中華詩(shī)詞傳統(tǒng)之繼承與當(dāng)代詩(shī)詞之創(chuàng)作

胡迎建

(江西省社會(huì)科學(xué)院，南昌 330077)

中華詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷代文化精英智慧的結(jié)晶，是真善美的載體，蘊(yùn)蓄著化育世道人心的人文內(nèi)涵，是民族精神的重要載體之一，在民族凝聚力形成的過(guò)程中起著極其重要的作用。

當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍與創(chuàng)作數(shù)量可謂空前，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品，但大多詩(shī)作平庸無(wú)味：或概念化的詩(shī)，有類于標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，陳陳相因，為人詬病，譏為“老干體”；或擬古為榮，鉆進(jìn)象牙塔，書寫個(gè)人的感傷愁怨，孤芳自賞，或至于故弄玄虛；或混跡于市井文學(xué)，附庸風(fēng)雅。等而下之，被譏為“格律溜”“垃圾詩(shī)”“口水詩(shī)”，有識(shí)者引以為憂。

二三十年來(lái)，不少具有深厚舊學(xué)根底的詩(shī)壇耆宿、詩(shī)論家先后物故。我們這一兩代人，傳統(tǒng)人文知識(shí)與人文精神的修養(yǎng)十分欠缺。時(shí)代需要能夠反映現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)風(fēng)貌，能夠繼承詩(shī)詞傳統(tǒng)又具有巨大藝術(shù)感染力的作品，來(lái)引領(lǐng)一代風(fēng)騷。這是十分艱巨的任務(wù)，如果不能這樣，就會(huì)陷入整體坍塌的境地。

一、 詩(shī)人要培養(yǎng)君子人格

古代有成就的詩(shī)人都是飽學(xué)之士，也有杰出的志節(jié)與非常的經(jīng)歷，出自他們筆下的不少作品，往往具有經(jīng)久不衰的感染力，讓人產(chǎn)生廣泛的共鳴。

(一)詩(shī)人要重視讀書

“誦先人之清芬，游文章之林府”[1]170，前人重視讀書，讀書有益于修養(yǎng)，有益于氣質(zhì)的熏陶，有益于創(chuàng)作。陶淵明詩(shī)云：“奇文共欣賞，疑義相與析。”(《移居》(1)本文中古代詩(shī)詞例句只括注題目，不另注文獻(xiàn)出處。)杜甫詩(shī)云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)。陳師道詩(shī)意與之相近：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川?！?《送蘇迨》)。讀書要尋得源頭以悟理，朱熹詩(shī)云：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”(《觀書有感》)。陸游詩(shī)云：“文能換骨余無(wú)法，學(xué)到窮源自不疑。”(《示兒》)胸貯詩(shī)書，則氣質(zhì)高貴，東坡說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華?！?《和董傳留別》)

當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)，文化多元化，風(fēng)氣易于浮躁，所以應(yīng)大力提倡詩(shī)人、詩(shī)詞愛(ài)好者讀書，這是修身養(yǎng)性、提高品位的途徑。詩(shī)人必須加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的接受，淬煉內(nèi)功，立志有作為，有擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)君子人格、高雅情操。在詩(shī)詞走向大眾化、通俗化的趨勢(shì)中，若不重視學(xué)習(xí)古人，詩(shī)詞界將趨于淺薄。讀書當(dāng)讀古往今來(lái)思想家、哲學(xué)家、政治家的書。其中許多是經(jīng)典，比如《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，其中飽含中華民族基本的價(jià)值理念與做人處世的依據(jù)，是立身行世之本、安身立命之道。

讀大詩(shī)人的詩(shī)集，屈原、陳子昂，李白、杜甫，蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾，文天祥乃至近代黃遵憲、陳三立諸家作品不可不涉獵。李、杜、蘇、黃四家詩(shī)尤其不可不讀，要了解古人的詩(shī)心，就需要在心靈上感通。從那些經(jīng)典作品中受到靈魂的洗禮，感受其中貫注的民族精神、浩然正氣。

