黃潔 劉文良

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007）

隨著中國精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施，脫貧攻堅(jiān)取得了全面的勝利，這對于極為偏遠(yuǎn)的地區(qū)來說，貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興理念，找到他們賴以生存的生命根基至關(guān)重要。在湘西極具代表性的十八洞村是國家精準(zhǔn)扶貧的成功地區(qū)之一。2013年，習(xí)近平總書記來到十八洞村進(jìn)行考察，在這里他首次提出精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想，由此十八洞村的村民根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r開始了擺脫貧困的相關(guān)探索，其中苗繡也是作為當(dāng)?shù)氐拿撠毊a(chǎn)業(yè)之一，同時(shí)還成立了相應(yīng)的十八洞村苗繡合作社[1]。每年前往湘西研究苗繡的學(xué)者和前來觀賞苗繡的游客數(shù)不勝數(shù)，他們的到來將深居大山里的苗繡文化帶到了生活在大都市的群眾視野里，進(jìn)而潛移默化地影響著人們的生活。因此，如何將湘西苗繡恰如其分地融入現(xiàn)代生活，是當(dāng)下一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題。湘西苗繡既是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，又是當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的核心支撐。通過文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)傳承的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可以充分展現(xiàn)出苗繡文創(chuàng)所具有的情感價(jià)值和審美視角，該形式讓湘西苗繡文創(chuàng)不再僅是簡單地以類似于其他地區(qū)的形式呈現(xiàn)。將苗繡阿媽阿妹們賜予苗繡手藝的溫度融入產(chǎn)品中，以真正表達(dá)出她們的思想情感和民族熱情。同時(shí)，苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也帶動(dòng)了湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力湘西貧困地區(qū)徹底脫貧摘帽。因此，文章以湘西苗繡的保護(hù)與傳承為立足點(diǎn)，詳細(xì)探討湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品在該地區(qū)的創(chuàng)新策略。

1 湘西苗繡文創(chuàng)的發(fā)展現(xiàn)狀

苗繡源于中國少數(shù)民族苗族的家鄉(xiāng)，其歷史悠久，從目前人們所見到的中國最早的刺繡實(shí)物，即1958年長沙楚墓中出土的公元前5世紀(jì)春秋時(shí)代的繡品，可以推斷苗繡至少已有2 500年以上的歷史[2]。苗族阿妹阿媽們憑借自己天生的悟性、嫻熟的手法和非凡的記憶，刺繡時(shí)在不打底稿的情況下，根據(jù)自然中客觀事物大膽運(yùn)用夸張和變形的手法，將苗繡以五色彩線織成，繡出一個(gè)個(gè)豐滿絕艷的繡品，其對稱、充實(shí)、亮麗達(dá)到了和諧完美的境地，她們以一針一線繡出對生活的美好向往和對未來的無限憧憬。隨著到湘西游玩的人數(shù)逐年增多，其旅游產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出不斷向上的發(fā)展趨勢。然而，相對于文化產(chǎn)業(yè)鏈來說，湘西苗繡擁有諸多可以延展的元素用于設(shè)計(jì)表現(xiàn)，但由于市場利益的追逐，創(chuàng)新思維受到局限，膚淺的元素復(fù)制、不恰當(dāng)?shù)亟M合拼貼、互相抄襲模仿，導(dǎo)致個(gè)性化、原創(chuàng)性的產(chǎn)品并不多見，同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重[3]。呈現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的苗繡反而失去了視覺上的驚艷、畫面上的靈動(dòng)和手法上的精湛。受現(xiàn)代思想的影響，苗族人民對本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知已被漢族文化、西方文化、流行文化等各方面處于高位的文化所沖擊，他們固有的審美認(rèn)知在主動(dòng)或被動(dòng)間發(fā)生著深刻的嬗變[4]，導(dǎo)致傳統(tǒng)苗繡出現(xiàn)在大眾世界里的產(chǎn)品極為罕見，其僅僅普遍局限于服飾、箱包上的應(yīng)用等。將苗繡與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合的傳承與創(chuàng)新是更好延續(xù)苗繡這一傳統(tǒng)手工藝的重要途徑[1]。因此，對湘西苗繡文創(chuàng)進(jìn)行再創(chuàng)新、再設(shè)計(jì)已是刻不容緩。

