王桂青

（太原市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)，山西 太原 030012）

一、新左派及其文化整體論的緣起

新左派產(chǎn)生于特殊的歷史背景中。英國(guó)新左派的產(chǎn)生與20世紀(jì)中期的兩大事件相關(guān)，即1956年的蘇伊士運(yùn)河事件和匈牙利事件。這兩件間隔時(shí)間不長(zhǎng)的大事對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的沖擊，這兩大事件也就成為標(biāo)志政治冰凍期結(jié)束的一道分水嶺。同時(shí)也就是在這兩件令世界嘩然的事件的余波中產(chǎn)生了英國(guó)新左派。

英國(guó)新左派是來自不同領(lǐng)域，學(xué)歷層次都比較高的馬克思主義者，盡管在很多問題上他們所持的觀點(diǎn)大異其趣，但在文化視域卻殊途同歸，形成了獨(dú)特的英式新馬克思主義學(xué)術(shù)思想。他們奮起反抗主流社會(huì)，具有清晰的目標(biāo)導(dǎo)向，從整體思維出發(fā)，發(fā)動(dòng)人民大眾自下而上地看社會(huì)，這種觀點(diǎn)是從對(duì)資本主義的社會(huì)關(guān)系和文化的研究入手進(jìn)行徹底分析的。

英國(guó)新左派的文化理論研究受到了早期西方馬克思主義者盧卡奇的“總體性”和葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的影響，他們突破了先前教條的文化分析方法，看到了把握社會(huì)歷史發(fā)展過程總體性的必要性，認(rèn)為文化研究應(yīng)該用整體的視角從整個(gè)社會(huì)關(guān)系中去把握會(huì)更有意義。

盧卡奇批判了第二國(guó)際所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)，他對(duì)歷史進(jìn)程的總體性進(jìn)一步審視，“在盧卡奇那里，真正意義上的總體性與人的主體性有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，它首先是人的存在的總體性。”可見，盧卡奇非常關(guān)切人的主體性，而且高度重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否能實(shí)現(xiàn)自己的能動(dòng)性關(guān)鍵在于其內(nèi)在的轉(zhuǎn)變和受教育程度，也就是說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否能夠自覺突破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的陰影是至關(guān)重要的。他曾說：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我教育是一個(gè)長(zhǎng)期的和困難的過程，只有經(jīng)過這個(gè)過程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能成為成熟的革命階級(jí)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)受著資本主義生活方式的影響，所以一個(gè)國(guó)家的資本主義，以及資產(chǎn)階級(jí)的文化越是高度發(fā)展，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我教育過程就越是一個(gè)艱巨的過程?！?/p>

在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，葛蘭西目睹無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命屢次失敗，深受觸動(dòng)。在他看來文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是不容忽視的，指出：“‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’強(qiáng)調(diào)了那種‘整體的社會(huì)過程’同權(quán)力和影響的分配狀況密切相關(guān)?！睆?qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成敗的關(guān)鍵在于是否掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是否能夠把握整體的社會(huì)發(fā)展過程和政治形勢(shì)。

英國(guó)新左派吸收了盧卡奇的“總體性”思想，從整體上看社會(huì)發(fā)展，并將文化研究的視域聚焦于各種社會(huì)關(guān)系相互作用的統(tǒng)一體。同時(shí)還借助了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，并用文化來指稱之前提到過的“整體的社會(huì)過程”。在革命問題上認(rèn)定了革命不僅包括了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而且認(rèn)為需要顛覆原有階級(jí)統(tǒng)治形式，創(chuàng)造出另一種優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐形式，這才真正是革命成功的關(guān)鍵，于是重新定義階級(jí)斗爭(zhēng)，從而將研究視域聚焦于文化。因?yàn)椤八环矫嬷甘玖诉@種政治被重新思考的領(lǐng)域，另一方面認(rèn)識(shí)到這個(gè)領(lǐng)域是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所?！彼詮恼w出發(fā)，構(gòu)架起自己獨(dú)特的文化批判理論。

二、從整體上看文化的概念

湯普森和威廉斯是英國(guó)新左派的杰出代表，他們從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想。湯普森通過對(duì)工人階級(jí)的研究，將文化界定為一種整體的斗爭(zhēng)方式。威廉斯認(rèn)為，文化是大眾的，是民有民享的，不能將大眾文化視為洪水猛獸，而應(yīng)該將文化描述為一種整體的生活方式。這樣就賦予了文化物質(zhì)性意義，揭示了文化的深層含義，推進(jìn)了對(duì)文化的進(jìn)一步研究。