(二)詩(shī)人要注重養(yǎng)氣

古代的志士仁人，大詩(shī)人，都注重養(yǎng)氣。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子就提出“養(yǎng)氣”說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵1]31通過(guò)“養(yǎng)氣”，由量的積累發(fā)生質(zhì)變，逐漸形成人身上的浩然之氣。蘇軾詞云：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”(《水調(diào)歌頭》)。一個(gè)人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，感受到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。蘇轍《祭亡兄子瞻端明文》中說(shuō)：“義氣外強(qiáng)，道心內(nèi)全。百折不摧，如有待然。”[2]1099即贊其忠義邁往的浩然之氣。

曹丕在《典論·論文》提出“文以氣為主”[1]158，將“氣”引入作文。蘇轍說(shuō)：“以為文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”[3]311蘇轍還認(rèn)為養(yǎng)氣有賴于內(nèi)心修養(yǎng)，還來(lái)自游歷與交游，因而贊揚(yáng)司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”[3]311。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為讀書可以澄心養(yǎng)氣，他讓洪駒父“常須讀經(jīng)書，味古人經(jīng)世之意，寧心養(yǎng)氣”[4]。晁補(bǔ)之認(rèn)同其說(shuō)，認(rèn)為黃庭堅(jiān)“于治心養(yǎng)氣能為人所不為，故用于讀書為文字，致思高遠(yuǎn)，亦似其為人”[5]。

近代詩(shī)家陳三立認(rèn)為要“滋涵元?dú)庥阱幻隆盵6]889。元?dú)饧刺斓亻g的陰陽(yáng)變化之氣，養(yǎng)氣要以元?dú)庾甜B(yǎng)涵泳。詩(shī)人“要摶大塊陰陽(yáng)氣，自發(fā)孤衾寤寐思”[6]255。其詩(shī)中屢言元?dú)?、養(yǎng)氣、培氣、飲氣、騎氣、吐氣。如：“維公體元?dú)?，海岳與頡頏”[6]198、“讀書榻有濠梁趣，養(yǎng)氣雷生岱岳云”[6]660、“斯須培我凌云氣，屋底初看絕代人”[6]649。曾克耑贈(zèng)陳三立詩(shī)云：“散原先生體元?dú)?，?dú)與造化相推移?！盵7]

當(dāng)今詩(shī)人或能從前賢之論中悟得一二，不妨在空閑時(shí)摒除煩慮，反省平生；以靜觀動(dòng)，呼吸吐納，萃取天地之靈氣，于靜中觀察自然界與社會(huì)之萬(wàn)象，更悟其變化之源泉。當(dāng)讀書與養(yǎng)氣有了收獲后，詩(shī)人的信念、境界、趣味、人品乃至精神風(fēng)貌自能上一臺(tái)階，自能有高遠(yuǎn)的氣象、高尚的志趣、高雅的情操，或時(shí)有靈思妙想，得恬靜之性，得運(yùn)神行氣之妙。在詩(shī)詞中，自有充沛之氣、盎然之氣、郁勃之氣，或融和之氣、清淑之氣。一個(gè)人若是低俗淺薄，則易有暴戾之氣、浮躁之氣、萎靡之氣、慵懶之氣、輕浮之氣。人高詩(shī)亦高，人俗詩(shī)亦俗，詩(shī)乃人之行略。當(dāng)今詩(shī)詞界固然有不少高手，但還要造就一代代知書達(dá)理、有高雅情操而又才華橫溢的君子，他們應(yīng)有學(xué)養(yǎng)，有修養(yǎng)，有氣質(zhì)，眼界高，境界高，能為詩(shī)詞傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展而充當(dāng)大任。

二、 詩(shī)人要有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

歷代大詩(shī)人深知“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，以憂國(guó)憂民為己任，居安思危，而當(dāng)身履險(xiǎn)境，或顛沛流離之際，仍抱守信念而不移，不輕言放棄。所以他們的詩(shī)文中，有著勇邁向前的奮發(fā)精神，深沉的憂患意識(shí)。都有著悲憫民生、民胞物與的人文關(guān)懷，能自覺(jué)地將詩(shī)詞與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起，關(guān)注社會(huì)與現(xiàn)實(shí)，力求反映重大時(shí)事，有作為，敢擔(dān)當(dāng)。是獨(dú)抒性靈與社會(huì)責(zé)任的相統(tǒng)一。

