蘇軾被貶儋州的心路歷程
——兼論昌化峻靈王相關(guān)問題

劉佩德

(泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

蘇軾一生宦海浮沉，接連被貶。但他在被貶謫的為官生涯中，最為值得后人學(xué)習(xí)的是其安貧樂道的處世哲學(xué)。尤其是在被貶儋州之時(shí)，他的人生哲學(xué)達(dá)到了后人無法企及的高度。蘇軾在離開海南之前，專門撰寫《峻靈王廟碑》。峻靈王作為昌江本地民眾所信奉的地方神靈，在當(dāng)?shù)厝诵哪恐芯哂兄粮邿o上的地位。如同福建沿海地區(qū)的媽祖信仰一樣，是當(dāng)?shù)厝瞬豢捎庠降木耦I(lǐng)地。嚴(yán)格來講，峻靈王不屬于道教一貫尊奉的正統(tǒng)神靈。但從廣義角度來看，峻靈王是在宋代特殊環(huán)境之下為官方所認(rèn)可并建廟敕封的人間神靈。本來這一信仰沒有特別之處，但隨著蘇軾的到來，尤其是《峻靈王廟碑》的問世，峻靈王信仰逐漸發(fā)展成為一種文化符號(hào)，從文化層面抬升了峻靈王在人們心目中的地位。而與峻靈王相關(guān)的歷史遺存，也與文化傳承緊密相連。本文從對(duì)昌江沿革和峻靈王信仰的變遷出發(fā)，結(jié)合相關(guān)史料，以蘇軾《峻靈王廟碑》和《伏波將軍廟碑》為中心，簡(jiǎn)要分析蘇軾被貶海南前后的心理變化。

一、 昌化沿革與峻靈王信仰

(一)昌化沿革

秦統(tǒng)一天下，趙佗定揚(yáng)粵，秦置桂林、南海、象郡，同時(shí)徙民至其處與粵人雜居。秦亡后，趙佗并桂林、象郡，自立為南粵武王。漢時(shí)，高祖立趙佗為南越王。高后時(shí)，佗自立為南武帝。文帝時(shí)，趙佗去皇帝號(hào)，仍稱南粵王，并歲時(shí)進(jìn)貢。武帝元鼎五年(前112)，以衛(wèi)尉路博德為伏波將軍，平定閩粵叛亂，置儋耳、珠厓、南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南九郡[1]3847-3858。自此之后，海南全部納入中央王朝統(tǒng)轄，昌江建治當(dāng)在儋耳郡設(shè)置之時(shí)。由于史料缺乏，我們無法詳細(xì)了解趙佗統(tǒng)治時(shí)期海南的具體情況，但由后來《史記》《漢書》等文獻(xiàn)的記載來看，海南當(dāng)時(shí)以本地少數(shù)民族居民為主。漢武帝元鼎五年(前112)平定閩粵叛亂并規(guī)劃海南之后，中央王朝開始派官員治理海南，海南也才真正與內(nèi)地有了實(shí)質(zhì)性接觸，這也加速了海南融入華夏文化體系的步伐。

昌江漢時(shí)名至來，隸屬于儋耳郡；唐時(shí)名昌化，隸屬儋州；宋時(shí)名昌化，隸屬儋州。熙寧間省，元豐間復(fù)置，屬昌化軍。紹興間廢昌化軍，屬瓊州；元時(shí)名昌化，至元間隸胡廣中書省，正正末隸廣西行中書?。幻鲿r(shí)名昌化，隸儋州。升瓊州為府后，以儋州屬之[2]。至清，因襲明朝建制?？h治隋時(shí)治，宋時(shí)移至南十里昌江二水洲中，元因之。洪武三年，知縣董俊因舊址建縣，后遭水患。正統(tǒng)八年(1443)，知縣周振遷縣治千戶所城。道光二十一年(1841)，知縣凌斐然于城東南三里建新城，至光緒十年(1884)建成。因遷駐不便，仍以舊城為治，新城逐漸荒廢[3]138。至民國三年(1914)，昌化縣更名為昌江縣。民國三十八年(1949)，海南成立省級(jí)特別行政區(qū)，昌江與感恩合并為昌感縣。1958年，昌感、白沙、東方三縣合并為東方縣，隸海南黎族苗族自治州。1961年，分東方縣復(fù)為東方、白沙、昌江三縣，隸屬于海南黎族苗族自治州。1987年，撤銷海南黎族苗族自治州，昌江縣改名為昌江黎族自治縣。1988年成立海南省，昌江黎族自治縣直屬省轄[4]。至此，昌江成為以黎族、苗族、漢族為主的多民族聚居之地。