2 湘西苗繡文創(chuàng)創(chuàng)新的必要性

在國家大力弘揚(yáng)非遺文化的大背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新已經(jīng)漸漸滲透到大眾的生活中。將苗繡元素與苗族文化結(jié)合而誕生的文創(chuàng)產(chǎn)品更具新意、更有寓意，成為當(dāng)下不容忽視的新課題，這對苗繡文化的傳播起著極具震撼的作用。在湘西州花垣縣十八洞村的苗族博物館中珍藏著大量精美絕倫、聞名遐邇的苗繡繡品。然而，生活在大都市的人們?nèi)粝雽Υ诉M(jìn)行大飽眼福地欣賞，的確要經(jīng)歷山路十八彎的長途路程才能到達(dá)此地。因此，如今數(shù)字時(shí)代已來臨，利用科學(xué)技術(shù)將苗繡文創(chuàng)帶出大山、走進(jìn)大都市的迫切需要已經(jīng)漸漸提上日程，使得湘西苗繡這一獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與歷史留下的偉大財(cái)富不再只局限于一個(gè)偏遠(yuǎn)的大山村落中無法讓人們獲悉。

2.1 促進(jìn)文化的傳播

在如今的快節(jié)奏時(shí)代，苗繡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化嚴(yán)重脫節(jié)，仿佛在瀕臨滅絕的邊緣反復(fù)掙扎，在人們的生活中出現(xiàn)的頻次少之又少。面臨如此嚴(yán)峻的生存危機(jī)，若苗繡文創(chuàng)發(fā)展能夠緊跟時(shí)代步伐，將文創(chuàng)產(chǎn)品樣樣創(chuàng)新，從而讓其更貼近人們的日常生活，就更具實(shí)用性、更能體現(xiàn)生活化、更兼具審美性。故宮文創(chuàng)在該方面的成功使它成為當(dāng)下文創(chuàng)設(shè)計(jì)最靚的網(wǎng)紅。“故宮帶回家”成為了消費(fèi)者對故宮一應(yīng)俱全的文創(chuàng)產(chǎn)品親切的宣傳標(biāo)語。該傳播方式快速地進(jìn)入了大眾的視野，而苗繡文創(chuàng)成為人們了解苗族文化的重要載體，因其產(chǎn)品人們對苗繡圖騰文化將會(huì)產(chǎn)生極大的探索興趣。因此，依托于湘西苗繡的文化內(nèi)涵，以“平易近人”“生動(dòng)有趣”的設(shè)計(jì)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，更能突出苗繡的獨(dú)特性。利用苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品，彰顯出湘西苗族地域文化的濃厚色彩，展示出其唯一性和不可替代性，以全新的面貌走進(jìn)大眾的心中，起到傳播和推廣的作用。

2.2 滿足市場的需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平逐年增加，在繁雜忙碌的工作之余，人們開始傾向于“來一場說走就走的旅行”，在旅途中可以讓他們放松身心、緩解壓力、開拓視野、增長知識(shí)，體驗(yàn)新奇并且感受快樂?，F(xiàn)如今，游客對旅游地區(qū)的選擇已不再是隨心所欲，他們更易于選擇文化底蘊(yùn)豐厚的地區(qū)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛麆俟袍E和民族文化，以享受旅游帶來的精神體驗(yàn)。自從習(xí)近平總書記考察湘西十八洞村以后，短短幾年的時(shí)間就為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了極大的發(fā)展前景。因此，隨著前往觀賞的游客人數(shù)持續(xù)激增，苗繡文創(chuàng)作為游客了解苗繡文化的重要橋梁，對其不斷創(chuàng)新就顯得尤為重要。由于苗繡文創(chuàng)跟隨游客走出深山，將苗繡與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，從而廣泛應(yīng)用于大眾的生活中，這種傳承與創(chuàng)新也是更好延續(xù)苗繡這一傳統(tǒng)手工藝的重要途徑。