(一)詩(shī)可關(guān)注國(guó)事民瘼

詩(shī)人作詩(shī)，首先是“道己一人之心”，但還要言“一國(guó)之事，系一人之本”[1]63。是以詩(shī)心既在方寸之間，亦在普天之下，表達(dá)了眾人的心聲，所以能獲得廣泛的共鳴。杜甫：“窮年憂黎元”(自京赴奉先詠懷五百字))，“濟(jì)時(shí)肯殺身”(《敬寄族弟唐十八使君》)，窮而推己及人，濟(jì)世時(shí)甘于獻(xiàn)身。韓愈詩(shī)云：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年?！?《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)。豈僅是不惜殘年，而且甘受遷謫之苦。中唐詩(shī)人白居易倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書》)、“惟歌生民病”(《寄唐生》)。蘇軾因直言無(wú)忌，多次被難，甚至流放海南。正如蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》所說(shuō)：“見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害，用此數(shù)困于世，然終不以為恨?！盵2]1127

愛(ài)國(guó)主義作為民族精神，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，即對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)國(guó)家始終不渝的熱愛(ài)。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。我們?cè)趶V為傳誦的古典詩(shī)詞中，感受到詩(shī)人詞家憂國(guó)憂民的情懷，感受到自強(qiáng)不息的浩然正氣。無(wú)數(shù)詩(shī)詞作品印證了仁人志士的風(fēng)骨氣節(jié)，流貫著民族精神。如曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”(《白馬篇》)、陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”(《病起書懷》)、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”(《過(guò)零丁洋》)、林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)。近代黃遵憲以詩(shī)反映時(shí)事的意識(shí)十分強(qiáng)烈，緣事而發(fā)，勇于揭露舊體制弊病，對(duì)列強(qiáng)侵略中國(guó)的行徑極為憤恨，以詩(shī)作史，記述近代以來(lái)的重大戰(zhàn)事與巨變；還有譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”(《獄中題壁》)、秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”(《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》)，均有感天地、泣鬼神的震撼力。還有現(xiàn)代的大量抗戰(zhàn)詩(shī)詞，無(wú)不可見(jiàn)他們熱愛(ài)祖國(guó)山河、維護(hù)統(tǒng)一、反抗侵略、舍生取義的志氣與情懷充盈其中。再看現(xiàn)代魯迅到當(dāng)代聶紺弩的詩(shī)，燭照現(xiàn)實(shí)，風(fēng)骨凜然，都可以從中看出大勇無(wú)畏凜然正氣。還有革命烈士的鐵窗詩(shī)、就義詩(shī)，天安門廣場(chǎng)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，均可見(jiàn)詩(shī)人抒悲憤之情，言慷慨之志。

當(dāng)前反貪腐取得很大成就，但還不能說(shuō)是風(fēng)清弊絕，還有不少隱性問(wèn)題，繼續(xù)發(fā)生的問(wèn)題。國(guó)際風(fēng)云變幻，釣魚島、南海、印藏邊界，都有很多麻煩的糾紛，詩(shī)人應(yīng)較常人觀察問(wèn)題更有前瞻性，感受更為敏感，眼光更為犀利，形諸文字，自能警世。

有人認(rèn)為，詩(shī)詞不必寫社會(huì)重大事件、新聞熱點(diǎn)。郭國(guó)昌說(shuō)：

就舊體詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”的主張明確地指出了古典詩(shī)詞的專注內(nèi)心、感物興懷、寄情山水的獨(dú)特審美功能。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)媒介多樣化的背景，在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、報(bào)告文學(xué)等不同文類所承擔(dān)的文學(xué)功能相對(duì)明確的前提下，過(guò)于放大舊體詩(shī)詞功能發(fā)揮的文學(xué)功能．不但無(wú)助于舊體詩(shī)詞創(chuàng)作水平的提高，反而有損于舊體詩(shī)詞作品的自身完美。如果說(shuō)當(dāng)下的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作能夠在展現(xiàn)知識(shí)分子的精神嬗變和反思人類共同的精神困境方面更展現(xiàn)其獨(dú)特性的話，那么舊體詩(shī)詞創(chuàng)作者就不應(yīng)當(dāng)過(guò)于注重對(duì)重大社會(huì)事件、新聞熱點(diǎn)問(wèn)題的表現(xiàn)。[8]