在初納入中央王朝統(tǒng)轄之時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用駥掖畏磁??！稘h書》中有這樣一段記載：

初，武帝征南越，元封元年立儋耳、珠厓郡，皆在南方海中洲居，廣袤千里，合十六縣，戶二萬三千余。其民暴惡，自以阻絕，數(shù)犯吏禁，吏亦酷之。率數(shù)年一反，殺吏，漢輒發(fā)兵擊定之。自初為郡至昭帝始元元年，二十余年間，凡六叛。至其五年，罷儋耳郡并屬珠厓。至宣帝神爵三年，珠厓?nèi)h復(fù)反。反后七年，甘露園元年，九縣反，輒發(fā)兵擊定之。元帝初元元年，珠厓又反，發(fā)兵擊之。[1]2830

長(zhǎng)期以來原始部落群居的生活方式，使得本地居民無法適應(yīng)嚴(yán)苛的律法約束，以至于造成了屢次反叛且殺守官的情況。這也從事實(shí)上說明漢武帝雖然將海南納入中央王朝統(tǒng)治的版圖，但對(duì)此地的治理才剛剛開始。其所處的地理環(huán)境，以及當(dāng)?shù)卣Z言不通、文化有別的社會(huì)環(huán)境，也使得中央王朝對(duì)當(dāng)?shù)氐闹卫砀永щy。

(二)峻靈王信仰的形成

清人錢以塏在《嶺海見聞》中對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)有這樣一段記載：

瓊、雅四州在海島。中有黎戎國，地產(chǎn)沉香。其人驍悍，恒為亂。宋司戶吳蒙帥兵伐之，深入其地，反為掩襲，蒙下馬請(qǐng)降。戎得蒙甚喜，妻以女。未幾，蒙子以白金五千贖蒙歸。四州之水源出黎戎，若稍忤意，即毒上流，鮮有能踐其境者。宋初，有節(jié)度使王某與趙普有隙，因使討之。王令卒以鐵底為襪，乃入其地，多所斬馘。國中一石，相傳王節(jié)度行軍時(shí)曾坐其上，今黎戎見石必懼而拜。將千年矣，威猶不替若是。惜王節(jié)度之名不傳，吳蒙則王荊公夫人之叔父也。[5]

這段文獻(xiàn)中所記載的王節(jié)度已無從確考，但我們從中可以獲知以下信息：第一，到宋代海南當(dāng)?shù)氐木幼∩瞽h(huán)境仍未有大的改變；第二，當(dāng)?shù)鼐用袢詴r(shí)有叛亂；第三，中央王朝已經(jīng)使用武力鎮(zhèn)壓叛亂。盡管王節(jié)度的手段有些強(qiáng)硬，但對(duì)于海南長(zhǎng)期的和諧發(fā)展則功不可沒。黎人望石而拜，正體現(xiàn)出王節(jié)度平定叛亂的功績(jī)。其中或許也蘊(yùn)含著黎人對(duì)于石頭崇拜的因素。

張慶長(zhǎng)在《黎岐見聞》中就有這樣一段記載：

有石之最細(xì)潤者，黎人謂之石精。大如棗栗，五色皆有之，黎中珍而藏之以為寶，謂可鎮(zhèn)家；獵者藏諸身邊，獲禽獸獨(dú)多。有大如拳者，另為一種；用水磨之為食犬，則有力而能追逐山獸，可以捷獲。石即產(chǎn)于黎內(nèi)，幸者無心輒得之，否則尋之不能一遇。[6]

對(duì)于尚處于原始聚居階段的黎民而言，或許堅(jiān)硬如鐵的石頭能夠給他們帶來些許安全感。王學(xué)萍在《中國黎族》一書中引張慶長(zhǎng)此語，該書認(rèn)為“黎族崇拜石頭，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為石頭神能促進(jìn)人的生育，也能防御莊稼不被鳥獸吃掉”[7]。能防御鳥獸而不被吃掉應(yīng)該是可信的，而說石頭神能促進(jìn)人的生育則似有臆斷之嫌。李公羽[8]19-27從民間傳說和史書記載兩方面，詳細(xì)考證峻靈王信仰是基于原始崇拜而逐漸形成的一種民間信仰，峻靈王也成為護(hù)佑民眾的英雄化身。這其中也可能包含著對(duì)于石頭的崇拜，所以才有了后來峻靈王靈石的傳說。由對(duì)石頭的原始崇拜而轉(zhuǎn)化為寄托于神靈的某種希望，這種信仰也確如李公羽先生所說，峻靈王已經(jīng)成為百姓心中偶像和保護(hù)神[8]32。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，我們大致可以確定峻靈王為峻靈山之山神，北宋元豐五年(1082)始有此名。本來峻靈山與峻靈王沒有什么問題，但《光緒昌化縣志》質(zhì)疑《十國春秋·南漢高祖本紀(jì)》中的一條相關(guān)記載：

