徐文昊 伍海翔，2*

（1.湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410012；2.湖南工商大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

近年來(lái)隨著新媒體的不斷崛起，傳統(tǒng)電視的競(jìng)爭(zhēng)力與日俱下，文化類節(jié)目在傳統(tǒng)媒介的創(chuàng)作中更是鮮有新意，重壓之下，大部分媒體節(jié)目選擇“抄襲”“挪用”等簡(jiǎn)單粗暴的手段進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容空洞、時(shí)間冗長(zhǎng)的枯燥節(jié)目對(duì)于快節(jié)奏網(wǎng)絡(luò)生活的人們不具有吸引力，使得文化傳播陷入一種死循環(huán)，即源頭上制作文化節(jié)目脫離群眾，制作的節(jié)目效益差，迫使一些優(yōu)秀的導(dǎo)演只能放棄高額的創(chuàng)新投資，文化在這種環(huán)境下難以得到良性傳播。正是在如此境況下，河南衛(wèi)視率先打造了多款“現(xiàn)象級(jí)”歌舞節(jié)目，瞬間在抖音、B站等新媒體中引爆熱潮，成功地在眾多傳統(tǒng)文化節(jié)目中“出圈”。這種新的文化現(xiàn)象帶給新媒體文化傳播新的活力，傳統(tǒng)文化如何借助新媒體平臺(tái)和技術(shù)有效地塑造傳統(tǒng)文化形象和傳播現(xiàn)代正能量，已經(jīng)成為新媒體時(shí)代下文化節(jié)目創(chuàng)新的熱議話題。本文將對(duì)新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化短視頻的傳播進(jìn)行研究，提煉出優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)目在傳播過(guò)程中“破圈”的成功經(jīng)驗(yàn)，并以河南衛(wèi)視奇妙游系列節(jié)目為例，總結(jié)出當(dāng)代新媒體中傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作秘訣，并給影像廣泛傳播帶來(lái)一些啟示。

1 文化自信的生活儀式彰顯

傳統(tǒng)文化短視頻的興起本身是人們對(duì)自己民族文化的一種認(rèn)可和自信，短視頻中的民族文化符號(hào)是喚起民族精神的驅(qū)動(dòng)力，而人們擁有的文化自信能夠堅(jiān)定傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)長(zhǎng)久的魅力和時(shí)代特征，兩者相輔相成、相互促進(jìn)，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化類節(jié)目邁上新臺(tái)階。以短視頻為代表的一種生活儀式是文化的表象，是一個(gè)群體固有文化內(nèi)涵的外部表現(xiàn)，成為人們對(duì)自己的民族文化認(rèn)同的保證，媒介對(duì)儀式的建構(gòu)最終指向?qū)ξ幕慕?gòu)[1]。以河南衛(wèi)視奇妙游系列為領(lǐng)頭羊的文化節(jié)目將傳統(tǒng)文化符號(hào)元素置入其中，打造一種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的短視頻媒介儀式，利用多重新媒體進(jìn)行傳播，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)重新塑造了傳統(tǒng)文化形象，增強(qiáng)中國(guó)整體的民族文化自信，構(gòu)筑了中華民族的共同歷史文化符號(hào)共識(shí)，形成對(duì)中華民族的身份認(rèn)同建構(gòu)。

1.1 正面性的民族精神

中國(guó)的文化自信是由民族精神孕育而生的一種生活態(tài)度的體現(xiàn)，而這種民族精神表現(xiàn)為一定的正面性。所謂民族精神的正面性是指在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的具有普遍意義的真理和優(yōu)秀的價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)和精神[2]。在文化視頻節(jié)目中注入傳統(tǒng)民族精神并非簡(jiǎn)單口號(hào)化地去宣揚(yáng)，而是通過(guò)視頻的寓教于樂(lè)功能將正面性的民族精神在潛移默化中滲透到觀眾的內(nèi)心深處。傳統(tǒng)的正面性民族精神也并不是簡(jiǎn)單地炫耀文化歷史悠久的工具，而是要真正去挖掘其本身的價(jià)值，并在傳播過(guò)程中能夠影響和改變?nèi)藗儗?duì)待傳統(tǒng)文化和生活的態(tài)度。