簡(jiǎn)而言之，他的觀點(diǎn)是，舊體詩(shī)詞主要寫“知識(shí)分子的精神嬗變和反思人類共同的精神困境”，所以主要寫詠懷詩(shī)、即興詩(shī)、山水詩(shī)，對(duì)于重大社會(huì)事件、新聞熱點(diǎn)問(wèn)題，應(yīng)讓步于小說(shuō)與報(bào)告文學(xué)甚至是新詩(shī)的創(chuàng)作。對(duì)此，筆者認(rèn)為有三點(diǎn)不妥。

其一，“詩(shī)言志”，但詩(shī)詞豈能囿于“專注內(nèi)心、感物興懷、寄情山水”這些內(nèi)容。從中國(guó)詩(shī)史來(lái)看，世間萬(wàn)物無(wú)不可入詩(shī)，致廣大，盡精微，還有什么詩(shī)詞不能寫。詩(shī)詞以抒情言志為主，而重大社會(huì)事件、新聞熱點(diǎn)、重要人物又何嘗不是作者情志之源？事關(guān)家國(guó)大計(jì)，詩(shī)詞豈可不干預(yù)現(xiàn)實(shí)而擱筆，視若無(wú)睹？否則恰恰是自甘邊緣化，也有違中國(guó)詩(shī)史的傳統(tǒng)精神。詩(shī)人應(yīng)肩負(fù)重任，以深切的憂患意識(shí)與真誠(chéng)的人文關(guān)懷寫好這類題材的詩(shī)。華夏詩(shī)詞獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，有的以“雜交水稻之父”袁隆平為題材，有的以朱镕基總理為題材，敘寫結(jié)合，波瀾起伏，還有大量以汶川大地震為題材的詩(shī)，頗有感人之作。此類作品正可見(jiàn)民族精神在詩(shī)詞中的發(fā)展。

其二，就郭國(guó)昌所說(shuō)“舊體詩(shī)詞主要是展現(xiàn)知識(shí)分子的精神嬗變和反思人類共同的精神困境”來(lái)看，他將舊體詩(shī)詞的作者主體看作是人文學(xué)者。殊不知，當(dāng)代詩(shī)詞作者的主體并非是大學(xué)教授、專家學(xué)者等知識(shí)分子，而是分布在各個(gè)行業(yè)的廣大作者群，上至領(lǐng)導(dǎo)干部，下至生產(chǎn)一線的勞動(dòng)者，他們雖然不是學(xué)者，但都是當(dāng)代的文化人，他們目擊道存，是現(xiàn)實(shí)生活的直接感受者。相反，很多教授、學(xué)者忙于申請(qǐng)項(xiàng)目、寫論著，并無(wú)多少精力與時(shí)間寫這些帶不來(lái)多少利益的詩(shī)詞。當(dāng)前，高校、科研部門中能夠?qū)懺?shī)詞的并不多，這只能說(shuō)明郭教授對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞界的情況并不了解。

