黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展及其特征

王 海

(廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣州 510000)

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時代，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的生活方式，即使是地處邊遠的少數(shù)民族地區(qū)，也因互聯(lián)網(wǎng)的普及而打破了過去閉塞的生活格局，開啟了聯(lián)系外部世界的暢通渠道，從而縮小了民族地區(qū)之間的“信息鴻溝”，極大地加速了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)對文學(xué)的影響同樣是巨大的，它在整體上推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，而在某種程度上，少數(shù)民族文學(xué)則是最大的受益者。就黎族文學(xué)創(chuàng)作而言，近年來海南省信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，信息化水平顯著提升，網(wǎng)絡(luò)已然成為黎族文化傳播的主要媒介，對當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了顯著的積極影響。然而，這種實際的影響目前還未曾引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，因而研究黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展演變問題是回應(yīng)時代之需。

一、 黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺及其創(chuàng)作概況

本文所說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取的是廣義的概念，即指出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的所有文學(xué)作品。

黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是進入21世紀(jì)以后開始出現(xiàn)的。從網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的情況看，黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品包括兩種情況：一是作者本人或者他人將已經(jīng)在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上正式發(fā)表過的作品上傳到網(wǎng)絡(luò)上；二是作者直接在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的原創(chuàng)作品。

21世紀(jì)最初幾年是黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)端階段，主要是作品轉(zhuǎn)載數(shù)量很少，只有寥寥可數(shù)的幾篇。2005年后，一些作者開始在相關(guān)網(wǎng)站、個人博客、QQ空間等發(fā)表原創(chuàng)作品。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，至2010年前后，活躍于網(wǎng)絡(luò)的黎族作者不斷增多，逐漸形成一支規(guī)?？捎^的創(chuàng)作隊伍。微信公眾號和朋友圈都是黎族作者發(fā)表作品的平臺。時至今日，在當(dāng)代黎族文學(xué)創(chuàng)作中無論新老作家，幾乎無一例外都有在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載自己的作品或者其作品被轉(zhuǎn)載到網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)歷。網(wǎng)絡(luò)無疑已經(jīng)成為宣傳、展現(xiàn)黎族文學(xué)創(chuàng)作成果的一個不可忽略的重要舞臺，更是初習(xí)者學(xué)習(xí)成長的一個重要園地。

(一)網(wǎng)絡(luò)上的作品轉(zhuǎn)載

最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的黎族文學(xué)作品，是原已發(fā)表在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上的作品被轉(zhuǎn)載到網(wǎng)絡(luò)上。如：2003年，韋海珍的散文《讓太陽為你發(fā)光》、馬仲川的詩歌《20年，我在尋找答案——紀(jì)念黨的十一屆三中全會二十周年》被中國作家網(wǎng)轉(zhuǎn)載，王海的評論《印象與思考——當(dāng)代黎族文學(xué)發(fā)展淺議》被中國民族文學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)載。之后，這3篇作品又都被收錄到中國作家網(wǎng)的《中國少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典文庫》電子版中。這是目前搜尋到的最早的黎族文學(xué)網(wǎng)絡(luò)作品。

此后陸續(xù)還有一些作品被權(quán)威網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。如：2008年，王海的評論《跨越與局限——黎族當(dāng)代作家創(chuàng)作簡論》《黎族民間長詩辨析》被中國民族文學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)載；2010年，龍敏的短篇小說《路遇》，高照清的散文《無雨的小滿時節(jié)》，黃仁軻的散文《最后一條筒裙》，董元培的詩歌《山蘭熟了》，黃照良的散文詩《黎家的生活》被中國民族宗教網(wǎng)轉(zhuǎn)載，王海的評論《黎族長篇小說創(chuàng)作探析》被中國民族文學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)載；2013年，亞根的散文《漫步緣真》被中國作家網(wǎng)轉(zhuǎn)載；2014年，李其文的詩歌《裂著口子的雙腳》和鄭文秀的詩歌《行者——致父親》分別被中國作家網(wǎng)、《民族文學(xué)》網(wǎng)、中國民族宗教網(wǎng)三家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，王澤亞的散文《黎族山歌采風(fēng)隨筆》被中國民族宗教網(wǎng)轉(zhuǎn)載；2015年，唐鴻南的散文詩《告白》被中國作家網(wǎng)轉(zhuǎn)載，羊許云的散文《黎族麻衣》分別被中國民族宗教網(wǎng)、中國社會科學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)載，王謹(jǐn)宇的詩歌《天黑以后》，胡天曙的散文《父親和老?！繁恢袊褡遄诮叹W(wǎng)轉(zhuǎn)載。2018年李星青的《黎族大媽》被中國作家網(wǎng)轉(zhuǎn)載。