盡管在奇妙游系列節(jié)目中沒(méi)有呼吁性的口號(hào)宣傳，但處處體現(xiàn)了這個(gè)有著悠久歷史的中華民族獨(dú)特的精神面貌。以七夕奇妙游文化視頻為例，世人只當(dāng)這是中國(guó)的情人節(jié)，而在這個(gè)節(jié)目中，不僅挖掘了中國(guó)式的浪漫愛(ài)情，還追述了七夕背后古人對(duì)星空的向往。正是在這種正面性的民族精神指引下，人們的太空探索擁有了獨(dú)特的浪漫色彩，“神舟”將“天宮”不斷地建設(shè)完善，去往月球的是神話中的嫦娥，待在月球的是玉兔，鵲橋依然是連接的中介，這無(wú)不彰顯節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2 集體性的文化意蘊(yùn)

文化自信是人們?cè)陂L(zhǎng)久的歷史發(fā)展中所培養(yǎng)出的集體無(wú)意識(shí)，它不受個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷影響，是一種長(zhǎng)期的文化所造就的獨(dú)特心理內(nèi)容?！霸汀笔恰凹w無(wú)意識(shí)”的主要內(nèi)容。生活中有多少種典型情勢(shì)，就會(huì)有多少種原型[3]。在文化類節(jié)目創(chuàng)作中，生活中集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容被置入影像作品中，并通過(guò)藝術(shù)手法進(jìn)行強(qiáng)化，從而塑造具有典型形象的原型。觀眾在介入影像閱讀時(shí)，以一種本能直覺(jué)的集體無(wú)意識(shí)觀看邏輯感知畫(huà)面，從而得到現(xiàn)代人集體所共有的相似秩序。優(yōu)秀的新媒體文化節(jié)目總是可以成功塑造出能夠引起人們共鳴的典型形象，能夠承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體性文化意蘊(yùn)。

縱觀新媒體時(shí)代能夠爆火的文化節(jié)目，它們總是能夠以優(yōu)秀的藝術(shù)形象觸動(dòng)人們的審美感受。在中秋奇妙游節(jié)目中，展現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明和黃河文化，讓觀眾感受到與傳統(tǒng)藝術(shù)“打鐵花、舞獅、火龍”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨時(shí)空情景交融。而《序·秋月稷》巧妙地結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景，將中華民族的“祭月、團(tuán)圓、辟邪、祈豐收”等集體無(wú)意識(shí)的思想主題融入到文化節(jié)目中的形象塑造中，表現(xiàn)出鼓舞避疫，祈愿安寧的詩(shī)意空間，激發(fā)了觀眾的想象，以此達(dá)到雋永的空靈境界。

1.3 可提煉的文化符號(hào)

符號(hào)作為信息傳達(dá)的載體，被認(rèn)為是攜帶意義的感知，意義必須通過(guò)符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途就是表達(dá)意義[4]。經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的洗禮之后，某一特定文化群體中形成了共有的文化歷史印記，以相對(duì)穩(wěn)定的形式承載在不同的客觀實(shí)體上，其中所蘊(yùn)含的文化信息以符號(hào)為媒介得以傳遞，傳播者將文化符號(hào)提煉并保存于新的客觀實(shí)體上，即是對(duì)文化的傳承。當(dāng)代傳統(tǒng)文化類視頻在傳統(tǒng)元素和符號(hào)的選擇使用中往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)，只追求最淺顯的樣式美，而忽視了每個(gè)符號(hào)所承載的信息和歷史，造成了文化傳播中的亂象，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到真正的弘揚(yáng)。奇妙游系列視頻作品在傳統(tǒng)元素的運(yùn)用中能夠恰如其分，書(shū)畫(huà)詩(shī)歌不越朝代，服飾不隨意拼合，妝容更是還原歷史。正是這些中華民族所特有的文化符號(hào)，小到妝容點(diǎn)綴，大到建筑文物，在視頻中合理布置才得以展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與魅力。