（一）文化是整體的斗爭(zhēng)方式

湯普森在《英國(guó)工人階級(jí)的形成》一書中曾提出：“文化是整體的斗爭(zhēng)方式?！睖丈c霍加特的不同之處在于他更加注重對(duì)工人階級(jí)歷史和階級(jí)斗爭(zhēng)的研究，特別是英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的工人階級(jí)。他說：“工人階級(jí)并不像太陽(yáng)那樣在預(yù)定的時(shí)間升起，它出現(xiàn)在自己的形成中?！痹谘芯咳嗣穸窢?zhēng)史的過程中，他尋求一種自下而上看歷史的方法，用階級(jí)分析的觀點(diǎn)闡釋歷史。湯普森主張，研究文化時(shí)要與馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的概念緊密相聯(lián)而絕不割裂，他將總體性概念與階級(jí)斗爭(zhēng)理論聯(lián)系在一起進(jìn)行研究，非常獨(dú)特新穎。

湯普森的另一個(gè)突破就是對(duì)工人階級(jí)實(shí)質(zhì)的研究。他分析了工人階級(jí)內(nèi)部的每個(gè)個(gè)體，認(rèn)為他們的等級(jí)和個(gè)人思想意識(shí)各不相同甚至存在對(duì)峙，有時(shí)也許會(huì)產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)。但在反對(duì)資本家的剝削和壓迫這一點(diǎn)上他們不謀而合，從而凝聚起來形成了一個(gè)階級(jí)。湯普森對(duì)這個(gè)階級(jí)所經(jīng)歷的政治、文化、生產(chǎn)、生活等方面的情況進(jìn)行了詳細(xì)考察，仔細(xì)探討英國(guó)工人階級(jí)作為“外力的產(chǎn)物”是如何創(chuàng)造出自己的政治思想意識(shí)的，他在研究過程中始終把握這個(gè)階級(jí)充滿斗爭(zhēng)的成長(zhǎng)發(fā)展過程全貌，從總體出發(fā)挖掘其內(nèi)涵。可以看出，在他眼里確實(shí)將文化視為一種整體的斗爭(zhēng)方式。

（二）文化是一種整體的生活方式

威廉斯更加強(qiáng)調(diào)文化的整體性，他說：“文化一詞的發(fā)展記錄了我們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的變革所作出的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)?！卑盐幕醋魇菍?duì)我們的共同生活狀況和變化的一種普遍反應(yīng)，它是對(duì)歷史整體性的評(píng)估。威廉斯認(rèn)為，我們可將文化視為一幅五彩斑斕的地圖，從圖中我們可以回顧歷史，探索社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，因?yàn)槲幕涊d了有關(guān)人類在各生活領(lǐng)域變革中的反應(yīng)。當(dāng)我們生活的狀況發(fā)生變化時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一種符合事實(shí)的連鎖反應(yīng)，使得人們能夠聚焦于總體。他指出：“特定的變化會(huì)修改一種習(xí)慣法則，轉(zhuǎn)變一種習(xí)慣行為，普遍的變化在完成以后，會(huì)促使我們回顧總體規(guī)則，使我們把它當(dāng)作一個(gè)總體進(jìn)行重新審視?！钡@絕非易事，因?yàn)槿藗兞η笾匦聦徱暤倪@個(gè)新狀況并不是靜態(tài)的，它從一開始就不斷變化著，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、多樣性以及高度的張力。由于人們的出發(fā)點(diǎn)不同，所得結(jié)論也就各異，但都朝著整體性評(píng)估而努力，在這點(diǎn)上是一致的。如果要從整體生活方式中去探索問題的真諦，必定是一個(gè)艱難而長(zhǎng)期的過程。