其三，就古今作品實(shí)際來(lái)看，哪怕是山水詩(shī)，高明者也不僅是表現(xiàn)個(gè)人的審美情趣。六朝時(shí)有不少山水詩(shī)，多模山范水之作，窮形盡相，遭到后人的非議?？少F的是，其時(shí)有謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，展現(xiàn)出人生世事下的情懷，如“千念集日夜，萬(wàn)感盈朝昏”(《入彭蠡湖口》)，寫出他遭猜忌、受排擠、放逐外任、壯志不展的情懷。杜甫《同諸公登慈恩寺塔》有句“秦山忽破碎，涇渭不可求”，隱然有憂患在，似已預(yù)見(jiàn)到了安史之亂的發(fā)生。后來(lái)他在夔州時(shí)所作《秋興八首》，至洞庭湖作《登岳陽(yáng)樓》，都吐露出對(duì)國(guó)事的隱憂。文天祥自嶺南被押送北上，至廬山之南而作《念奴嬌·南康軍和蘇東坡酹江月》詞：“廬山依舊、凄涼處，無(wú)限江南風(fēng)物?？沾淝鐛垢『孤€障天東半壁。雁過(guò)孤峰，猿歸老嶂，風(fēng)急波翻雪。乾坤未歇，地靈尚有人杰?！彼€抱有一絲希望，注目廬山，仿佛還在屏障半壁江南，堅(jiān)信地靈必有人杰出現(xiàn)。毛澤東登廬山而“冷眼向洋看世界”，抒發(fā)的是傲視帝修反的氣概?？梢?jiàn)山水詩(shī)也是能夠與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的。當(dāng)今大量的山水詩(shī)，因應(yīng)了旅游事業(yè)的發(fā)展，表現(xiàn)了山河之美，但不少詩(shī)只是客觀描述風(fēng)光景物，有的最后直接說(shuō)要贊美美景，卻是“詩(shī)中無(wú)我在”，缺少詩(shī)人情懷與抱負(fù)，缺少人文關(guān)懷，缺少責(zé)任意識(shí)。美則美矣，詩(shī)中無(wú)魂。

千百年流傳下來(lái)的優(yōu)秀作品有著凝聚人心、振奮民族精神的力量，使中國(guó)歷史燦爛的詩(shī)國(guó)天空，充盈一股浩然正氣。陳三立曾有詩(shī)句“獨(dú)立精神世所尊”(《壽左子異宗丞五十》)[6]201，我們對(duì)詩(shī)詞中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨、氣節(jié)，所表現(xiàn)的獨(dú)立精神能不敬仰嗎？詩(shī)文中的這種民族精神，是一代代傳承著的，后人從前人的作品中汲取無(wú)窮的精神力量，尊仰先賢，視為標(biāo)桿或靈犀感應(yīng)，此即“尚友古人”之謂。

(二)詩(shī)要不拒美刺

詩(shī)人應(yīng)是是個(gè)性張揚(yáng)，有獨(dú)立之精神、自由之思想的一類人，正如錢謙益所說(shuō)：“古之為詩(shī)者，必有獨(dú)至之性，旁出之情，偏詣之學(xué)、輪囷偪塞、偃蹇排奡、人不能解而己不自喻者，然后其人始能為詩(shī)，而為之必工?！盵9]

當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)學(xué)習(xí)先哲先賢先天下之憂而憂，能以良知良能表達(dá)出人民的心聲，有著反省與批判精神，應(yīng)有獨(dú)立不返之勇氣，有高尚的人格，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，敢于鞭撻丑惡，歌頌正義，或遇難而上，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家對(duì)人民摯愛(ài)的情懷。而不因勢(shì)利而屈，不為炒作而惑，不因風(fēng)向而轉(zhuǎn)，不為功利所誘；不是阿諛?lè)畛姓撸瑩u尾乞憐者，萎靡不振者，搔首弄姿者、嘩眾取寵者。今日之詩(shī)人，只要是為了國(guó)家的統(tǒng)一與富強(qiáng)，為了人民的利益，為了社會(huì)的進(jìn)步，為民立言，善意獻(xiàn)箴言，提建議，是會(huì)得到人們尊敬的。

中國(guó)詩(shī)歌歷來(lái)有美刺傳統(tǒng)，美者歌頌、贊揚(yáng)；刺者諷喻，針砭時(shí)弊，批判丑惡，然又絕非咒世罵世，諷者婉言也。婉而多諷，這才是詩(shī)的藝術(shù)。同時(shí)這又是詩(shī)人肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，寫出來(lái)的作品應(yīng)是真切而不是虛偽的，故能為親者快而仇者恨。

三、 詩(shī)的內(nèi)容要有溫度和厚度

(一)詩(shī)要有溫度

白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！盵3]96至性寫真情，性情植于仁愛(ài)善良之心。若無(wú)仁心，何以悲天憫人，憂國(guó)愛(ài)民？如果情不真，或寡于情，無(wú)動(dòng)于衷，則何以寫出有溫度之作？