一在烏坭港口，一在城西北，俗稱神山廟。光緒十七年臨高縣武舉人王肇元倡首重修。按：神于后漢封鎮(zhèn)海廣德王，宋元豐五年七月改封峻靈王。東坡有廟碑文載《藝文志》。國朝光緒二十年八月十八日奉旨加封昭德王。應(yīng)知縣黃贊勛請(qǐng)，考《十國春秋?南漢太祖本紀(jì)》云：“乾豐元年封峻靈山為峻靈王，儋州昌化縣山為鎮(zhèn)海廣德王。”(1)馮俊華點(diǎn)校本“南漢太祖本紀(jì)”應(yīng)為“南漢高祖本紀(jì)”，“乾豐”應(yīng)為“乾亨”。按東坡記云：“偽漢之世封其神為鎮(zhèn)海廣德王，元豐五年七月用部使者彭次云之請(qǐng)，詔封山神為峻靈王?！苯瘛锻ㄖ尽芬妒畤呵铩罚骸胺鈴V德者，別是一山，非峻靈也?！辈⑤d之，以俟識(shí)者考證焉。[3]161-162

志書首先記載了峻靈王廟的具體地址，并引《十國春秋》記載與《通志》語，對(duì)宋以后史料中的峻靈山與峻靈王質(zhì)疑，但并未做深入探討。同書峻靈山條下又記載曰：

峻靈山，在城西北十里，舊名神山，高百余丈。上有二石如人形，相傳有兄弟向海捕魚，化為石，號(hào)兄弟石。又有石若冠帽，乃二兄弟所遺。及石池、石船，乃其所游乘者。側(cè)有橘、柚甘香，云不可攜去，攜去即黑霧暴風(fēng)駭人，池中有魚亦然。土人嘗于此祈禱，東坡有記。見《藝文》。南漢封山神為鎮(zhèn)海廣德王。宋元豐五年封峻靈王，下建峻靈祠阮《通志》。至國朝光緒十二年，加封昭德王。

按《舊志》云，一名神山。嶺延袤十里，九峰，為縣主，俗名落膊崗。上有石池、石峰、石船，凡旱澇、災(zāi)難、疾病往禱輒應(yīng)；下有石壇，俗傳以二月二十四日生，六月六日成道。有司至期致祭以鏢牛，俯仰驗(yàn)歲豐歉。[3]146

《康熙昌化縣志》所載峻靈山情況均與此相同，說明自蘇軾為之撰文之后，峻靈山與峻靈王之名便成為定論。但從史料記載來看，《十國春秋》中所說的峻靈山與峻靈王顯然與北宋以來所指的峻靈山和峻靈王有別，而被封為鎮(zhèn)海廣德王的昌化縣山才是現(xiàn)在的峻靈山。由此也說明了一個(gè)事實(shí)：在蘇軾撰寫《峻靈王廟碑》披露有關(guān)峻靈山與峻靈王的情況之前，至少從南漢時(shí)開始，現(xiàn)在的峻靈山一直被稱為昌化大嶺。最早記載昌化大嶺的是《太平寰宇記》卷一百六十九對(duì)儋州山水的記載：

浴泊石神，在昌化縣西北二十里。石形如人帽，其首西南，側(cè)有橘柚甘香，云不可攜去，即黑霧暴風(fēng)駭人。池中有魚亦然，土人往往祈禱。

朋山。山有二石如人形，故老傳云有兄弟二人，向海捕魚，因化為石，號(hào)曰兄弟石。[9]