在《漫長(zhǎng)的革命》這部作品中，威廉斯進(jìn)一步定義文化，他認(rèn)為：“文化的社會(huì)定義是對(duì)一種特殊生活方式的描述，它不僅表達(dá)了藝術(shù)和學(xué)術(shù)上的一定價(jià)值和意義，而且也表達(dá)了體制和普通行為上的一定價(jià)值和意義?！边@種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化是內(nèi)涵豐富的特殊的生活方式，后來威廉斯通過對(duì)馬克思主義文化理論的仔細(xì)研究，進(jìn)一步將文化定義為一種“整體的生活方式”，這一定義賦予文化以物質(zhì)性特征。從字面意義上看“生活方式的描述”是比較抽象的，但從人們實(shí)實(shí)在在的日常生活上來講卻呈現(xiàn)出形色各異的時(shí)代特征。威廉斯強(qiáng)調(diào)，作為馬克思主義者，應(yīng)該從“整個(gè)生活方式”的層面解釋文化。可以看出這種研究大有與傳統(tǒng)的精英文化決裂的意蘊(yùn)，使得文化不僅是統(tǒng)治階級(jí)的專利，而且也是人民大眾的形象代言，從而大大擴(kuò)展了文化的外延，使其與整個(gè)日常生活同起同落。也就是說，人類一切生活生產(chǎn)狀況均可用文化來表達(dá)，均可從文化角度來考察，這是對(duì)傳統(tǒng)文化概念的反對(duì)，對(duì)文化內(nèi)涵的擴(kuò)展，如此從全新的視角重寫文化成為之后新左派文化研究的奠基石。

三、從整體上看文化的本質(zhì)

新左派認(rèn)為文化研究是一種特殊的問題建構(gòu)，文化維度是一種本質(zhì)維度，在對(duì)文化本質(zhì)的分析上，新左派幾位核心成員均持相同觀點(diǎn)：文化是復(fù)數(shù)形式。另外，伊格爾頓的文化研究注重實(shí)踐性和整體性的結(jié)合，從而用辯證的眼光來看待文化的本質(zhì)。

（一）文化是復(fù)數(shù)

“文化是復(fù)數(shù)”這個(gè)概念是德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德提出的，它指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)間里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化。”威廉斯贊同這一觀點(diǎn)，并用此概念為大眾文化的合理合法性辯護(hù)，指出文化不僅是屬于精英的而且是屬于大眾的，他呼吁維護(hù)大眾的文化權(quán)益，把大眾文化看作文化研究不可或缺的部分。他堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，強(qiáng)調(diào)了文化主體和文化生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，對(duì)貶損大眾文化的精英主義進(jìn)行了批判，并仔細(xì)分析了文化的復(fù)數(shù)性質(zhì)，得出“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！边@充分體現(xiàn)出在威廉斯眼里文化是復(fù)數(shù)，它具有深層含義和極強(qiáng)的社會(huì)功能。

威廉斯的學(xué)生伊格爾頓認(rèn)為，文化的批判秉性要求將其置于整個(gè)的生活方式中進(jìn)行批判將會(huì)更有意義，這是一種唯物主義的觀點(diǎn)。其實(shí)，從社會(huì)實(shí)踐中考察文化就是將文化復(fù)數(shù)化了，文化研究就是在重述社會(huì)和人類的發(fā)展歷程，這就說明了文化絕非單一的、純粹的，而是混雜的、多樣的、不太統(tǒng)一的甚至是異質(zhì)的共存體。

湯普森也有相同的觀點(diǎn)，他在《英國(guó)工人階級(jí)的分析》中就明確反對(duì)狹隘的、傳統(tǒng)的、精英式的利維斯主義文化觀念。他堅(jiān)持文化的特殊性，把文化看作是復(fù)數(shù)形式而絕非單一的形態(tài)?！氨砻魑幕团c之相關(guān)的階級(jí)文化、階級(jí)形式和階級(jí)斗爭(zhēng)之間必要的斗爭(zhēng)、張力和沖突，這種斗爭(zhēng)存在于生活方式之間?！边@是一種具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，意味著與原來教條式的文化分析徹底決裂。

（二）文化是整體性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

伊格爾頓在其文化研究中，既有對(duì)威廉斯民有民享文化思想的繼承，也有進(jìn)一步的發(fā)展，并擁有自己獨(dú)特的文化批判風(fēng)格，更加注重強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)踐性。他認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐、是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化。”文化是與我們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的政治現(xiàn)實(shí)問題，是不斷重新建構(gòu)的生活方式。

伊格爾頓指出，文化呼吁人們?yōu)楣齾群?，它主張人類的整體性和公平性，主張人人參與文化創(chuàng)建。也就是說，只要人們的思想不受狹隘、偏見、宗派之類干擾，文化的社會(huì)功能和作用就可能實(shí)現(xiàn)。伊格爾頓同樣注重研究的總體性，使文化研究與精英之外的大眾或者說是弱勢(shì)群體的生活方式緊密聯(lián)系起來。