“有溫度”即詩(shī)要有深情，有熱情?！霸?shī)緣情而綺靡”[1]170，“綺靡”乃華美之義，此后人們自覺(jué)地以詩(shī)表達(dá)情，而且要寫得華美。朱熹認(rèn)為人性為體，情為用。性靜，是未動(dòng)，情是已動(dòng)?！案杏谖镎咝囊玻鋭?dòng)者情也。情根乎性而宰乎心，心為之宰，則其動(dòng)也無(wú)不中節(jié)矣?！盵10]情根植于性而由心主宰，感于物而動(dòng)。作詩(shī)即是感物道情，吟詠情性。

若將情分類主要有三大類：一是人與自然之情，寄情于一草一木；二是人文之情，具體而言，有人與人間的愛(ài)情、別情，敬情，悼情，同情等；三是個(gè)人詠懷之情，如去國(guó)懷鄉(xiāng)之情、建立功業(yè)之情、壯志未酬、惜春悲秋之情，乃至生老病老的生命詠嘆。這些詩(shī)中情都是正當(dāng)?shù)亩皇欠欠值那?。既出自人性而又帶有漢民族特征的情。千百年來(lái)，許多動(dòng)人的篇章，都是因?yàn)槠渲薪?rùn)著情，充盈著情。

情要真而不可偽，情要溫而不可冷，情要秾摯而不可淡薄。詩(shī)人固然可以寫個(gè)人的隱微之情，但不可自我封閉，應(yīng)推己及人，設(shè)身處地去理解他人之情。走出專注內(nèi)心的小我，寫出對(duì)人民的大愛(ài)之情，對(duì)弱勢(shì)者的同情，對(duì)遭受不幸者的惻隱之情。

同樣，對(duì)英雄人物、先進(jìn)人物、對(duì)有重大貢獻(xiàn)者，甚至獻(xiàn)出生命者，要滿懷敬佩之情，傾注熱情去謳歌。我們的宣傳工作者、新聞媒體有輿論引導(dǎo)的責(zé)任，作家、詩(shī)人也應(yīng)濃墨重彩去描繪，贊美為文明的進(jìn)步而努力奮斗者。這些，事關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。詩(shī)人應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，融入時(shí)代，深入生活，感受生活。捕捉剪裁，敷以色彩，施加想象，那么，看似平淡的人與物，就會(huì)轉(zhuǎn)化為有靈性，有意趣，就會(huì)變得詩(shī)意盎然。當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作，宜多溫情之作、深情之作、熱情之作。

(二)詩(shī)要有厚度

詩(shī)詞當(dāng)求厚重之作。何謂厚重？清初賀貽孫在《詩(shī)筏》中言及詩(shī)“厚”有十多處，他說(shuō)：

“厚”之一言，可蔽《風(fēng)》《雅》?！豆攀攀住?，人知其淡，不知其厚。所謂厚者，以其神厚也，氣厚也，味厚也。即如李太白詩(shī)歌，其神氣與味皆厚，不獨(dú)少陵也。他人學(xué)少陵者，形狀龐然，自謂厚矣；及細(xì)測(cè)之，其神浮，其氣囂，其味短。[11]136

賀貽孫認(rèn)為，詩(shī)之“厚”體現(xiàn)為神厚、氣厚、味厚，李白與杜甫的詩(shī)三者皆厚，所以堪稱詩(shī)厚之標(biāo)尺。后世學(xué)杜者僅得其形狀與皮毛，大而無(wú)威，猛而無(wú)氣，根本談不上詩(shī)之厚。在他看來(lái)，詩(shī)之厚是詩(shī)學(xué)的高境界。

如何才能達(dá)到詩(shī)之厚呢？賀貽孫認(rèn)為，“詩(shī)文之厚得之內(nèi)養(yǎng)，非可襲而取也；博綜者謂之富，不謂之厚；秾縟者謂之肥，不謂之厚；粗僿者謂之蠻，不謂之厚”[11]135，“清空一氣，攪之不碎，揮之不開(kāi)，此化境也。然須厚養(yǎng)氣始得，非淺薄者所能僥幸”[11]137。神厚、氣厚與味厚，是作家先天稟賦和后天人生閱歷與養(yǎng)氣之所得，所以厚并非博綜，也非秾縟、粗僿。而是來(lái)自寬厚與涵養(yǎng)：“夫詩(shī)中之厚，皆從蘊(yùn)藉而出。”[11]158