這里所說的浴泊石神即是后來所奉祀的峻靈王化身，朋山為志書中所說的峻靈山。《光緒昌化縣志》還記載：“九峰山，在城東南六十里，高百余丈，九峰峻聳，盤旋百余里。相傳有黎婦生九子，皆為峒長(zhǎng)，故俗又名峨娘九峰山?！盵3]147《光緒昌化縣志》峻靈山條下“一名神山。嶺延袤十里，九峰，為縣主”[3]146的解釋恰好成為峻靈山與昌化大嶺合稱旁證。同時(shí)，昌化民間一直以昌化大嶺稱現(xiàn)今的峻靈山，史料中也多標(biāo)注“大嶺”[8]21，而并不作峻靈山，這就與《十國春秋》中的記載相吻合。

宋神宗元豐五年(1082)敕封峻嶺山山神為峻靈王并立廟奉祀，說明峻靈王已經(jīng)從民間崇奉的神靈而成為官方認(rèn)可的正神，崇祀峻靈王活動(dòng)也成為昌江獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)。盡管如此，這種信仰也僅僅限于昌江本地，并不為世人所熟知。即使是后來被中央王朝立廟奉祀并著于朝廷會(huì)典，也并未產(chǎn)生太大的社會(huì)效應(yīng)。恰巧蘇軾被貶儋州為官三年，在他離開海南之前，撰寫《峻靈王廟碑》，我們從中可以察知蘇軾內(nèi)心中的苦悶，以及對(duì)自己無罪而被貶海南的不滿。

二、 蘇軾被貶前后的心路歷程

(一)《峻靈王廟碑》：寄托告別與感念

紹圣四年(1097)，蘇軾由惠州被貶儋州，直至元符三年(1100)奉調(diào)離開海南，他在這里度過了三年的晚年時(shí)光。此時(shí)蘇軾已至花甲之年，以年邁之軀而連遭貶謫，相較于生活的困苦，對(duì)他來說更是一種艱難的心靈折磨。海南為官的三年，使得蘇軾在思想上達(dá)到巔峰狀態(tài)。魏晉以來，儒、釋、道三家思想在他身上達(dá)到了完美的統(tǒng)一，他將古代士大夫的出世與入世思想發(fā)揮到了極致。我們從蘇軾的詩文中可以看到，他在海南能夠主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厝说纳睿?fù)起地方官的職責(zé)，尤其注重文化教育，培養(yǎng)后進(jìn)人才。有宋一代海南第一位進(jìn)士姜唐佐即是蘇軾的得意門生，從此后海南不斷有名臣出仕為官。盡管蘇軾不是最早在海南進(jìn)行教化的文人，但他的到來確實(shí)使海南發(fā)生了很大變化。蘇軾是一位感性的文人，他與父親和弟弟開創(chuàng)的蜀學(xué)，在宋代理學(xué)史上也獨(dú)具特色。蘇軾的思想兼容儒釋道三家，他以儒家為本，釋、道為用，體現(xiàn)出宋代理學(xué)的突出特點(diǎn)。《峻靈王廟碑》是專門為地方神靈撰寫的文章，作于元符三年(1100)，蘇軾接到調(diào)令離開海南之前。

《峻靈王廟碑》由唐代宗改元寶應(yīng)寫起，隱喻宋徽宗即位而天下穩(wěn)定。其下筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及自己由徐聞南渡以來從瓊州至儋州又至昌化的經(jīng)歷，進(jìn)而引出峻靈山。蘇軾并沒有在峻靈王故事上著墨太多，隨后他用西晉張華的典故以自嘲：

天地之寶，非人所得睥睨者，晉張華使其客雷煥發(fā)豐城獄，取寶劍佩之，華終以忠遇禍，坐此也夫。今此山之上，上帝賜寶以奠南極，而貪冒無知之夷，欲以力取而己有之，其誅死宜哉！[10]511

張華是西晉名臣，也是著名藏書家，他的《博物志》一書記載了許多奇聞逸事。而與張華有關(guān)的野史傳說也屢屢見諸筆端。蘇軾這里所說的“發(fā)豐城獄”故事見載于《墨客揮犀》，今引全文如下：