除了上述情況，一些作者原發(fā)表于《海南日報》《南島晚報》《南國都市報》《三亞文藝》等海南省內(nèi)刊物的作品，如：高照清的散文詩《遙望五指山》(三章)，鄭文秀的詩歌《秋的話語》《墻上花》《時光的空房子》《秋天的一場雨》《鄉(xiāng)下的夜》《鄉(xiāng)愁》，唐鴻南的詩歌《河北行記(三題)》，李其文的詩歌《看天空留下的痕跡》(三首)，葉傳雄的散文《神奇連理樹》《追憶叔父》《望坡居士與醉美瓊中》《旺旺》《毛棧黎村漾詩情》《故鄉(xiāng)的五葉茶》等系列散文，唐崛的散文《黎母山懷古》《雞宴》《六叔長識》《五哥軼事》《山翁文殷》《祖父的抗戰(zhàn)》，王謹(jǐn)宇的詩歌《閃耀在陵水上空的光亮》(組詩)、《那個向命運索取月光的人》(10首)、《山居》(5首)、《風(fēng)吹過瓦藍的正午》(11首)等，以及鄭朝能、鐘少勇、陳道飛的一些詩歌，胡天曙的一些散文，也先后被海南作家網(wǎng)轉(zhuǎn)載。另外，李其文2004年入讀中南民族大學(xué)后便開始學(xué)習(xí)創(chuàng)作，2005年始頻頻在《中南民族大學(xué)報》發(fā)表詩歌、散文作品，這些作品同時也在中南民族大學(xué)學(xué)子網(wǎng)轉(zhuǎn)載刊出，至2008年大學(xué)畢業(yè)時已發(fā)表大約40余篇(首)。

總體上看，被官方門戶網(wǎng)站特別是權(quán)威性官方網(wǎng)站轉(zhuǎn)載的作品數(shù)量相對較少，更多的作品還是被轉(zhuǎn)載在一些大型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的論壇版塊或者具有民間性質(zhì)的網(wǎng)站、博客上。如黃學(xué)魁的詩集《熱帶的戀曲》出版后，被文友在“天涯論壇·五指山”版塊上全文連載。龍敏的《路遇》，亞根的《歌伯》、符永進的《南浩橋》等短篇小說；葉傳雄的《建立五指山革命根據(jù)地》；亞根的《緣真漫步》、唐崛的《北岸咩》《白沙賦》等散文；唐鴻南的《向往欣欣向榮的自然》(組詩)、《隨河漂流的老母親》(外一章)《老人》《挑水姑娘》《想摘楊桃的小侄兒》《爬著走路的人》(外一章)、《邊看邊記》(散文詩四題)、《寄一枚紅葉》(三章)、《黎錦》(外一章)等數(shù)十首散文詩及自由詩，這些原發(fā)表于各種刊物上的各種體裁的作品，都曾由作者本人或被他人轉(zhuǎn)載到“天涯論壇”各版塊上。

黎族文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上的轉(zhuǎn)載，承載量較大的主要是天涯博客“我是黎人”和黎族語言文學(xué)百科網(wǎng)這兩個網(wǎng)絡(luò)平臺。

“我是黎人”是王海以“里仁卓比”為網(wǎng)名，于2011年5月開設(shè)的一個公益性文庫類博客。博客以轉(zhuǎn)載黎族文化研究和黎族文學(xué)研究資料以及黎族文學(xué)作品為主，兼顧匯集海南文學(xué)、海南文化研究、中國少數(shù)民族文學(xué)研究資料。博客專門設(shè)有黎族文學(xué)“小說”“詩歌”“散文”“評論”欄目和部分黎族作家的個人專輯欄目。截至2019年11月底，博客收錄的各種文章總數(shù)7 300余篇，其中文學(xué)類的文章近4 000篇，包括100多位黎族作者原已發(fā)表在各種刊物上的小說、散文、詩歌、評論等2 500余篇(首)，是目前匯集黎族文學(xué)作品及相關(guān)資料總量最多的網(wǎng)絡(luò)平臺。“我是黎人”不僅轉(zhuǎn)載各位黎族作者散見于各類報刊的文學(xué)作品，還轉(zhuǎn)載了一批黎族作者的作品集和文學(xué)專著。如龍敏的《黎鄉(xiāng)月》(中篇小說單行本)，亞根的《檳榔醉紅了》(長篇小說)，黃仁軻的《貓的日記》(長篇小說《貓在人間》初稿)，黃學(xué)魁的《熱帶的戀曲》(詩集)，鄭文秀的《夢染黎鄉(xiāng)》(詩集)，謝來龍的《鄉(xiāng)野抒懷》(詩集)，李其文的《往開闊地去》(詩集)，金戈的《木棉名花開的聲音》(詩集)，王海與江冰合著的《從遠古走向現(xiàn)代——黎族文化與黎族文學(xué)》(專著)，王海與高澤強合著的《探尋遠去的記憶——生態(tài)文化視角下的黎族民俗與民間文學(xué)》(專著)等，都被收錄其中。該博客在黎族作者和黎族文學(xué)、黎族文化研究者中具有一定影響，總訪問量逾103萬次。

黎族語言文學(xué)百科網(wǎng)由黎族文化研究熱心人士董亞嶺(黎族)先生創(chuàng)建于2013年9月，是一個專門“介紹中國海南黎族語言文字、黎族民間文學(xué)、黎族作家文學(xué)”的網(wǎng)站。站內(nèi)開設(shè)了“黎族語言”“黎族文字”“民間文學(xué)”“作家文學(xué)”“作品欣賞”“文苑新葩”“影視媒體”“書籍資料”等專欄，至今轉(zhuǎn)載、發(fā)布文章總數(shù)超千篇，包括上文提及的龍敏、王海、王藝、亞根、黃仁軻、黃學(xué)魁、鄭文秀、高照清、董元培、李其文、唐崛、葉傳雄、謝來龍、唐鴻南、鄭朝能、胡天曙等在內(nèi)的百余位黎族作者原發(fā)表在各種刊物以及網(wǎng)絡(luò)上的600余篇(首)各類文學(xué)作品。該網(wǎng)站與“我是黎人”博客一樣，資料收藏豐富，受到廣大黎族作者及關(guān)注黎族文學(xué)的網(wǎng)友歡迎。