老杜的詩(shī)，向被認(rèn)為“沉郁頓挫”，其《哀江頭》《奉先詠懷》《北征》《三吏三別》《秋興八首》皆厚重之作。而詩(shī)仙李白的《天姥吟》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等皆厚重之作。只是少陵之詩(shī)偏于氣厚、味厚，太白之詩(shī)，偏于神厚、氣厚。然皆內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，讀來(lái)有震撼人心的力度，觸及靈魂，能給人的思想和行為產(chǎn)生影響的閱讀，它能給人以綿延、恒久的滲透力量。

袁枚道：“厚重之與笨滯也，縱橫之與雜亂也，亦似是而非。差之毫厘，失以千里。”[12]27厚加上重，有重量而非輕飄。以厚重與笨滯做比較，前者蒼堅(jiān)有筋骨，后者呆滯而疲軟。

厚重之作多出現(xiàn)在古風(fēng)或七律中。長(zhǎng)篇短章，寫社會(huì)生活，或歷史事件，寫個(gè)人遭遇，寫游歷見(jiàn)聞?；蚩v橫馳騁，或橫騖逸出，將敘述、描寫、議論、抒情有機(jī)組合，根據(jù)需要穿插排比句、駢偶句、問(wèn)句、否定句，宛轉(zhuǎn)相生。沈德潛論七古作法說(shuō)：“其間忽疾忽徐，忽翕忽張，忽渟瀠忽轉(zhuǎn)掣，乍陰乍陽(yáng)，屢遷光景，莫不有浩氣鼓蕩其機(jī)，如吹萬(wàn)之不窮；如江河之滔漭而奔放，斯長(zhǎng)篇之能事極矣?！盵13]或即厚重之作應(yīng)有之義。

七律句意緊密而不松懈，煉句精警。中二聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)而又有變化。正如劉熙載所說(shuō)：“律詩(shī)不難于凝重，亦不難于流動(dòng)，難在又凝重又流動(dòng)耳?！盵14]如何厚重呢？一要觀察細(xì)致，力求真實(shí)。二求句意密集，句有數(shù)意，不可一瀉無(wú)余。宋代楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)有一句七言而三意者。杜云：‘對(duì)食暫餐還不能?！酥疲骸ノ吹较人蓟亍！幸痪湮逖远鴥梢庹?。陳后山云：‘更病可無(wú)醉，猶寒已自知?！盵15]

陳廷焯在《白雨齋詞話》中屢以“厚”論詞。他說(shuō)：“寄托不厚，感人不深；厚而不郁，感其所感，不能感其所不感……溫厚以為體，沉郁以為用?！盵16]以“厚”為詞中三昧之一，“厚”是從“沉郁”的風(fēng)格里體現(xiàn)出的一種美學(xué)特征，含有正、深、闊、沉、重、隱、曲的種種內(nèi)蘊(yùn)，被用來(lái)形容詞中意蘊(yùn)的幽深窈曲、飄忽綿邈，亦帶有詞人內(nèi)心深處有感社會(huì)人生的情感色彩。于詞中求厚之根本，是詞人要有溫厚的性情，實(shí)現(xiàn)“厚”的途徑是做到沉郁。

由此看出，厚有三個(gè)層次：一是表現(xiàn)在風(fēng)貌上，是神、氣、味之厚；二是體現(xiàn)在內(nèi)蘊(yùn)中，是意蘊(yùn)之深、幽、闊、沉、重諸內(nèi)質(zhì)；三是落實(shí)在篇章結(jié)構(gòu)乃至句法上。而要做到厚，則與作者之性情、胸襟、學(xué)養(yǎng)有關(guān)，不能指望，一桶可以載池湖之水，一肩可以扛棟梁之木。

當(dāng)代詩(shī)詞界，宜提出這一課題加以探討，如何寫出詩(shī)詞的厚度。盼望有大氣、厚重、汪洋恣肆、縱橫捭闔的扛鼎之作，才不負(fù)此偉大的時(shí)代。