華聞豫章人雷煥，妙達(dá)緯象，乃要煥宿。屏人曰：“可共尋天文，知將來吉兇?！币虻菢茄鲇^，煥曰：“仆察之久矣，惟斗牛之間，頗有異氣?！比A曰：“此何祥也？”煥曰：“寶劍之精，上徹于天耳?！比A曰：“君言得之，吾少時(shí)有相者言，吾年出六十，位登三公，當(dāng)?shù)脤殑ε逯?。斯言豈效歟？”因問曰：“在何郡？”煥曰：“在豫章豐城?！比A曰：“欲屈君為宰，密共尋之，可乎？”煥許之。華大喜，即補(bǔ)煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基。入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍。弁刻題，一曰“龍泉”，一曰“太阿”，其夕斗牛間，氣不復(fù)見焉。煥以南昌西山北巖下土，以拭劍，光芒艷發(fā)。大盆盛水，置劍其上，視之，曰：“精芒眩目。”遣使送一劍并土與華，留一自佩。或謂煥曰：“得兩送一，張公豈可欺乎？”煥曰：“張公將受禍，此劍當(dāng)系徐君墓樹耳。靈異之物，終當(dāng)化去，不永為人服?！比A得寶劍愛之，常置座側(cè)。華以南昌土不如華陰赤土。報(bào)煥書曰：“詳觀劍文，乃干將也。莫邪何復(fù)不至？雖然，天生神物，終當(dāng)合耳。”因以華陰土一斤致煥。煥更以拭劍，倍益精明。華誅，失劍所在。煥卒，子華為州從事。持劍行經(jīng)延平津，劍忽于腰間躍出，墮水。使人沒水取之，不見劍，但見兩龍，各長(zhǎng)數(shù)丈，蟠縈有文章。沒者懼而反，須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍。華嘆曰：“先君化去之言，張公終合之論，此其驗(yàn)乎！”[11]

張華是張良十六世孫，史臣對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“終于亂世，自古為難?！盵12]這句話也充分說明了張華的為人?！赌蛽]犀》中的這則故事，烘托了張華不同于他人的品德，正是對(duì)上文蘇軾引張華得劍典故的絕好注腳。至于故事的真實(shí)性，當(dāng)然傳說的成分居多，不足為憑。而蘇軾以此為契機(jī)，由儋州黎民不斷反叛以自況，可見他內(nèi)心中對(duì)于被貶謫海南是有怨言的。但作為出身儒家的忠直之臣，蘇軾不可能反叛朝廷，這里也是以張華故事向世人表明自己忠心事主的決心。身處峻靈王廟，面對(duì)峻靈王神像，蘇軾此時(shí)不由得感念峻靈王護(hù)佑生命的功德，同時(shí)也夾雜著對(duì)于宋朝皇帝的復(fù)雜感情。從文字中我們很難看出蘇軾的道教信仰，通篇對(duì)于峻靈王的介紹只有兩處，且均為借機(jī)表達(dá)自己的感慨之情。與其說蘇軾拜謁的是峻靈王，不如說他在拜謝皇帝。

《峻靈王廟碑》可以說是蘇軾三年海南貶謫生涯的寫照，作者對(duì)這段生活感慨萬千，他慶幸自己沒有像張華和儋州土人那樣竊上帝之重寶而得以全身遠(yuǎn)害。他將峻靈王看作是皇帝化身，最后一拜既是與昌化神人告別，又是與過去的自己告別，更寄托了對(duì)皇帝的感念之情?；蛟S蘇軾沒有想到，在他離開海南之后，峻靈王信仰也如同他在海南的文教一樣，隨著他的《峻靈王廟碑》而聲名遠(yuǎn)播，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地方神靈信仰的范疇。從另一個(gè)側(cè)面講，這也使得海南文教事業(yè)與內(nèi)陸文教進(jìn)一步發(fā)展與融合。

(二)《伏波將軍廟碑》：表達(dá)欣慰與期望

元符三年(1100)四月二十日，蘇軾奉詔過海北上至徐聞，有感于伏波將軍的威名功業(yè)而作《伏波將軍廟碑》[13]。與峻靈王不同，伏波將軍是真實(shí)存在的歷史人物，因平定叛亂有功于社稷而立廟奉祀。蘇軾在這篇文章中首先說明了伏波將軍是誰：“漢有兩伏波，皆有功德于嶺南之民。前伏波，邳離路侯也。后伏波，新息馬侯也?！盵10]505對(duì)于兩人功績(jī)，蘇軾也做了簡(jiǎn)單概括。嶺南和海南均奉祀伏波將軍，至于究竟奉祀哪位，蘇軾說“古今所傳，莫能定于一”[10]505。蘇軾本來也沒有要辨析伏波將軍廟所奉祀的神主是誰的問題，他所關(guān)注的是嶺南和海南人民在經(jīng)過兩位伏波將軍平定叛亂之后，能夠安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。文中用一多半篇幅敘述伏波將軍的功業(yè)，正是因?yàn)楫?dāng)年伏波將軍平定叛亂，才使得海南歸于王化，且現(xiàn)在也“衣冠禮樂”而“班班然矣”[10]505-506。生而功業(yè)蓋世，死后化為神靈，仍然護(hù)佑一方百姓。即使波濤洶涌的大海，在伏波將軍面前也俯首稱臣?，F(xiàn)實(shí)與虛幻相互交織，或許蘇軾此時(shí)想起了自己在儋州的為官生涯，為彼時(shí)的專心教育事業(yè)而感到慶幸，其中也包含著蘇軾對(duì)海南的無限期望，尤其是對(duì)他的得意學(xué)生姜唐佐。事實(shí)證明，蘇軾在海南的教化是成功的。