“我是黎人”與黎族語言文學(xué)百科網(wǎng)同為公益性文庫類網(wǎng)絡(luò)平臺，主要是轉(zhuǎn)載、收錄各種黎族文學(xué)作品及其相關(guān)資料，而不發(fā)表原創(chuàng)作品。二者不同的是“我是黎人”所轉(zhuǎn)載收錄的作品數(shù)量更多，而且這些作品均為在各種傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上發(fā)表過的作品。而黎族語言文學(xué)百科網(wǎng)轉(zhuǎn)載作品的入選范圍相對寬泛，不少未曾在正式刊物上發(fā)表過的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品也被收錄其中。

(二)網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)作品

相對于作品在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載的情況，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表原創(chuàng)作品的黎族作者更為踴躍，作品數(shù)量也更多。在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表原創(chuàng)作品的，有一些是在文壇上已經(jīng)具有一定知名度的作者，而更多的則是剛剛起步或者從未在正式刊物上發(fā)表過作品的文學(xué)新人。

在進入21世紀(jì)后的最初幾年，還基本上看不到有黎族作者的原創(chuàng)作品在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)。到了2010年代中期，陸續(xù)有一些黎族作者開始在網(wǎng)絡(luò)上進行創(chuàng)作。如王思夏于2006年開始以“花的喜悅”“醉了藍天”為網(wǎng)名在天涯論壇發(fā)表包括一些文學(xué)隨筆在內(nèi)的網(wǎng)文，李其文和符鳳蓮也相繼開設(shè)了個人博客。李其文的搜狐博客“其文其人？其人其文？”開設(shè)于2006年7月，收錄了他本人早期創(chuàng)作的小說、散文、詩歌近130篇(首)。符鳳蓮的網(wǎng)易博客“天涯若比鄰 品茶邀知己”開設(shè)于2007年4月，收入其包括游記、隨筆、雜談、詩歌在內(nèi)的各種網(wǎng)文日志220余篇。至2010年前后，活躍于網(wǎng)絡(luò)的黎族作者逐漸增多，開創(chuàng)出一個繁盛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作局面。

黎族作者們在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表原創(chuàng)作品，有幾個相對固定和集中的網(wǎng)站，其中發(fā)表作品數(shù)量最大的是天涯社區(qū)網(wǎng)站的天涯論壇，其次是“鄉(xiāng)土作家的博客”。此外，詩詞在線、中華詩詞論壇也聚集了少數(shù)作者。一些作者還開設(shè)了個人的博客和QQ空間，以及通過手機微信朋友圈、微信公眾號展現(xiàn)自己的創(chuàng)作成果。

天涯社區(qū)是海南島輻射全國的著名網(wǎng)站，創(chuàng)立于1999年。該網(wǎng)站欄目豐富，設(shè)有眾多專門的文學(xué)版塊，如“舞文弄墨”“散文天下”“天涯詩會”“詩詞比興”“海南文苑”“龍沐灣”“百草園”“鄉(xiāng)土家園”等。另外，社區(qū)中的海南各縣市論壇版塊也都兼容各類文學(xué)作品。文學(xué)作者在網(wǎng)站上發(fā)表作品極其便利，只要在天涯社區(qū)注冊，登錄后即可在論壇各版塊刊出自己的作品，沒有普通紙質(zhì)刊物通常所見的那些嚴(yán)格復(fù)雜的審核流程，自由度非常大。因此，該網(wǎng)站不僅吸引了大批黎族文學(xué)初習(xí)者聚集于此，許多知名的黎族作家、詩人也紛紛參與其中。如容師德(容同學(xué))、羊許云(天之南2008)、唐鴻南(琶笛)等，他們在天涯論壇上都非?；钴S，發(fā)表了許多作品，積攢了較高的人氣。高照清(我從山蘭地來)、鄭朝能、黎歡、劉國昌(冷雨風(fēng)子)、邢福明(黎人家族)、吳曉霞(排奧)、陳道飛(cdf0128)、麥進聰(白面公嶺)、羅文良(羅邦侃)、王雪(甘工)等，都是活躍于“天涯社區(qū)”的黎族作者，在天涯社區(qū)中的“海南文苑”“龍沐灣”“鄉(xiāng)土家園”“百草園”“舞文弄墨”和海南各縣市論壇版塊都經(jīng)常能夠看到他們的作品。

新浪網(wǎng)“鄉(xiāng)土作家的博客”，原名“海南鄉(xiāng)土作家網(wǎng)”，是海南省鄉(xiāng)土文化研究會以博客形式創(chuàng)建于2009年3月的網(wǎng)刊，該網(wǎng)刊面向全國，接受并發(fā)表自然來稿，并從中擇優(yōu)刊登在研究會會刊《鄉(xiāng)土作家》期刊，由是吸引和聚集了包括不少黎族作者在內(nèi)的大批文學(xué)愛好者。據(jù)簡略統(tǒng)計，在該網(wǎng)刊發(fā)作品數(shù)量較多的黎族作者有：葉傳雄發(fā)表古體詩詞、散文180余篇(首)，胡天曙發(fā)表詩歌、散文180余篇(首)，曾繁景發(fā)表古體詩詞120余首，黃會儒發(fā)表散文約50篇，黃少民發(fā)表詩歌約50首。其他作者如高才坤、王澤亞、羅育清、高德清、卓克云、陳雅貴、吳拜燕、陳志明、陳翠連、陳國卿、符海靈、陳晴、黃園桃等，都是“海南鄉(xiāng)土作家網(wǎng)”的積極投稿者。