河南衛(wèi)視的成功其實(shí)是可復(fù)制和可參考的，奇妙游系列節(jié)目在運(yùn)用傳統(tǒng)元素中，很好地將大眾所不了解、不熟悉的文化符號(hào)利用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行呈現(xiàn)。比如世人皆知曹植的《洛神賦》中洛神美艷無(wú)雙，卻僅僅透過(guò)“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”一文窺其芳貌。在端午奇妙游視頻中，水下舞者優(yōu)美的姿態(tài)便是“翩若驚鴻，婉若游龍”這一文化符號(hào)的具象描繪。原本在人們心中，“洛神”這個(gè)符號(hào)只是在文字的“低語(yǔ)境”中傳播，而現(xiàn)在則是通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生了一種高辨識(shí)度的“強(qiáng)符號(hào)”。如此一來(lái)，在文化自信的符號(hào)元素彰顯中，傳統(tǒng)文化視頻對(duì)元素符號(hào)進(jìn)行典型性的選擇和高辨識(shí)度的設(shè)計(jì)，往往能夠進(jìn)行更有效的價(jià)值傳播。

2 傳統(tǒng)“品牌”的活性塑造

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是民族“品牌”，是一張“明信片”。它是傳統(tǒng)文化的承載者，在新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺(jué)重塑和宣傳的過(guò)程就是對(duì)“品牌”建立和傳播的過(guò)程。這種視覺(jué)“品牌”誕生的主要功能是建立與受眾的情感聯(lián)結(jié)，使受眾產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同并進(jìn)行互動(dòng)參與，通過(guò)相對(duì)勸服與硬性宣傳，一個(gè)生動(dòng)的品牌故事更能激發(fā)品牌活性，引起受眾的情感共鳴[5]。河南奇妙游系列文化節(jié)目打造的是傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)“品牌”，利用各種不同節(jié)日的習(xí)俗與儀式，塑造出順應(yīng)歷史又符合當(dāng)代審美的“品牌”故事，以此增強(qiáng)品牌的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)保持市場(chǎng)活力，在觀眾與歷史之間搭起了橋梁，建立當(dāng)代人與傳統(tǒng)節(jié)日儀式感，觀眾可以置身于“品牌”敘事的故事中，最終從假想的體驗(yàn)中抽身，并對(duì)“品牌”產(chǎn)生認(rèn)同。

2.1 真實(shí)的視覺(jué)再現(xiàn)

在新媒體時(shí)代，人的視覺(jué)感官被無(wú)限放大，取代其他感官?gòu)亩蔀檎紦?jù)中心的感知方式。影像的表演形式則是對(duì)視覺(jué)的再現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的援引和遷移，從而使得播放具備時(shí)間上的連續(xù)性，增強(qiáng)了受眾對(duì)視覺(jué)再現(xiàn)的感知。這種視覺(jué)再現(xiàn)提供的是個(gè)人生理體驗(yàn)，但就如當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)主義研究一樣，這種私人感官體驗(yàn)提供了某種可期待的普遍性和穩(wěn)定性[6]。即是說(shuō)，傳統(tǒng)文化“品牌”選擇以影像視頻方式在新媒體傳播，這種形式是依據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造的，具有某種經(jīng)驗(yàn)性，與影像受眾所產(chǎn)生的日常體驗(yàn)之間具有高度重合性：當(dāng)受眾觀看影像時(shí)，視覺(jué)感知被放大，會(huì)自覺(jué)帶入到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，從而得到具有相對(duì)普遍共識(shí)的個(gè)人解讀體驗(yàn)。