3 湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新傳承策略

湘西苗繡衍生產(chǎn)品開發(fā)的最終目的是傳播文化，傳承和發(fā)揚(yáng)苗繡，產(chǎn)品的核心是進(jìn)行“文化創(chuàng)意”[5]。文創(chuàng)產(chǎn)品是展現(xiàn)一個(gè)民族文化最有力的方式，它亦可充當(dāng)一個(gè)故事、一張名片、一種語言。當(dāng)今中國文創(chuàng)市場受到西方商品文化、品牌文化的影響，人們過度傾向于國外文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)，而我國作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，中國消費(fèi)者理應(yīng)更要偏向于“中國制造、中國商品、中國文化”。由此，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新對我國而言極為重要。湘西苗族阿媽們的苗家情懷用一針一線滋養(yǎng)著歷史悠久的苗繡，若讓苗繡在世界上更有“話語權(quán)”，創(chuàng)新的道路任重而道遠(yuǎn)，只有這樣才能保護(hù)好中國的文化結(jié)晶。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)要講好中國故事、傳播好中國聲音，這是走好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的重要前提。在中國960萬km2大地上，56個(gè)民族講述著不同的傳統(tǒng)文化故事。而湘西苗族苗繡文創(chuàng)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新本身就“訴說”著苗繡文化的發(fā)展歷史。因此，時(shí)代的迫切需要要求我們必須創(chuàng)建一個(gè)由文化擔(dān)當(dāng)起的文化產(chǎn)業(yè)大國。

3.1 設(shè)計(jì)元素凸顯民族性

在傳統(tǒng)文化和時(shí)尚創(chuàng)意的抉擇中，有多種形式美法則，比如黃金分割律、多樣與統(tǒng)一、節(jié)奏與旋律等，但是在時(shí)尚化的形成過程中，對任何規(guī)則的簡單套用與直接搬抄都難以產(chǎn)生真正的時(shí)尚感及其不可替代性特質(zhì)，任何民族創(chuàng)意與設(shè)計(jì)及其產(chǎn)生，都是對既有規(guī)則的獨(dú)特回應(yīng)甚至突破[6]。中國文創(chuàng)領(lǐng)域跟風(fēng)嚴(yán)重，已經(jīng)不能再賦予文創(chuàng)新創(chuàng)意，卻充斥著滿滿義務(wù)風(fēng)的“偽原創(chuàng)”，“三無”文創(chuàng)產(chǎn)品（即“無營養(yǎng)、無內(nèi)涵、無特性”的產(chǎn)品）隨處可見?！皬?fù)制”倒是成為現(xiàn)如今文創(chuàng)發(fā)展的“必備技能”，審美疲勞也變成了一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)。如此“偷懶”的行為，何時(shí)才能將自己的獨(dú)特之處展之于眾呢？在十八洞村苗族文化博物館內(nèi)，一層展示稀稀疏疏的文創(chuàng)，二層柜內(nèi)和墻上的繡品大多以門簾、服飾為主。苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、種類單一化可謂是常態(tài)，這種現(xiàn)象是很多地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中所遇到的問題。因此，基于此類現(xiàn)象的發(fā)生，為了能夠在產(chǎn)品中凸顯苗繡本身所具有的濃厚民族風(fēng)情、將文創(chuàng)產(chǎn)品外形恰如其分地融入苗繡既夸張又獨(dú)特的圖案造型中，必須深度挖掘苗繡文化的歷史淵源，如一些流傳千年的苗繡圖案中特有的元素有動(dòng)物紋（龍、鳳、鳥、蝴蝶、魚紋等）、植物紋（楓葉、牡丹、菊花、荷花紋等）、自然紋（日月、山、江河紋等）、表現(xiàn)某種情境的紋樣（神話傳說、遷徙生活紋）等[7]。并不是毫無創(chuàng)新地將苗繡圖案原封不動(dòng)地刺繡在產(chǎn)品外形上，而是結(jié)合產(chǎn)品的造型或以產(chǎn)品的功能作為起始點(diǎn)，打散重構(gòu)和解構(gòu)，打破常規(guī)的具象圖形，找到新啟發(fā)新創(chuàng)意，巧妙融入苗繡文化，重新賦予它生命力。紋樣的不同種類具有不同的寓意和含義，當(dāng)苗繡紋樣轉(zhuǎn)化成為苗繡文創(chuàng)時(shí)，這種文秀靈動(dòng)的紋樣用以對別人表達(dá)出自己的向往和祝愿。比如，苗家人視為神獸的苗龍圖騰，是吉祥、富貴、力量的象征；視為母親的蝴蝶紋樣，是無私、博愛、溫潤的象征；視為父親的鳥形紋樣，是庇護(hù)、多子、剛強(qiáng)的象征；視為女性的魚形紋樣，是繁衍、昌盛、自由的象征，等等。將這些極富想象力的傳奇刺繡應(yīng)用于現(xiàn)代生活的功能性產(chǎn)品、裝飾性產(chǎn)品或女性首飾產(chǎn)品中，使得被苗族文化充分浸泡的文創(chuàng)產(chǎn)品極具文化特色和民族韻味。以耳飾為例，為緊跟當(dāng)下現(xiàn)代化潮流、滿足女性的審美需要，將經(jīng)典花鳥紋樣進(jìn)行抽象化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，文化韻味與時(shí)尚氣息也可兼得。該種產(chǎn)品創(chuàng)作手法既能滿足大眾對產(chǎn)品的使用和情感需求，又以更多的形式融進(jìn)了都市生活，與產(chǎn)品共生活共呼吸，更具親和力，更重要的是將苗繡精神與苗繡產(chǎn)品完美結(jié)合，突破了文創(chuàng)種類的單一性和形式的固有化，使得文創(chuàng)產(chǎn)品更具識(shí)別性、民族性和說服力。