開設(shè)博客或QQ空間，也是黎族作者發(fā)表網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品的一種方式。不少黎族作者如容師德、謝來龍、李其文、符鳳蓮、高照清、唐鴻南、葉傳雄、符永進、廖堃、李星青、董亞嶺、王輝生、符勝芳、陳雅貴、羊許云、劉國昌、黎歡、王雪等都開設(shè)了個人博客或者QQ空間展示自己的創(chuàng)作成果。不過，有些作者開設(shè)博客、QQ空間只是一時興之所至，帶有階段性特點，總體上看能夠比較長期堅持者不多。

網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品是黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最具有發(fā)掘價值、故而也是最值得關(guān)注部分。

二、 黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征及其意義

從實際考察可知，黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作從總體上說與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作并無本質(zhì)區(qū)別，實際上只是傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的一種時代延伸。

關(guān)于黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征及其意義，可歸納為傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化、自由無羈的寫作狀態(tài)、拓寬黎族文學(xué)的傳播范圍、培育黎族文學(xué)新人四個方面。

(一)傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化

一般說來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大致可以劃分為三種類型：一是傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，也可稱為傳統(tǒng)印刷類文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)版，這是原來已經(jīng)以紙質(zhì)形式發(fā)表、出版的作品，后來被轉(zhuǎn)載到了網(wǎng)絡(luò)上，即同一個作品由原來的紙質(zhì)形式轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)形式；二是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品，這是作者直接在網(wǎng)絡(luò)如網(wǎng)站、博客、QQ空間、手機微信等網(wǎng)絡(luò)平臺上創(chuàng)作和發(fā)表的作品；三是網(wǎng)絡(luò)超文本文學(xué)，指的是利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體功能交互作用而創(chuàng)造出來的作品。在網(wǎng)絡(luò)超文本文學(xué)作品中，雖然文字仍然是主要的，但已經(jīng)不再是唯一的，它還利用電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)增加了諸如音樂、動畫、背景等多種元素。這類作品其實已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)作品”，而是一種全新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣式，屬狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因為這種樣式只能存在于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之中,一旦打印成紙質(zhì)文本或者由傳統(tǒng)刊物發(fā)表、出版,將失去其原有的風(fēng)貌和韻味，換言之就是離開網(wǎng)絡(luò)則無法生存的作品。

對照上述三種類型，可以發(fā)現(xiàn)黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實際上就是一種傳統(tǒng)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化。

如前所述，幾乎所有的當(dāng)代黎族作家都曾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過作品或者作品曾在網(wǎng)絡(luò)上被轉(zhuǎn)載。21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的普及給人們的生活帶來深刻的影響，黎族文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣也已經(jīng)成為常態(tài)。許多黎族作者包括一些具有一定知名度的作家，走的都是網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫作的道路。他們既在紙質(zhì)刊物上發(fā)表作品，也在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載作品或者直接在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作和發(fā)表作品。前文提到的許多作者，如亞根、高照清、唐鴻南、葉傳雄、廖堃、謝來龍、羊許云、容師德、李星青、鄭朝能、曾繁景、劉國昌、黎歡、胡天曙等，都是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的積極踐行者。他們在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上發(fā)表過不少作品，在黎族文學(xué)創(chuàng)作中已有一定的知名度，同時他們又活躍于網(wǎng)絡(luò)上，同樣以其積極的創(chuàng)作引起人們的關(guān)注。他們發(fā)表在紙質(zhì)刊物上的大部分作品都曾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過，而他們發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上和發(fā)表在紙質(zhì)刊物上的是同樣的作品，除了媒介形式的差異之外，無論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式都沒有任何不同，彼此可以毫無障礙地通過紙質(zhì)或網(wǎng)絡(luò)媒介相互轉(zhuǎn)換。這些網(wǎng)絡(luò)作品其實只是傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)文本的電子化，或曰是傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化。這些作品屬于上述的前兩種類型的作品，其實就是同一類作品。至于第三類作品，即利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體功能交互作用創(chuàng)造出來的只能在網(wǎng)絡(luò)上生存而不能轉(zhuǎn)化為紙質(zhì)形式出現(xiàn)的作品，目前在黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中還未曾發(fā)現(xiàn)。

可見黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作雖然活躍，但從總體上看都還沒有形成對原有文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆,它只是顯示出黎族文學(xué)在發(fā)展進程中遵循傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的一種時代延伸。

(二)自由無羈的寫作狀態(tài)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作是一種自由性極大的寫作，作者在寫作過程是處在一個沒有任何限制的完全自由的開創(chuàng)性創(chuàng)作狀態(tài)中，無須按照刊物和編輯的相關(guān)要求，也沒有必要去迎合大眾的心理，他們只需按照自己的興趣去創(chuàng)作，然后將作品上傳網(wǎng)絡(luò)，作品創(chuàng)作就算完成了。這種自由寫作、自由發(fā)表、自由交流最大程度地激發(fā)了作者的創(chuàng)作熱情。正因為如此，黎族作者們的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作具有極大的自由度，由此也形成了黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由無羈的寫作特點。

