合馬克思所設(shè)想的人類未來理想社會的基本走向，它所倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、平等、民主、公平、自由的社會理念浸潤著馬克思“自由人聯(lián)合體”的思想底蘊，也為“自由人聯(lián)合體”社會的實現(xiàn)提供了新的路徑[3]，推動者人類社會朝著馬克思所描述的理想社會不斷演進。

(二)繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值理念，推崇天下大同的道德理想

在中國的傳統(tǒng)文化中，以家組國、家國同構(gòu)的文化之下人們將基于家庭的綱常倫理推及至組織和國家的治理，并模擬家庭關(guān)系構(gòu)建理想社會的圖景，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“天下一家”是古代中國人對理想社會的美好向往?！疤煜麓笸笔侨寮倚麚P的“人人為公”的理想社會。中國古人所謂的“天下”既是空間意義上關(guān)于整個世界在地理上的想象與描述，也是超越血緣、宗族、職業(yè)、國家的價值觀念?！皣皇且患乙恍盏臋?quán)力更迭，而天下，則是四海一家的人之為人的禮儀秩序，具有絕對永恒價值?！薄八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”“大道之行，天下為公”“天下大同”體現(xiàn)的是人們對相互之間沒有等級差別、沒有剝削壓迫、和睦相處、平等友愛、各得其樂的大同社會的向往與憧憬，作為關(guān)涉人類的價值理想，它既是中國古人世界觀和價值觀的反映，也是人類命運共同體的價值精髓的體現(xiàn)[4]。

“人類命運共同體”價值理念吸收了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的有益成分，如“天下大同”的社會理想、“天下一家”的民族意識、“天人合一”的自然觀念和“守望相助”的互助精神，以“和合”文化、“仁愛”理念、“大同”價值作為主張人類謀求生存和發(fā)展、實現(xiàn)共享和共贏的道德理想及實踐精神，對于協(xié)調(diào)國與國之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。

三、價值維度：體現(xiàn)了中國作為負責(zé)任大國對人類美好明天的責(zé)任擔(dān)當

(一)體現(xiàn)了中國順應(yīng)時代潮流與回應(yīng)時代之問相統(tǒng)一

當下世界，新一輪科技革命的加速演進對國際格局的重塑產(chǎn)生深遠影響，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的深入發(fā)展對于國際秩序的重構(gòu)和全球治理體系的變革起到催化作用，建設(shè)一個美好和睦的家園成為世界各國人民的共同愿望，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁。然而，世界各國面臨的傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織，各種治理問題成為人類社會要共同面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)。對于這些問題的解決，單靠一國一己之力難以突破，深化國際合作是應(yīng)對這些棘手的系統(tǒng)性問題的最佳選擇。特別是突如其來的新冠肺炎疫情暴發(fā)，個體命運與國家命運相聯(lián)系，單一的國家命運逐漸疊加為人類命運共同體，更是凸顯了加強國際合作的重要性和必要性。

面對著日益增多的不穩(wěn)定性不確定性，國際上很多人感到不安、迷茫，對各種風(fēng)險的應(yīng)對感到彷徨、無助。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中提出了“世界怎么了、我們怎么辦？”的歷史之問、世界之問、時代之問，并明確指出，中國方案是構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。同時，他呼吁，“國際社會要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面做出努力，共建一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵5]

作為超越意識形態(tài)和民族國家的“全球觀”，“構(gòu)建人類命運共同體”將“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重、發(fā)展”作為共同價值追求，倡導(dǎo)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀；共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀；開放、融通、互利、共贏的合作觀；平等、互鑒、對話、包容的文明觀；共商共建共享的全球治理觀”[6]441，顯現(xiàn)出中國與世界各國和平共處、共同發(fā)展、合作共贏的美好愿景，順應(yīng)了世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮的美好明天向往的時代潮流，為解決當前世界和平與發(fā)展問題提出了科學(xué)思想，為人類社會未來朝著正確方向前行提供了中國理念、中國智慧。