以中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日為主打?qū)ο蟮钠婷钣蜗盗形幕?jié)目很好地塑造了中國(guó)的傳統(tǒng)文化“品牌”，即使視頻影像是對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)加工，其中也融入了大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美形式，因此能夠得到觀眾的普遍認(rèn)可。它利用影像的方式再現(xiàn)了歷史中傳統(tǒng)節(jié)日的民俗風(fēng)俗習(xí)慣，帶給觀眾真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)，尤其是在節(jié)日舞蹈的編排上面，給予觀眾視覺(jué)上的“帝王體驗(yàn)卡”，真切地體會(huì)到“從此君王不早朝”。正是這種真實(shí)的視覺(jué)再現(xiàn)，讓觀眾以視覺(jué)感知為支點(diǎn)，置身于影像作品中，將個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)帶入到傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中，從而感知傳統(tǒng)文化帶來(lái)的魅力。

2.2 科技的視覺(jué)轉(zhuǎn)化

當(dāng)人們的精力從電視媒介轉(zhuǎn)到網(wǎng)絡(luò)中時(shí)，以往傳統(tǒng)文化類節(jié)目的設(shè)計(jì)固有形式很難再滿足觀眾的多樣化需求。在影像的視覺(jué)設(shè)計(jì)中，科技賦能成為重要的創(chuàng)作手段，如何將傳統(tǒng)文化元素以科技手段置入傳統(tǒng)“品牌”當(dāng)中，將典型形象進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化，是對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)師能力的考驗(yàn)。而如今科技的發(fā)展很大程度上帶給設(shè)計(jì)師們更多的可能性，科技進(jìn)步是新媒體時(shí)代傳統(tǒng)“品牌”塑造的強(qiáng)大技術(shù)支撐，將傳統(tǒng)“品牌”的典型形象進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化，使得在媒介平臺(tái)上的傳播形式更加多樣化，產(chǎn)生更多新形式、新內(nèi)容。

河南衛(wèi)視奇妙游系列文化節(jié)目非常巧妙地將現(xiàn)代科技運(yùn)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，在《唐宮夜宴》節(jié)目中，充分利用5G+AR技術(shù)，將原本實(shí)景拍攝非常困難的場(chǎng)景融合虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，將觀眾拉入到現(xiàn)已不存在的場(chǎng)景之中，使原本只能通過(guò)文字描述的宏偉景色，通過(guò)視覺(jué)轉(zhuǎn)化為觀眾眼前的虛擬舞臺(tái)，制造了一種身臨其境的感覺(jué)。而對(duì)中式漫畫(huà)和轉(zhuǎn)場(chǎng)效果的運(yùn)用，深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并與時(shí)代精神、前沿科技進(jìn)行交融，讓中國(guó)傳統(tǒng)元素?zé)o時(shí)無(wú)刻不映入觀眾眼簾。奇妙游系列文化節(jié)目正是利用科技賦能的方式，將傳統(tǒng)的方方面面轉(zhuǎn)化為視覺(jué)感知，同時(shí)利用新媒體進(jìn)行廣泛傳播，講出了一個(gè)個(gè)精彩的中國(guó)故事，滿足了當(dāng)代觀眾的視覺(jué)審美，賦予傳統(tǒng)節(jié)目新的生命力和活力。

3 交互文字的情感共鳴

不論是舊有的文化節(jié)目形式還是創(chuàng)新的節(jié)目形式，影像中都少不了文字輔助主題的闡述，文字是抽象信息的承載，影像是信息的具象化表現(xiàn)。相比于傳統(tǒng)媒體，新媒體的傳播使得觀眾與觀眾之間的互動(dòng)更為直接。這種話語(yǔ)的互動(dòng)與碰撞往往上升到以階層、地域乃至社會(huì)地位為標(biāo)志的群體身份認(rèn)同，從而喚起情感共鳴[7]。河南奇妙游系列文化節(jié)目在新媒體制作與傳播過(guò)程中，信息制造者（奇妙游文化節(jié)目導(dǎo)演或設(shè)計(jì)師）與觀眾之間、進(jìn)行彈幕或評(píng)論的互動(dòng)觀眾與其他觀眾之間通過(guò)一種文化情感產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化“思想”或“意識(shí)”的共同體，從而建構(gòu)起不同于傳統(tǒng)文化傳播方式的網(wǎng)絡(luò)。