3.2 展示效果彰顯時(shí)代性

近兩年來，第五代通信技術(shù)（以下簡稱5G）的誕生受到中國政府和各行各業(yè)的高度重視。5G不僅是2G、3G、4G技術(shù)的延伸，更是人類在科技領(lǐng)域跨出的一大步，5G技術(shù)的全面部署已成為大勢所趨。人工智能、無人駕駛、VR和AR體驗(yàn)、交互技術(shù)、可穿戴設(shè)備、區(qū)塊鏈等都需要依托于5G技術(shù)。因此，5G技術(shù)助力湘西苗繡文創(chuàng)的發(fā)展機(jī)遇時(shí)不可失。皮影戲作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在其發(fā)展過程中為突破先前固有化的展示方式，利用5G技術(shù)及數(shù)字化技術(shù)的支撐，大屏幕的放映使得皮影戲吸引了更多年輕觀眾群體，并產(chǎn)生興趣。這種緊跟時(shí)代前沿的展示手法極受大眾追捧。由此，5G技術(shù)的鑰匙也即將為苗繡文創(chuàng)的發(fā)展打開一張嶄新的大門。將苗繡創(chuàng)意產(chǎn)品融入5G先進(jìn)技術(shù)，以苗繡手提包為例，其包身采用花卉與蝴蝶紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，采用平繡、打籽繡、絞繡、辨繡、數(shù)紗繡進(jìn)行手工刺繡，為促使產(chǎn)品更好地走進(jìn)市場，將其圖案造型設(shè)計(jì)寓意、布面與紋樣的貼合度、技藝手法、搭配方法等利用技術(shù)手段全方位展示于眾，使得所表達(dá)的苗繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心思想和苗繡背景文化通過“5G+3D高清視頻”的呈現(xiàn)方式介紹出苗繡文創(chuàng)的創(chuàng)意點(diǎn)和趣味點(diǎn)，有助于提升消費(fèi)者的興趣，文創(chuàng)也更具可視化。再者，情感體驗(yàn)對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)極其重要，因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)不只是針對消費(fèi)者的需求，還必須讓產(chǎn)品與消費(fèi)者在情感上產(chǎn)生溝通與互動(dòng)[8]。為苗繡文創(chuàng)升級(jí)，讓游客參與其中，將部分產(chǎn)品緊密融合VR、AR的互動(dòng)參與方式，為人們打造親身的沉浸式體驗(yàn)環(huán)節(jié)，通過文創(chuàng)深入了解苗繡文化及情感寓意。在虛擬環(huán)境中增添文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來源、歷史文化及構(gòu)造技術(shù)與工法。通過緊密結(jié)合VR和AR技術(shù)新浪潮，在虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境中，讓人們感受到仿佛走入藝術(shù)殿堂般的神秘。為更好地拉近苗繡文創(chuàng)與民眾之間的距離，通過體感交互技術(shù)和相關(guān)設(shè)備的實(shí)施，讓人們便于實(shí)時(shí)從海量的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品中享受無盡體驗(yàn)。