這一特點尤其突出地體現(xiàn)在一批很少在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上發(fā)表作品，或者從未在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上發(fā)表過作品的黎族作者的網(wǎng)絡(luò)寫作上。這些作者在寫作時一般沒有傳統(tǒng)理念中崇高的創(chuàng)作目標(biāo)，無需顧及自己所寫的作品是否能夠體現(xiàn)文學(xué)的認識價值、教育價值和審美價值，傳統(tǒng)文學(xué)中那種表現(xiàn)時代、表現(xiàn)社會精神的題材往往不被他們重視，他們忽視一切戒律，寫作的直接目的就是為了宣泄和自娛。所以他們的創(chuàng)作是自由化、情緒化的，往往隨著自己的興致，隨寫隨貼，是即興式的表達，沒有任何的約束。這類作品一般很少帶有功利性，表現(xiàn)的多為個人的經(jīng)驗。正因為寫作的自由無羈，沒有功利目的，所以不求作品的深刻，而只是隨性地將自己想要表達的個人情感、個人經(jīng)驗、個人感受表達出來。這樣的作品，其內(nèi)容難免存在龐雜、粗糙，不太注重藝術(shù)性和嚴(yán)密性等不足。但從另一面看，這些作品又恰恰是黎族最原生態(tài)的社會生活和社會心理的反映，顯露出一種未經(jīng)打磨未經(jīng)雕琢的質(zhì)樸和率真，而這種質(zhì)樸與率真則是黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中極其難得和極具價值的部分。

如邢福明的《往日，黎村過的那些日子》有這樣的文字：

當(dāng)代有句俗話“靠山吃山靠水吃水”，所以當(dāng)我得知，在后山的村民常用刀斧砍光了小村后山的優(yōu)質(zhì)樹木，把三百年的積蓄朝夕取出，做了一次終極的乘涼，沒有半點吝惜，在村民的屠刀下，小村的山嶺瘦了，水之源也跟隨著瘦，田園也漸漸變成干旱瘦身。山后家園，瘦成一個抽象的家和園的概念，空具形容，是無家亦無園。我恨不得政府把手持屠刀的村民統(tǒng)統(tǒng)關(guān)起來，罰他們下半輩子都去做苦役。

當(dāng)我長大成人后，我漸漸能原諒了村民，黎村的問題在于黎村之外。村民為什么要伐樹？樹為什么要進城？村民有更好的選擇嗎？又有多少像山后黎寨這樣無奈而日漸荒涼的村寨？[1]

這篇隨筆的文字表達非常率真，描述了作者最真實的感受。如果是為了發(fā)表而作，作者就要考慮是否符合期刊編輯部編審要求，可能就會隱藏起自己很多真實的感受和想法，效果就完全不一樣了。

容師德的隨筆《最幸福的事》也很有代表性，作品講述出差時錢包丟失，然后忙亂翻找，與酒店前臺服務(wù)員電話聯(lián)系，終于找回了錢包，于是以詼諧調(diào)侃的語氣發(fā)表感慨：失而復(fù)得的錢包讓他覺得，這個忙碌、紛亂、煩人的世界原來有些時候也是如此美好，如此幽默和快樂，而原來覺得長相一般的兩個酒店員工也變得美麗起來。這類作品就類似于個人日記，隨感而發(fā)，信馬由韁，完全不必去考慮文學(xué)的意義和社會的價值等等，一般刊物也不容易發(fā)表，而作者也沒有想過要在刊物上發(fā)表，就類似于文字方式的“卡拉OK”，純屬自娛自樂。也恰恰是在這種寫作心態(tài)之下流露出來的真實與情趣贏得了廣大讀者的共鳴。

(三)拓寬黎族文學(xué)的傳播范圍

黎族作家文學(xué)創(chuàng)作無論是在發(fā)端時期還是發(fā)展至今，影響力都相對比較弱。黎族作者們的作品大都局限發(fā)表在海南島內(nèi)的刊物上，除了專發(fā)少數(shù)民族文學(xué)作品的《民族文學(xué)》雜志外，能夠在島外其他刊物上發(fā)表作品的比較少。而現(xiàn)在紙質(zhì)刊物的發(fā)行量都極其有限，這種情況使外界對黎族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展情況知之甚少，而網(wǎng)絡(luò)時代的黎族文學(xué)已經(jīng)突破了這種局限。傳播的高效性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個突出特點，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)表不再像傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作和出版往往需要一定周期，有嚴(yán)格的審稿程序。發(fā)表一篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品非常簡單。首先通過網(wǎng)站申請賬號，登錄賬號后就可以在該網(wǎng)站發(fā)表文章。一篇文章在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表，從理論上說，世界上任何一個角落的讀者都可以找到它，進行閱讀。而這些優(yōu)勢是傳統(tǒng)文學(xué)所無法比擬的。從讀者量看，網(wǎng)絡(luò)讀者的人數(shù)就遠不是傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物所可以相比的?，F(xiàn)在的黎族作者很少有完全不與網(wǎng)絡(luò)發(fā)生關(guān)系的，許多作者都是傳統(tǒng)寫作與網(wǎng)絡(luò)寫作并進，即雙邊寫作，他們在紙質(zhì)刊物上發(fā)表過的所有作品都會在之前或之后發(fā)表到網(wǎng)上，即使是那些平時不大上網(wǎng)的作家，他們的作品也會被熱心的網(wǎng)友轉(zhuǎn)載到網(wǎng)上。網(wǎng)絡(luò)拓寬了黎族文學(xué)的傳播范圍，這是顯而易見的。

(四)培育黎族文學(xué)新人

文學(xué)作者的成長需要學(xué)步的園地，就如20世紀(jì)80年代的《五指山文藝》曾經(jīng)培養(yǎng)了第一代黎族作家一樣，21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)的普及也為黎族文學(xué)的發(fā)展提供了新的廣闊平臺，培育了一大批新人。