3.1 影像文字傳達(dá)情感

作為有著悠久歷史傳承的文化，在傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，不可避免地出現(xiàn)大量有關(guān)古典詩(shī)詞的優(yōu)美文字描述，這些文字本身具有歷史氣息，能夠增強(qiáng)觀眾對(duì)影像的心理感受。同時(shí)，字體的視覺(jué)動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)作為一種視覺(jué)文化傳播，能夠給人們帶來(lái)大量的信息交互，趨于情感化設(shè)計(jì)的文字使信息傳播更加感性，與受眾之間有更強(qiáng)的情感互動(dòng)[8]。影像中的文字設(shè)計(jì)并不是單純改變字體的結(jié)構(gòu)，要在綜合文字的可讀性基礎(chǔ)上，考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與意境，關(guān)注受眾群體對(duì)文字的理解與需求，從而使影像文字成為架在傳統(tǒng)文化與觀眾之間的橋梁，更好地傳遞情感信息。

在河南衛(wèi)視最新推出的2022清明奇妙節(jié)目中，以中國(guó)古典文學(xué)為紐帶，將獨(dú)立的劇情進(jìn)行連接，也用文字將觀眾拉入到畫(huà)面中，形成了戲中戲、畫(huà)中畫(huà)、字中字。導(dǎo)演在構(gòu)建的“平行宇宙”畫(huà)面中，雖然沒(méi)有直接吟詩(shī)，卻從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)詩(shī)。舞蹈《千里落花風(fēng)》既表現(xiàn)了少年辛棄疾“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的英雄氣概，也描繪了暮年辛棄疾“四十三年，可堪回首，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的悲壯之情。文字的情緒被導(dǎo)演賦予到動(dòng)態(tài)影像中，在影像的傳播中，觀眾通過(guò)影像文字直接感受到傳統(tǒng)文字所蘊(yùn)含的魅力。戲曲《清茗酬知音》則是用評(píng)彈和昆曲演奏形式將音樂(lè)與文字融合，以抒情詩(shī)意化文體的敘述方式撥動(dòng)觀眾的心弦，營(yíng)造出清明時(shí)節(jié)的鄉(xiāng)愁與情思。在這些影像中文字是畫(huà)面創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是畫(huà)面情緒的表達(dá)工具，將影像中的情感傳達(dá)給觀眾。

3.2 彈幕文字交流情感

傳統(tǒng)文化節(jié)目中，導(dǎo)演和設(shè)計(jì)師通過(guò)一系列圖像符號(hào)的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生一套相對(duì)封閉的敘事文本，觀眾在影像的接受過(guò)程中缺乏自主權(quán)。而新媒體的互動(dòng)性使得受眾對(duì)文本內(nèi)容和情感的闡釋增加了更多可能。在彈幕視頻中，大量經(jīng)過(guò)受眾解讀、解構(gòu)過(guò)的二次文本覆蓋在原作品之上，吸引了眾多有著相同喜好的受眾進(jìn)行交流[9]。觀眾對(duì)同一節(jié)目影像的評(píng)論彈幕具有群體相似性，在傳播過(guò)程中共享其他觀眾信息；或是相似群體在彈幕文字中尋找情感共鳴，建立情感紐帶。情感作為當(dāng)下新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)中最被關(guān)注和重視的目標(biāo)因素，文化影視節(jié)目中的彈幕能夠極大地調(diào)動(dòng)觀眾在影像傳播過(guò)程中的情感，并建立與傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)系。