3.3 產(chǎn)學(xué)共造提高創(chuàng)新性

隨著高等教育、科技、經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢越來越強(qiáng)，高校與社會(huì)各界的溝通交流也在逐漸加深，在此過程中產(chǎn)生了“產(chǎn)學(xué)研合作”“政產(chǎn)學(xué)研合作”“政產(chǎn)學(xué)研用合作”“政用產(chǎn)學(xué)研合作”等多種形式[9]。而苗繡文化猶如浩瀚宇宙無邊無際，其對中國教育學(xué)界的研究提供了長久線索。身穿千年繡品，細(xì)品萬線真情，若將苗繡文化真正屹立于世界之林、響徹全球以達(dá)到穩(wěn)固根基的標(biāo)準(zhǔn)，“精準(zhǔn)規(guī)劃、精準(zhǔn)培養(yǎng)、精準(zhǔn)教育”極為重要。因此，國家鼓勵(lì)高校開設(shè)關(guān)于繡品針法、刺繡圖案、苗繡歷史等非遺研學(xué)課程和研討講座等，以解決苗繡創(chuàng)新難題和創(chuàng)新路徑。比如，具體實(shí)施方法如組織在校大學(xué)生前往當(dāng)?shù)叵嫖髦菔硕疵缱逦幕┪镳^或苗族博物館進(jìn)行研學(xué)旅行的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，促使學(xué)生們加深對苗繡文化的認(rèn)知，體驗(yàn)了精湛的苗繡技藝，激活了苗繡文化力量，并且邀請非遺湘西苗繡傳承人吳英繼、彭曉君、易華等到學(xué)校進(jìn)行關(guān)于文化傳承內(nèi)容的大型講座，不僅增進(jìn)了學(xué)生們對中國非遺苗繡的深厚情感，還為培養(yǎng)學(xué)生非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作能力提供了豐富靈感。在苗繡藝術(shù)課程體系建設(shè)上，要由地方政府主導(dǎo)，與學(xué)校、企業(yè)、有關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)專家和課程專家共同組成苗繡統(tǒng)管小組，在專家指導(dǎo)下為苗繡制定發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，在戰(zhàn)略目標(biāo)下為學(xué)校的苗繡教育規(guī)劃課程目標(biāo)，形成“市場——學(xué)?！毕噍o相成的發(fā)展機(jī)制[10]。其前期以提高學(xué)生的文化素質(zhì)和文化研究廣度為主，后期以根據(jù)學(xué)生自身喜好對文創(chuàng)進(jìn)行深度創(chuàng)新為主。與此同時(shí)，由于高校始終站在了科技的最前沿，這確保苗繡文創(chuàng)在創(chuàng)新過程中的展現(xiàn)方式更具先進(jìn)性。相信在政府的支持下，校企聯(lián)合會(huì)達(dá)成苗繡品牌文化與各高校的密切合作，廣泛深入地培育一代又一代的苗繡文創(chuàng)研究者，以設(shè)計(jì)出更有生命、更有啟示的苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)，也讓苗繡文創(chuàng)從大山走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)企業(yè)，讓苗家人民發(fā)家致富，讓每個(gè)苗家人腰桿挺起來，錢包鼓起來，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。培育高校人才，目的不僅是為了讓高校學(xué)子更了解苗繡文化，更重要的是在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新指數(shù)提高，創(chuàng)意指標(biāo)增強(qiáng)，為企業(yè)謀求多種多樣的銷售產(chǎn)品途徑并提高經(jīng)濟(jì)效益。讓更多的人踏入苗繡文化領(lǐng)域，將鄉(xiāng)村振興政策落到實(shí)處，讓苗繡文創(chuàng)搭乘校企的班車走向世界，吸引不同國家的游客和學(xué)者來到湘西，了解中國苗族文化、體驗(yàn)湘西民族風(fēng)情、欣賞苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品。

4 結(jié)語

只有在不斷創(chuàng)新中才能開拓新出路，將苗繡圖案利用創(chuàng)新的手法設(shè)計(jì)出迎合大眾的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)也為苗族人民的精神信仰升華提供了新的表現(xiàn)方式。文創(chuàng)產(chǎn)品對圖案元素的精準(zhǔn)提煉，更能折射出苗族獨(dú)有的特色風(fēng)韻。科技前沿下數(shù)字化的展現(xiàn)手法使得苗繡文創(chuàng)不再僅是地域性的呈現(xiàn)，還為其提供了更高的展示平臺(tái)。同時(shí)，產(chǎn)學(xué)結(jié)合使得苗繡文創(chuàng)在創(chuàng)新的道路上永不止步，苗繡文創(chuàng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓苗族人民走上富裕道路，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。