唐鴻南現(xiàn)已是黎族文學(xué)中較有影響的作家，他早期的創(chuàng)作與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系就很密切。天涯論壇有一版塊“百草園”，這是海南廣播電臺的一個電子版，唐鴻南許多作品都被電臺選播，同時也發(fā)表在“百草園”上。鄭朝能迄今已出版三部詩集，而在第一部詩集《木棉花開的聲音》出版之前，他很少在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物發(fā)表作品，其創(chuàng)作平臺主要是“詩詞在線”網(wǎng)站，詩集所收入的大多是網(wǎng)上的作品。

容師德是比較典型的黎族網(wǎng)絡(luò)作者，至今在紙質(zhì)刊物上發(fā)表的作品不多。他不熱衷于刻意去寫那些可以在正規(guī)刊物上發(fā)表的作品，他的網(wǎng)絡(luò)寫作主要是在天涯論壇和天涯博客，他在2010年6月開設(shè)了“休閑隨筆”博客，主要刊發(fā)個人原創(chuàng)文字及攝影作品，多為游記、雜談、隨筆，博文篇目已近1 200篇，訪問量高達133萬多，被天涯社區(qū)列為“天涯名博”。他收錄在博客中的很多隨筆同時也發(fā)到天涯論壇上，其中多篇被推薦上了“海南在線首頁”，一些作品還被相關(guān)報刊主動選用發(fā)表。羊許云是天涯論壇樂東版的版主，熱愛網(wǎng)絡(luò)寫作，在紙質(zhì)刊物上發(fā)表的作品也不太多。他的網(wǎng)絡(luò)作品民族特色濃郁，大都是描寫黎族鄉(xiāng)村生活特別是黎族風(fēng)情習(xí)俗方面的內(nèi)容。與容師德一樣，他的許多文章都被推薦上了“海南在線首頁”，多篇作品如《黎族人與清明》《芭蕉肉》《童年的梧桐樹》《黎家地藏酒》《黎族人的挑鹽歲月》《山蟻蛋》《晚開的木棉花》《黎族美食螃蟹醬》等被報刊采用。如今，容師德和羊許云都以其具有特色的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作才華在黎族文壇上被人們所熟悉。

黎歡是一位農(nóng)村作者，最初也是從網(wǎng)絡(luò)寫作開始，以后逐漸被讀者所認識的。他寫詩歌也寫小說，發(fā)表在自己的QQ空間里，2011年11月至12月連載的中篇小說《那一夜，我們?nèi)谌肓藢Ψ健罚艿骄W(wǎng)友關(guān)注。當(dāng)時作者從白天到上半夜用摩托車在城市的大街小巷里以運輸乘客維持生計。深夜里，用閑暇時間構(gòu)思寫作。如今黎歡已經(jīng)在《三亞文藝》《五指山》等刊物發(fā)表了一些作品，漸漸為讀者所熟悉。

黎族網(wǎng)絡(luò)作家中，最典型的是廖堃。廖堃是一位90后青年作家，2009年開始網(wǎng)絡(luò)小說寫作，以“藏筆之仙”為網(wǎng)名在網(wǎng)上連載過多部長篇懸疑靈異小說，其中的《鬼叫門之人皮燈籠》和《蘭宮密碼:盜墓賊的詭異經(jīng)歷》于2012年正式出版，以傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的形式面世，引起海南文壇的關(guān)注。海南知名作家樂冰評價他的盜墓小說《鬼叫門之人皮燈籠》說：“有著顯著的民間故事風(fēng)格，有著富于想象力和夸張的情節(jié)，喚醒了存留在人們記憶深處關(guān)于民間文化的記憶?！盵2]

除此之外，葉傳雄、劉國昌、曾繁景、胡天曙等，從某種意義上說都是依托網(wǎng)絡(luò)這一平臺成長起來的。由此可見，當(dāng)今新老作家都與網(wǎng)絡(luò)寫作發(fā)生了密切聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作已經(jīng)成為當(dāng)代黎族文學(xué)整體創(chuàng)作中一個重要組成部分，黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實際上已經(jīng)參與了黎族當(dāng)代文學(xué)的歷史建構(gòu)。

三、 黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族特色

由于黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)是一種同質(zhì)關(guān)系，所以二者在作品內(nèi)容方面所具有的民族特色基本上是相同的。但是，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是一種極為自由的創(chuàng)作，它自由寫作，自由發(fā)表，自由交流，不受任何戒律的限制，所以較之于傳統(tǒng)文學(xué)，黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對黎族社會生活的表現(xiàn)又更加隨性，更加率真，其民族特色的彰顯自然也就更加鮮明突出。

關(guān)于黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族特色，可從對黎族社會生活的反映、民族文化認同和民族身份認同這三個角度切入展開分析。

(一)民族生活的真實反映

黎族生活題材是黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的一個主要內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)中有關(guān)黎族社會歷史變遷的反映，有關(guān)黎族鄉(xiāng)村日常生活敘說的故事，以及邊地山光水色的描畫，民族風(fēng)情習(xí)俗的介紹，傳統(tǒng)文化心理的發(fā)掘等等，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都同樣得到了很好的展現(xiàn)，而且是更為全面的展現(xiàn)。