在2022清明奇妙游節(jié)目的最后，以《云煙成雨》這首歌作為互動(dòng)節(jié)目的情緒調(diào)節(jié)器，將全國(guó)范圍內(nèi)征集的“那年今日”主題照片與故事進(jìn)行藝術(shù)處理，在影像的傳播過(guò)程中觀眾通過(guò)彈幕文字的形式與畫(huà)面深情互動(dòng)。影像故事中的文字如“我想帶她回家，哪怕抓一把土也好”“從來(lái)沒(méi)有好好抱過(guò)奶奶，我好想她”“我的第一條警犬犧牲前，它想讓我陪它玩小鴨子，我沒(méi)答應(yīng)”等，這些文字都引起了觀眾的情感共鳴，觀眾紛紛在彈幕中表達(dá)了自己的情感，其他具有相似情感的觀眾對(duì)彈幕進(jìn)行點(diǎn)贊，以建立一種情感聯(lián)系與表達(dá)。借助清明時(shí)節(jié)的情感氛圍，受眾群體的情感得以很好地調(diào)動(dòng)，將自己的寄思紀(jì)念進(jìn)行延伸，使得這種新媒體傳統(tǒng)文化節(jié)目的教育意義和情感調(diào)動(dòng)能力無(wú)限放大。

4 多媒介平臺(tái)的跨文化傳播

與傳統(tǒng)媒介相比，新媒體時(shí)代下的傳播媒介有著多樣性、年輕化、個(gè)性化等特點(diǎn)，傳媒視聽(tīng)產(chǎn)品尤其是文化影視節(jié)目的跨平臺(tái)傳播呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。在這種形勢(shì)下，如今的傳播生態(tài)比以往任何一個(gè)時(shí)代都顯得更為復(fù)雜。隨著各具特點(diǎn)的傳播平臺(tái)的出現(xiàn)，傳播內(nèi)容要達(dá)到最佳效果，必須在產(chǎn)品特性上符合這些平臺(tái)自身傳播特點(diǎn)的要求[10]。新媒體文化類節(jié)目如何在尊重傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出符合更多受眾群體的影視節(jié)目，乃是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的價(jià)值追求，而如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化完美融入到影視節(jié)目中則提出了更大的挑戰(zhàn)。河南衛(wèi)視的奇妙游系列作為一款火爆網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)文化節(jié)目，其成功之處并非簡(jiǎn)單地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)傳播，而是在內(nèi)容上滿足了當(dāng)今新媒體時(shí)代的傳播特點(diǎn)，在形式上將媒介融合提升了傳播力，這為其他影視節(jié)目的創(chuàng)新提供了優(yōu)秀的典范。

4.1 內(nèi)容適應(yīng)新媒體平臺(tái)特點(diǎn)

在當(dāng)代的快節(jié)奏生活下，新媒體的興起順應(yīng)這種時(shí)代潮流，以碎片化閱讀滿足信息的傳播需求[11]。這種碎片化內(nèi)容特征表現(xiàn)為影像總時(shí)長(zhǎng)較短，承載的信息內(nèi)容直接且易于接受，能夠滿足觀眾在零散的時(shí)間中通過(guò)短視頻快速捕捉信息的訴求和情感體驗(yàn)。傳統(tǒng)文化類節(jié)目本身所承載的信息內(nèi)容相對(duì)豐富，如果只是簡(jiǎn)單地將影像進(jìn)行裁剪，那么這種精簡(jiǎn)化、斷章取義式的信息表達(dá)方式很有可能造成觀眾的誤讀，以致對(duì)傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)較差，造成受眾群體的缺失。文化類節(jié)目從傳統(tǒng)媒介進(jìn)軍新媒體時(shí)，首先是對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改革，使內(nèi)容的創(chuàng)作適應(yīng)這種碎片化的傳播特征。

河南衛(wèi)視奇妙游節(jié)目在創(chuàng)作過(guò)程中，將影像的創(chuàng)作從傳統(tǒng)的線性畫(huà)面展現(xiàn)中跳脫出來(lái)，迎合新媒體內(nèi)容傳播的碎片化特點(diǎn)，將影像以單元化的片段拼接作為主要形式，每個(gè)單元可以獨(dú)立播放，且在新媒體互動(dòng)媒介傳播中不會(huì)因這種精簡(jiǎn)化的畫(huà)面而產(chǎn)生信息的交流偏差；而每個(gè)單元進(jìn)行組合時(shí)，能夠巧妙地利用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行銜接，使其成為一個(gè)具有完整線索和主旨的內(nèi)容。這種“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新型節(jié)目形式迎合了當(dāng)代年輕人對(duì)新媒體互動(dòng)傳播的審美，提升了傳播內(nèi)容與受眾群體的匹配度，提高了傳統(tǒng)文化的傳播效率，為其他傳統(tǒng)文化節(jié)目創(chuàng)造性地在新媒體中傳播提供了新的可能性和借鑒。