(二)體現(xiàn)了中國尋求自身發(fā)展與承擔(dān)國際責(zé)任相統(tǒng)一

當下，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變，保持戰(zhàn)略定力、謀求自身發(fā)展仍是我國當前最要緊的事情。因此，在我國的外交工作中，維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展等核心利益，為自身發(fā)展創(chuàng)造良好外部環(huán)境，是其工作的根本出發(fā)點和落腳點。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當權(quán)益，任何人不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身利益的苦果?！盵7]

習(xí)近平總書記的“人類命運共同體”重要理念站在維護人類共同利益、實現(xiàn)各國人民對美好生活向往的高度，針對當今世界發(fā)展中面臨的保護主義、單邊主義、逆全球化思潮、恐怖主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治、文明沖突等威脅挑戰(zhàn)，強調(diào)“堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，營造公平正義、共建共享的安全格局；推進開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化；堅持求同存異、開放包容、文明交流、互學(xué)互鑒的文化觀；敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)觀”[6]434。為國際政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)治理凝聚了廣泛的價值共識，不僅最大范圍內(nèi)爭取到了自己的同盟軍和合作伙伴，而且提升了中國作為一個負責(zé)任大國的形象，展現(xiàn)了中國作為負責(zé)任大國為謀求人類社會美好明天的世界擔(dān)當，更為不確定、不穩(wěn)定的國際局勢注入了正能量、提供了新構(gòu)想。

(三)體現(xiàn)了中國倡導(dǎo)理念構(gòu)想與積極主動踐行相統(tǒng)一

作為超越本民族、本國家和自我意識形態(tài)的全球價值觀，人類命運共同體倡議自提出以來，日益得到了各國的認同。2017年，“構(gòu)建人類命運共同體”理念先后被寫入多項聯(lián)合國決議?！皹?gòu)建人類命運共同體”不挑戰(zhàn)現(xiàn)有的全球治理體系和治理規(guī)則，在肯定“二戰(zhàn)”后建立起來的全球治理體系對維護世界和平和促進繁榮發(fā)展方面起到積極作用的基礎(chǔ)之上，進一步指出要利用好當下的國際合作組織和平臺，使其成為構(gòu)建人類命運共同體的堅實基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們要高舉聯(lián)合國這面多邊主義旗幟，充分發(fā)揮世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行、二十國集團、歐盟等全球和區(qū)域多邊機制的作用，共同推動構(gòu)建人類命運共同體?！盵6]461因此，中國在各個不同的重要國際場合，都旗幟鮮明地呼吁堅定維護以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序和國際體系，反對各種保護主義和單邊主義，引導(dǎo)有關(guān)會晤形成一系列具有開創(chuàng)性、引領(lǐng)性、機制性的成果。

同時，“一帶一路”倡議是實踐人類命運共同體重要理念的重要體現(xiàn)?！耙粠б宦贰辈蛔非蠼M織形式，也不追求權(quán)力關(guān)系，更加注重根據(jù)國家需要實現(xiàn)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，聚焦構(gòu)建互利合作網(wǎng)絡(luò)和多元合作平臺，完全是一種新型國際合作模式”。作為“人類命運共同體”重要理念的生動體現(xiàn)，“一帶一路”具有廣泛的價值共識和實踐基礎(chǔ)，顯現(xiàn)出“人類命運共同體”理論鮮活的生命力，而“人類命運共同體”中蘊含的平等、開放、包容、共享的理念也必將引領(lǐng)人類社會走向更加美好的未來！

注 釋：

①社會達爾文主義：是指由達爾文生物進化理論派生出來的西方社會學(xué)流派。主張用達爾文的生存競爭與自然選擇的觀點來解釋社會的發(fā)展規(guī)律和人類之間的關(guān)系，認為優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)象存在于人類社會，因此，只有強者才能生存，弱者只能遭受滅亡的命運。

②零和博弈：又稱零和游戲，是博弈論的一個概念，指參與博弈的各方，在嚴格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”，故雙方不存在合作的可能。