這方面比較突出的，除了已經(jīng)有了一定知名度且堅持本民族生活題材創(chuàng)作的作家如亞根、高照清、鄭文秀、唐鴻南、葉傳雄、鄭朝能、李星青等之外，還有更多原先在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中知名度并不是太高，甚至是從未在傳統(tǒng)文學(xué)刊物上發(fā)表過作品的網(wǎng)絡(luò)作者。如前文提到的容師德、羊許云就是比較具有代表性的兩位。

容師德發(fā)表在博客上的千余篇雜文、隨筆，多為率性之作，思緒自由，文筆恣肆，其中大量篇目如《阿雄》《阿雷》《愿先人安息》《回鄉(xiāng)散記》《容輝》《一段不堪回首的往事》《老家的山》《我的小學(xué)》《為人子為人父的那些事兒》等，都是敘說黎族鄉(xiāng)間的人事風(fēng)土的，讀來饒有興味。羊許云的網(wǎng)文基本上全都是本民族生活的真實記錄，特別是一些發(fā)表于天涯論壇的有關(guān)海南黎族民俗系列的散文，這些散文除了前文提到過的篇目外，還有《最美不過家鄉(xiāng)水》《家鄉(xiāng)的稻花香》《“毛公山”腳下的黎家》《奶奶的老木臼》《月光下的親情》《童年的梧桐樹》《晚開的木棉花》等，都是非常具有民族特色的作品。

另外的一些作者，如洪章峰，則專注于黎族傳統(tǒng)民間文學(xué)的搜集整理并將之進行改編創(chuàng)作，在網(wǎng)上發(fā)表了《大力神傳說》《鷹神傳說》《百鳥衣傳說》《錦仙傳說》《蛙神傳說》等十余首敘事長詩。洪章峰的作品源之于黎族民間，積淀古遠，內(nèi)蘊沉厚，反映了黎族遠古時期的社會生活，具有難得的歷史文化價值。邢福明在天涯論壇發(fā)表的許多網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品，多為本民族生活題材的散文隨筆，如《黎村，夜幕降臨時“隆閨”的愛情》《馬年春節(jié)返鄉(xiāng)的感懷》《淺談黎家飲酒成習(xí)》《那些年，以牛為伴的童年》《黎族遺失的傳統(tǒng)年俗》《回憶遠去的童年》等，其中多篇被天涯論壇推上“海南在線首頁”。吳拜燕長期生活在黎族農(nóng)村，她在鄉(xiāng)土作家網(wǎng)發(fā)表的《我的媽媽》《一個感人的親情故事》《媽媽的那張臉》《黎族少女的“bong高”》《打工日記》等散文，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。

這些作者都非常熟悉本民族生活，了解本民族文化。他們以本民族生活為題材，表現(xiàn)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民風(fēng)民情，表現(xiàn)本民族民眾的日常生活，把自己所經(jīng)歷所知道的如實寫出來，其作品的民族特色自然也就顯現(xiàn)了。

(二)強烈的民族文化認同

以本民族生活為題材，如實地反映本民族的社會生活，這只是少數(shù)民族文學(xué)體現(xiàn)民族特色的一個表層方面，更為重要也更具有價值的是作品中民族性格的彰顯和民族文化心理的反映，這在黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也有鮮明的表現(xiàn)，其中最為突出的是強烈的民族文化認同。

關(guān)于民族文化認同，黎族作者對本民族生活題材的選擇和描寫本身就已經(jīng)體現(xiàn)出一種認同，而作品中所流露出的那種強烈的民族情感使這種認同感顯得格外鮮明。他們對自己民族的傳統(tǒng)文化有屬于自己的認知，對自己民族的風(fēng)情習(xí)俗有屬于自己的理解。如邢福明的隨筆《淺談黎家飲酒成習(xí)》在介紹黎族傳統(tǒng)飲酒習(xí)俗的同時，也糾正了人們對這一習(xí)俗中的某些誤解，還原了黎家酒禮的真正內(nèi)涵。吳曉霞在散文《清明掃墓與黎族祭祀》中寫道：“我不得不承認黎族文化大多是落后于漢族文化，所以我們需要不斷的汲取漢族文化，來改善并摒棄黎族落后的風(fēng)俗習(xí)慣。但是我們也要在吸取外來文化的同時，要懂得取其精華而去其糟粕，不能一味地生搬硬套，而失去了自己本民族特有的文化?！盵3]雖然筆者并不認同其“黎族文化大多是落后于漢族文化”的觀點，因為文化生成與歷史環(huán)境的關(guān)系密不可分，所以對文化的評判不可脫離具體的歷史環(huán)境。換言之文化本身是無所謂先進與落后的，只有適應(yīng)與不適應(yīng)的區(qū)別，但這也反映了作者潛意識里的一種民族自卑，而這其實也是一種民族文化心理。民族文化是內(nèi)在的、隱性的、深藏的或潛意識的精神因子，黎族作者們對自己民族生活的態(tài)度和評價與外部介入的角度和認識是完全不同的，這實質(zhì)上就是一種民族文化認同的體現(xiàn)。

類似的例子在黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中比比皆是。

(三)率直的民族身份標(biāo)識

對自己民族身份的明確標(biāo)識，即對自己民族身份的認同，這本來是與民族文化認同密不可分的問題。在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。作家對自己民族文化的認同,反映了他對以文化聯(lián)系起來的這個特定群體也即自己的民族的歸屬感，這實際上就已經(jīng)體現(xiàn)了這個作家對自己民族身份的認同。不過，這里所說的“民族身份認同”是針對黎族文學(xué)作者中存在的某種現(xiàn)象。