4.2 媒介融合提升傳播力

迎合新媒體傳播并不代表拋棄傳統(tǒng)媒介，傳統(tǒng)媒介也在通過(guò)自身的改革適應(yīng)當(dāng)代的傳播需求，但是兩者之間都有其自身的特點(diǎn)，它們本身不同的傳播特征影響了受眾群體的差異。而實(shí)現(xiàn)媒體融合可以為傳統(tǒng)文化的立體化、多元化傳播提供新思路，有效提升影視內(nèi)容的傳播力。借助傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合傳播優(yōu)勢(shì)，一方面使得傳統(tǒng)文化影視作品具有了旺盛的生命力，另一方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的跨平臺(tái)傳播，增強(qiáng)了影像資源的傳播效果[12]。在文化傳播中這種媒介融合不僅是指技術(shù)融合，還是以觀眾為中心的消費(fèi)需求融合，使得各種媒體既可以在傳統(tǒng)文化傳播中發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，又能夠借助傳統(tǒng)與新媒體平臺(tái)聯(lián)合提高受眾群體的忠誠(chéng)度，擴(kuò)展傳播范圍。

當(dāng)河南衛(wèi)視以春晚中《唐宮夜宴》作品引起觀眾注意時(shí)，在新媒體的微博、B站、微信公眾號(hào)等文化互動(dòng)社區(qū)中展開(kāi)了廣泛的討論，不論是節(jié)目的形式內(nèi)容編排還是主題深度都成為觀眾們熱烈討論的話題。新媒體互動(dòng)平臺(tái)中除了相關(guān)節(jié)目討論外，節(jié)目的相關(guān)片段和花絮信息也得到了廣泛傳播。隨之而來(lái)的是各種自媒體平臺(tái)向觀眾傳遞河南衛(wèi)視制作傳統(tǒng)文化節(jié)目的相關(guān)背景和外延文化，增強(qiáng)了觀眾對(duì)節(jié)目本身的黏性。因此，河南衛(wèi)視開(kāi)始利用新媒體平臺(tái)廣泛傳播節(jié)目，實(shí)現(xiàn)節(jié)目在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展，避開(kāi)單一媒介在傳播過(guò)程中的局限性，利用媒介融合的方式使得傳統(tǒng)文化節(jié)目傳播呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢(shì)，打造出優(yōu)秀的文化“品牌”。

5 結(jié)語(yǔ)

河南衛(wèi)視打造的奇妙游系列文化節(jié)目是順應(yīng)了新媒體時(shí)代的勇敢嘗試，是擺脫以往那種文化傳播惡性循環(huán)的有益之舉，證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化并不只是歷史之物，而是完全可以跟上時(shí)代的步伐，在當(dāng)代創(chuàng)新下煥發(fā)生機(jī)與活力。奇妙游系列文化節(jié)目同時(shí)也給予其他新媒體平臺(tái)和文化節(jié)目團(tuán)隊(duì)啟示，要真誠(chéng)地挖掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵、民族精神和文化意蘊(yùn)才能引起觀眾共鳴。傳統(tǒng)文化“品牌”的塑造離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支持，與觀眾的互動(dòng)是情感共鳴的重要方式。這就為傳統(tǒng)文化節(jié)目的創(chuàng)作傳播指明了一條以文化自信為內(nèi)核、以科技賦能為動(dòng)力、以情感共鳴為目標(biāo)、以媒介融合促傳播的“破圈”之路，由此推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。