在蘇軾的貶謫生涯中，我們也需要關(guān)注蘇軾第三子蘇過的作用。蘇過出生于蘇軾熙寧間居官杭州期間，此后蘇軾一直宦海浮沉，接連被貶，尤其是在惠州、儋州期間，蘇過也一直陪伴在父親身邊，照顧蘇軾的飲食起居，這或許多少能給蘇軾帶來一些心靈的慰藉。在與父親朝夕相處的時(shí)間里，蘇過深受其父思想和學(xué)識(shí)的影響，對(duì)于地方政治也發(fā)表過一些真知灼見。如果說蘇軾在經(jīng)歷了官場(chǎng)的風(fēng)雨之后更多地表現(xiàn)出息事寧人的態(tài)度的話，隨父至儋州赴任的蘇過則正值壯年，在他的詩文中我們可以看到對(duì)政治黑暗的揭露，尤其是對(duì)蘇軾無罪而被貶海南的憤懣不平。在離開惠州之前，路過伏波將軍廟，蘇過寫了一篇《伏波將軍廟碑》，與蘇軾后來所寫的《伏波將軍廟碑》不同，這篇文章感情激烈，將矛頭直接指向了統(tǒng)治階層的不公。

蘇過文章先由功名富貴入手，指出人的命運(yùn)并非由造物所定。其下由李廣之不封、伏波之遇害，直接將矛頭指向了最高統(tǒng)治者。即使生于圣明如漢武、光武之世亦難免順?biāo)?，更何況不如漢武、光武者？在介紹了伏波將軍的來龍去脈之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，引入蘇軾被貶海南及自己寫作《伏波將軍廟碑》的緣由：“仆侍親南遷，踰五嶺，將涉大海，過將軍祠下，哀將軍之身，見誣于千載之上；而嘆將軍之澤，不斬于百世之后。豈彼造物者能困其人，而不能困其功名也耶？”[14]631這里所說的“造物者”，表面來看好像是指命運(yùn)，但實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中能夠掌控人生死的最高統(tǒng)治者。作者借伏波將軍的經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者貶謫蘇軾的不滿，其中蘊(yùn)含著為其父鳴不平的意味。但蘇過畢竟是蘇軾之子，他的人生理念也受到其父影響，對(duì)待困境總是充滿著美好的期待。他將現(xiàn)實(shí)中的不公內(nèi)化為人生的動(dòng)力，盡管與親人的面臨生離死別，但仍然對(duì)海南的生活有許多期許。“而嘆將軍之澤，不斬于百世之后”[15]，表達(dá)了蘇軾和蘇過父子心懷天下蒼生的廣闊胸襟。

三、 余 論

作為北宋中后期一代名臣，蘇軾在政治上努力踐行他的治世理論。他對(duì)于王安石新學(xué)和司馬光舊學(xué)均有褒貶，以至于被兩黨排斥而在朝廷中無立足之地接連被貶。從生活上講，這對(duì)于長(zhǎng)期生活在內(nèi)地的蘇軾來說要克服生活的不適；從人生理想上來看，接連的貶謫生涯并沒有消磨他為生民請(qǐng)命的抱負(fù)；從思想上來講，貶謫生活磨煉了蘇軾的意志，也迫使他抽出更多的時(shí)間來潛心鉆研性命之學(xué)，他對(duì)于《易經(jīng)》《尚書》《論語》的注解，充分展現(xiàn)了他的思想高度。蘇軾真正的價(jià)值不在于寫作了多少詩文，也不在于創(chuàng)造了多么縝密高深、邏輯嚴(yán)密的理論，而在于他能夠隨人生風(fēng)浪上下顛簸而安于當(dāng)下地生活。當(dāng)他被貶海南，他未被艱苦的生活環(huán)境擊垮，也沒有屈服于險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，而是堅(jiān)守本職，熱心于當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)。明人胡桂芳在為儋州知州陳榮選編纂的《蘇文忠公居儋錄》寫的序中說：