伊格爾頓還有一個(gè)研究亮點(diǎn)是用辯證思想來理解文化的本質(zhì)，從而進(jìn)行合理的文化批判，這也體現(xiàn)了其極具整體性思維的路徑。他指出：“文化是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！笨梢岳斫膺@是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展變化過程，比如說：“文明在實(shí)現(xiàn)某些人類潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。”這是矛盾運(yùn)動(dòng)過程，那么要解決矛盾，凸顯文化的社會(huì)功能，在伊格爾頓看來，需要仔細(xì)研讀馬克思關(guān)于社會(huì)主義的論述，因?yàn)樗谡撌錾鐣?huì)發(fā)展的過程中科學(xué)闡述了矛盾運(yùn)動(dòng)的真諦，這里既有懲戒因素也包含鼓舞人心的成分，體現(xiàn)了伊格爾頓重視文化的整體性，也沒忽視其實(shí)踐性。

總之，伊格爾頓堅(jiān)持以辯證思維理解文化，強(qiáng)調(diào)文化不分派別，這是一種整體性的研究視角，直指相對(duì)主義、精英文化和不良文化的局限性。就像他所認(rèn)為的“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，他還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”這是極具辯證意義的觀點(diǎn)。從大眾生活狀況的層面上，伊格爾頓指出諸如生產(chǎn)、生活、感情、關(guān)系、社團(tuán)關(guān)愛等要比人權(quán)憲章和貿(mào)易協(xié)定更加接近大眾生活，更加縮短了與大多數(shù)人之間的距離，可見文化是整體的、是實(shí)踐的。

四、從整體上看文化的發(fā)展

新左派認(rèn)為應(yīng)該仔細(xì)探討大眾文化和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)以及二者之間的關(guān)系，從而挖掘文化發(fā)展動(dòng)力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可清晰看到在文化發(fā)展過程中無(wú)不彰顯出技術(shù)開發(fā)和進(jìn)步的中流砥柱作用。大眾傳媒可稱作主導(dǎo)文化和大眾文化的代言人，新媒體的形式、語(yǔ)言傳播的內(nèi)容和方式持續(xù)重述著我們的生活和文化。

（一）技術(shù)進(jìn)步是大眾文化的奠基石

霍爾是這樣認(rèn)為的，對(duì)作為既可以傾覆又可以生產(chǎn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的大眾文化進(jìn)行研究，一方面是對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)文化進(jìn)行批判，另一方面也是在挖掘其自身?yè)碛械奶魬?zhàn)和反抗因素。從技術(shù)層面上看，由于科技進(jìn)步而出現(xiàn)的現(xiàn)代媒體成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)控制的新手段，這樣可以激發(fā)民眾的革命潛能，提高抵抗意識(shí)，促成底層大眾抵抗方式的多樣性和豐富性。隨著科技的不斷發(fā)展，技術(shù)手段和資本的緊密接合使媒體文化蓬勃發(fā)展而且勢(shì)不可擋。

英國(guó)對(duì)觀念和認(rèn)同問題的管理是基于對(duì)日新月異的媒體傳播手段的持續(xù)控制?？梢姡幕瘷?quán)力建立在技術(shù)媒介的基礎(chǔ)上，即技術(shù)媒介具有強(qiáng)大的政治權(quán)力并在此基礎(chǔ)上建立國(guó)家文化權(quán)力。大眾媒體看起來并不屬于政府的權(quán)力部門，但它卻和國(guó)家內(nèi)部有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系并從中獲取權(quán)力。這樣一來使得大眾媒體與國(guó)家之間形成一種既依賴又獨(dú)立的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家是否發(fā)展了，從其主導(dǎo)文化的代言人大眾媒體的發(fā)展中可一目了然，因?yàn)槊襟w會(huì)“將整個(gè)人民的文化作為有機(jī)的國(guó)家的文化來反映，而且同時(shí)維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值和尺度，并教導(dǎo)大眾趣味趨向‘更好的自我’這一公共職責(zé)?！贝_實(shí)，一些大型的媒體是通過國(guó)家授權(quán)發(fā)聲的，在一定程度上可以彰顯出一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度。另一方面它依然還是一個(gè)企業(yè)，也就是說媒體是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)價(jià)值觀念的彰顯，也是人民大眾生活生產(chǎn)需求希冀的表達(dá)。