在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)創(chuàng)作里，我們有時會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一些黎族作者發(fā)表作品時似乎總是遮遮掩掩地不愿主動標(biāo)識自己的民族身份。這其中的原因比較復(fù)雜，有的可能是出于民族自卑心理，有的則可能恰恰相反，是刻意想要回避自己的作品劃歸“少數(shù)民族文學(xué)”后被標(biāo)簽化。在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中的情形則不一樣，因為網(wǎng)絡(luò)寫作具有隱匿性的特點，作者們可以毫無顧忌地自由表現(xiàn)，因此其民族認同的情感流露和心聲的表達會更加坦率和直接。如唐鴻南：“我要讓我的民族/成為一種聲音/我要讓我的夢想/不再成為歷史?！盵4]鄭朝能：“當(dāng)你變成族人仰望的雕像/你的高大護住了我們的卑微/……我們的精神融入了你的精神/我們的歡樂融入了你的歡樂。”[5]黎歡：“在這鳥語花香的邊域/在這山清水秀的鄉(xiāng)村里/抱著一個民族的信仰/誓與大山不離不棄?！盵6]陳朝鍇：“我是黎人的子孫后代，喜歡寫詩/我現(xiàn)在寫詩，寫給我們民族的詩/……我熱愛我的民族——黎族?！盵7]邢福明：“在我20歲那年離開故鄉(xiāng)黎族村，告別了我心中難以忘懷的故鄉(xiāng)茅草房”,“如今，返鄉(xiāng)探望茅草房時，……突然，在我心中吶喊著‘黎族村的鄉(xiāng)親們，我回來了!’”[8]這類作品或告白，或傾訴，或呼喊，強烈、真實的民族認同情感都在我與民族的先祖、我與民族的歷史、我與民族的生活等血脈聯(lián)系中得到了詮釋。

黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的民族身份認同不僅表現(xiàn)在其作品的內(nèi)容中，甚至還表現(xiàn)在他們網(wǎng)絡(luò)作品的署名上。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有隱匿性的特征，因此有時也會帶來對作者民族身份考辨的模糊性。但在另一方面，不少黎族作者使用的網(wǎng)名卻又帶有明顯的民族標(biāo)識，譬如“琶笛”(唐鴻南)、“排奧”(吳曉霞)是自己的黎族本名；“我從山蘭地來”(高照清)，山蘭是黎族地區(qū)特有的山地旱稻；“黎山處士”(葉傳雄)，黎山帶有明顯黎族生活環(huán)境的標(biāo)記；“甘工”(王雪)，甘工是黎族民間傳說《甘工鳥》中的主人公；“黎人家族”(邢福明)、“黎仔”(鄭朝能)則直接標(biāo)注出自己的族屬。以自己的族屬作為網(wǎng)名是一種比較普遍的現(xiàn)象，許多還未知其個人詳情但從其網(wǎng)文中的告白可以確認是黎族的作者，他們的網(wǎng)名都帶有同樣的特點，如“海南黎人”“什棟黎人”“白沙黎人”“保亭黎人”“樂東黎族人”“黎族人家”“黎家阿哥”“保亭黎妹”“黎族琶曼”“海南黎族哥”“哈黎蛙裔”等。

有評論家就少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作者的網(wǎng)名問題說過：“在現(xiàn)實世界里，姓名主要作為一種一個人區(qū)別于其他人的符號出現(xiàn)，并不具備特殊的含義。即便是作家的筆名，只在某種程度上體現(xiàn)著對其個人身份文化化的解釋。但網(wǎng)名則不同，它是作者暢行網(wǎng)絡(luò)的唯一身份證。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使一元世界出現(xiàn)了可被感知的另外的對照物，在現(xiàn)實世界往來穿梭的網(wǎng)民分別以不同的身份和面貌進入網(wǎng)絡(luò)這個‘第二世界’。第二次命名權(quán)的掌握使得網(wǎng)名完全成為個人心境的體現(xiàn)，或寓意某種期望，或呈現(xiàn)個人某種狀態(tài)?！盵9]黎族網(wǎng)絡(luò)作者的上述網(wǎng)名特征，正是黎族作者在進入網(wǎng)絡(luò)這個“第二世界”后一種特殊的“個人心境的體現(xiàn)”，這種“個人心境”就是對本民族的強烈認同，同時自然也是對自己民族身份的認同。

黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族特色，就是黎族作者們在自由寫作的狀態(tài)下通過對自己民族生活的真實反映，通過對自己民族的民族性格的深刻揭示，以及對自己民族文化心理的全面彰顯而體現(xiàn)出來的。

結(jié) 語

總之，在21世紀(jì)的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為宣傳和展現(xiàn)黎族文學(xué)創(chuàng)作成果的一個不可或缺的舞臺，成為初習(xí)者學(xué)習(xí)成長的一個重要園地。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅推進了當(dāng)代黎族文學(xué)的繁榮發(fā)展，同時還參與了黎族當(dāng)代文學(xué)新的歷史建構(gòu)。“進入 21 世紀(jì)后，怎樣維系黎族文化記憶、增強黎族人民的文化自覺和自信成為黎族學(xué)界深入研究的課題。”[10]黎族文學(xué)正是這方面的重要課題之一。但學(xué)界對黎族文學(xué)的研究多以紙質(zhì)文本為對象，黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有引起學(xué)界的應(yīng)有重視。本文旨在拋磚引玉，希望今后能看到更多研究黎族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成果出現(xiàn)。