四、 詩(shī)風(fēng)力求剛健

《周易》中：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”順應(yīng)天道之健，貴在自強(qiáng)，決不自暴自棄；能像大地母親一般，以厚德承載事物。詩(shī)家先賢秉承自強(qiáng)不息的信念，他們的作品風(fēng)骨剛健，也體現(xiàn)了這一信念。無(wú)數(shù)的詩(shī)論家，為了詩(shī)詞能夠傳承民族精神，健康發(fā)展，無(wú)不主張崇正黜邪，推陳出新。

早在六朝時(shí)，鐘嶸就批判過(guò)南朝形式主義詩(shī)風(fēng)，他在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！盵1]310若一味追求聲律，反使“文多拘忌，傷其真美”[1]311。到了初唐，王勃反對(duì)其時(shí)的“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”[3]12的宮廷詩(shī)風(fēng)，“骨氣都盡，剛健不聞”，“思革其弊，用光志業(yè)”[3]12。力圖創(chuàng)作“壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)”[3]12的詩(shī)文。爾后陳子昂繼續(xù)批判宮廷詩(shī)人所喜好的齊梁詩(shī)風(fēng)是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，贊賞“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”[3]55之作，崇尚漢魏風(fēng)骨、正始之音。盛唐大詩(shī)人李白盼望騷人們“揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠”(《古風(fēng)五十九首》)，希望群才逢休明之世，能夠“乘運(yùn)共躍鱗”(《古風(fēng)五十九首》)，創(chuàng)作出“文質(zhì)相炳煥”(《古風(fēng)五十九首》)的好作品。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，首列“雄渾”一品，以“積健為雄”[3]203詮釋之。

以上約略可見(jiàn)，諸多詩(shī)家先賢為了詩(shī)歌不至于滑落泥潭而不能自拔，都有自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，站出來(lái)大聲呼吁，讓詩(shī)走向健康發(fā)展的道路。

固然，詩(shī)詞中也有纖巧一體，宋代秦觀的詩(shī)，被譏為“女郎詩(shī)”，柳永詞多“偎紅倚翠”之艷詞，然而前者之佳品作于貶謫途中，后者之妙品為離人送別之真情。詞雖為柔性文學(xué)，然婉約之外，更有豪放與清剛派。有曉風(fēng)殘?jiān)?，更有黃鐘大呂之音，如范仲淹、辛棄疾、岳飛等人作品，激昂頓挫，足以助其雄軼之氣。

要之，貴健忌弱，以健為美，以雄渾為最上品。詩(shī)要力足氣充，以詩(shī)之健筆見(jiàn)魄力，見(jiàn)元?dú)饬芾?。雄健壯闊，并不排斥沉雄與悲雄，有時(shí)悲憤、沉郁之作，更有雄厚之味，也就更有藝術(shù)感染力。只要其精神是健康的而不是病態(tài)的。凡無(wú)病呻吟者，忸怩作態(tài)者，違情曲筆者，叫囂怒罵者、假大空者、為文造情者，概在前人摒棄之列。要如皎然所說(shuō)：“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則陟于拙純；才贍而不疏，疏則損于筋脈?！盵3]74

以現(xiàn)代為例，井岡山精神與延安精神，與千百年來(lái)的民族精神是一脈相承的。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間寫的《西江月》諸詞是豪雄，陳毅的贛南游擊詞是悲雄，然皆見(jiàn)其風(fēng)神氣骨。后來(lái)集結(jié)于延水之畔的老一輩革命家與懷安詩(shī)社、燕趙詩(shī)社諸公詩(shī)作，有著崇高的信仰、高遠(yuǎn)的志趣、表現(xiàn)得真氣磅礴，風(fēng)骨健朗。

在百花齊放的詩(shī)壇，我們期待出現(xiàn)更多的射雕手，出現(xiàn)駿馬競(jìng)奔的陣勢(shì)，廓清蕪雜，振奮精神，繼承詩(shī)詞傳統(tǒng)，讓古典詩(shī)詞創(chuàng)作在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)。