予之儋見儋人崇祀蘇文忠公，迄今無論賢與不肖皆知向往。竊嘆曰：“儋人和慕公至此，公亦何以得此于儋人哉？”……居四年無恙，而又得黎子云姜唐佐輩相與往來，賦詩論文，海外之士靡然鄉(xiāng)風(fēng)。后數(shù)十年，李光作記，遂謂學(xué)者彬彬，不殊閩淛，一何異也？[15]

蘇軾在文學(xué)上的成就為有宋一代之翹楚，蘇軾之人生境界為自古以來文人雅士之標(biāo)桿。也正如胡桂芳在序中所說，未至海南之人無法感受到蘇軾在海南具有如此的感染力，而他對(duì)海南教育的貢獻(xiàn)使得這座海外孤島足以與閩浙比肩。我們無法得知蘇軾被貶海南期間內(nèi)心真實(shí)的想法，他的詩文中總是透露一種常人無法理解的曠達(dá)。這種曠達(dá)是發(fā)自內(nèi)心對(duì)生命的徹悟，而非故作鎮(zhèn)定的虛假行為。對(duì)于未知的事物人們總是希望預(yù)知未來，而當(dāng)結(jié)果來臨之時(shí)又感到些許惆悵。這對(duì)在偏遠(yuǎn)海南生活了三年的蘇軾而言更是如此。他在《峻靈王廟碑》和《伏波將軍廟碑》中一再強(qiáng)調(diào)待罪被貶，從中也可感受到作者內(nèi)心中對(duì)于他所說的這種罪名是有看法的。所以蘇軾在《峻靈王廟碑》中引用了張華的典故，意在說明其罪就是太過于忠心。但與張華相比，蘇軾又是幸運(yùn)的，張華終因愚忠而被殺，他雖連遭貶謫，卻能夠全身而終，最終等來了皇帝的赦免詔書。蘇軾撰寫《峻靈王廟碑》是否帶有對(duì)峻靈王的信仰是值得商榷的，至少從他的詩文中我們很難看出如普通信眾那樣的崇拜，更多體現(xiàn)出對(duì)自己人生經(jīng)歷的感慨。

可能蘇軾在初到海南貶所之時(shí)也沒有想到他還能在晚年活著回去。他在《到昌化軍謝表》中帶著絕望之情向皇帝泣血陳奏說：“而臣孤老無托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海外，寧許生還。念報(bào)恩之何時(shí)，悼此心之永已?！盵10]707這與其說是一封謝恩奏章，不如說是蘇軾為自己寫的死后悼詞。他用曲筆正話反說，表達(dá)了對(duì)于朝廷中權(quán)臣的不滿，這其中也不無對(duì)皇帝的期許。這層意思在他被赦免詔回之時(shí)的《移廉州謝上表》中表現(xiàn)得淋漓盡致：

使命遠(yuǎn)臨，初聞喪膽。詔詞溫厚，亟返驚魂。拜望闕庭，喜溢顏面。否極泰遇，雖物理之常然；昔棄今收，豈罪余之敢望。……風(fēng)波萬里，顧衰病以何堪；煙瘴五年，賴喘息之猶在。憐之者嗟其已甚，嫉之者恨其太輕?？紙D經(jīng)止曰海隅，其風(fēng)土疑非人世。食有并日，衣無御冬。凄涼百端，顛躓萬狀?；腥糇韷?mèng)，已無異于生還；豈謂優(yōu)容，許承恩而近徙。[10]716

蘇軾奉詔離開海南，三年的艱苦生活使他感慨萬千。他似乎在向宋徽宗吐露三年來內(nèi)心的苦楚，這封謝表所表達(dá)出的是作者被赦免之后的欣喜之情。

需要注意的是，我們?cè)谔K軾的詩文中很少看到關(guān)于地方政治的論述，在被貶儋州期間也是如此。但蘇過則不然，他的《論海南黎事書》則從海南當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗出發(fā)，直指地方官的弊政。蘇過首先分析了統(tǒng)治階層對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)尤其是對(duì)少數(shù)民族居民的施政策略，指出了各級(jí)施政者只以成見而施政，并未真正體察民情。他分析了漢族統(tǒng)治者與黎民之間矛盾的根源：