（二）新技術(shù)的出現(xiàn)成就了大眾文化抵抗的多樣性

隨著新科技的迅猛發(fā)展，形式多樣的產(chǎn)品不斷進(jìn)入人類的日常生活中，霍爾從中發(fā)覺這些商品的出現(xiàn)暗含著發(fā)展民主文化的可能性。正如斯萊特所說：“現(xiàn)代文化在其實(shí)踐中已經(jīng)無(wú)情地被物質(zhì)化，但是商品的物質(zhì)性世界無(wú)論是在其生產(chǎn)過程中滲透的設(shè)計(jì)還是風(fēng)格和美感都是徹底的文化。”這是西方現(xiàn)代性發(fā)展過程中產(chǎn)生的文化再生產(chǎn)模式，而文化變革的勢(shì)不可擋終究要?dú)w功于新興技術(shù)的發(fā)展。

作為技術(shù)與文化批判之先驅(qū)的法蘭克福學(xué)派過多強(qiáng)調(diào)了技術(shù)是為政治權(quán)利的精英文化提供支持不可或缺的因素，遺憾的是他們忽視了研究文化的整體性，并未發(fā)覺技術(shù)同時(shí)也支撐了底層大眾對(duì)統(tǒng)治者的多元反抗，而霍爾卻從中窺得文化民主化的趨向。他主張“消除技術(shù)異化，使技術(shù)不再是資本價(jià)值增值的手段，進(jìn)而走向‘改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備’。”因?yàn)樵诩夹g(shù)奠基下的媒體不僅為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)代言，而且也提高了整個(gè)底層民眾的生活水平。還以電視為例，隨著電視的出現(xiàn)，也就出現(xiàn)了許多跨階級(jí)的觀眾和形式多樣的文化產(chǎn)品，與此同時(shí)，種族、年齡、階級(jí)等條件逐一被無(wú)情淡化，相對(duì)突顯出的是人民大眾的文化主體地位?？梢?，大眾文化領(lǐng)域的主要張力可以被認(rèn)定為是主導(dǎo)文化與被支配文化之間的有形無(wú)形的對(duì)立。

霍爾深層次地剖析了青年亞文化的文化政治內(nèi)涵，多角度研究并發(fā)掘青年文化的多元抵抗的意義和形式。青年是每個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要成分，他們是準(zhǔn)確地反映社會(huì)變革特征的風(fēng)向標(biāo)。由于青年亞文化是通過個(gè)性的音樂、舞蹈或者是另類的著裝來表達(dá)其反抗的形態(tài)，同時(shí)也正是這些外在的標(biāo)志凝聚了青年群體，他們用獨(dú)到的方式來表達(dá)自己的生活方式和代際感受。霍爾認(rèn)為：“通過對(duì)事物進(jìn)行符號(hào)化的使用來鞏固和表達(dá)一種內(nèi)在凝聚力的做法，同時(shí)也是一種對(duì)于其他群體的隱含的對(duì)抗?！笨傊?，新左派霍爾從總體出發(fā)研究技術(shù)、文化和日常生活結(jié)合的意義，他在肯定技術(shù)為主導(dǎo)文化意識(shí)形態(tài)做支撐的同時(shí)，也為大眾文化、邊緣群體亞文化的發(fā)展提供了可能，這時(shí)，大眾文化的興起和發(fā)展奠基于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已是毋庸置疑。

總之，英國(guó)新左派是特殊時(shí)期的產(chǎn)物，他們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)期為解決人類生存和發(fā)展的困境而努力嘗試，他們從總體出發(fā)，突破桎梏，用全新的文化研究方法體現(xiàn)其學(xué)術(shù)風(fēng)范。新左派的整體思維，緣起于盧卡奇葛蘭西的思想，在批判繼承的基礎(chǔ)上展開了自己嶄新的文化研究。他們擴(kuò)展了傳統(tǒng)話語(yǔ)中的文化概念，形成了一種文化整體觀。在看待文化的發(fā)展時(shí)，新左派同樣也秉持一種整體思維，認(rèn)為大眾文化的興起是技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的文化后果，正是技術(shù)加速了文化變革的節(jié)奏和力度，這種變化表達(dá)了人們的心聲，體現(xiàn)出民主的希望。