然考其本則我曲彼直。父老曰：“黎人之性，敦愿樸訥，無文書符契之用，刻木結(jié)繩而已。故華人期其愚而奪其財(cái)，彼不敢訴之于吏。”何則？吏不通其語言，而胥吏責(zé)其賄賂，忿而無告，惟有質(zhì)人而取償耳。吏足以直其忿，法足以禁其欺，彼若赤子之愛父母也，何憚一訴而質(zhì)人也哉？[14]664

通過與當(dāng)?shù)乩杳竦挠H身接觸，蘇過認(rèn)識(shí)到他們的本性剛直，由于很少接受文化教育，黎民大多都不識(shí)字，而地方官吏又一味地攫取民脂民膏，黎民畏威，不敢向官府申告，加之官吏不通黎語，使得黎民的管理問題日益突出，以至于暴亂不斷。在蘇過看來，黎民并非不可治理，如果通黎語且熟悉地方事務(wù)，是可以協(xié)調(diào)好地方事務(wù)的。因此，他給出的答案是從黎民當(dāng)中選取可堪重用的人，登記在冊(cè)，發(fā)給俸祿，使其協(xié)助官府處理黎民事宜，可以收事半功倍之效。不得不說，蘇過的這個(gè)辦法是非常務(wù)實(shí)且符合當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情的。蘇軾一直以來也秉持著務(wù)實(shí)的態(tài)度，他在海南的三年不遺余力地致力于文教事業(yè)，也是想通過教化來改變當(dāng)?shù)氐穆浜竺婷?。我們可以看出，蘇過的行事作風(fēng)與蘇軾是非常接近的。

蘇軾雖然對(duì)生活有著火一樣的熱情，現(xiàn)實(shí)中的坎坷也是他所始料未及的。在經(jīng)歷了王安石、司馬光兩大集團(tuán)執(zhí)政的挫折之后，或許蘇軾更加看透了官場(chǎng)的黑暗，彼時(shí)佛、道的出世思想應(yīng)該是起到了關(guān)鍵的作用。但對(duì)于蘇軾而言，他并非一般的凡夫俗子，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的政見不合而辭官不做，而是采取了遠(yuǎn)離是非中心的做法，這樣既避免了限于黨爭(zhēng)之中而無法自拔，又能在地方官任上發(fā)揮自己的才能。早在元祐四年(1089)，五十四歲的蘇軾在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，因與以司馬光為首的舊黨政見不合，主動(dòng)請(qǐng)求外調(diào)杭州。是年七月三日，蘇軾到任杭州，他度過了人生中最為愜意的一段時(shí)光。我們現(xiàn)在從蘇軾詩文和年譜中可以看到，他在公務(wù)之余，廣泛地游山玩水，常去之處多為寺廟，所交游之人亦多僧人，如佛印、辯才等人，無論在詩文還是佛學(xué)造詣上，均為一時(shí)之翹楚。他們通過詩文與蘇軾參禪悟道，討論佛理，蘇軾亦陶醉其中，由此也加深了他對(duì)儒、釋、道三家思想融合的認(rèn)知，為他以后注解《周易》《尚書》《論語》奠定了基礎(chǔ)。這一偉業(yè)在后來被貶海南之后成為現(xiàn)實(shí)，也是蘇軾在經(jīng)歷宦海浮沉之后對(duì)人生百態(tài)的總結(jié)。因此，蘇軾可以說是中國歷史上繼陶淵明之后中國古代士大夫心目中又一位標(biāo)桿式的人物，他的文學(xué)成就和人格魅力激勵(lì)著許多身處困境的文人百折不撓，為自己的理想而努力奮斗。

綜上所述，蘇軾以《峻靈王廟碑》一文結(jié)束了他在海南三年的貶謫生涯，又以《伏波將軍廟碑》開啟了新的征程?？上觳患倌?，蘇軾的生命永遠(yuǎn)定格在被赦免北歸到達(dá)常州之后。蘇軾晚年被貶海南的經(jīng)歷達(dá)到了他人生境界的最高峰，他用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了一位儒者應(yīng)有的品行和操守。即使有怨言，也能夠時(shí)時(shí)處處從實(shí)際出發(fā)完成自己的使命。他在儋州期間留下的詩文也充分展現(xiàn)了其豪邁的一面，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，成為此后失落士大夫們的精神家園。