黃明娣 劉京驊 陳 敏

共同富裕何以可能——基于馬克思人學(xué)視域下的審視與重構(gòu)

黃明娣 劉京驊 陳 敏

（贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，意指全體社會(huì)成員共同占有社會(huì)財(cái)富的實(shí)然狀態(tài)，共同占有并不是平均主義式的占有，在初級(jí)階段的國(guó)情基礎(chǔ)上應(yīng)實(shí)現(xiàn)的是階段式、有差別的共同富裕，實(shí)現(xiàn)高度發(fā)展的物質(zhì)資料生產(chǎn)是共同富裕的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，采取生產(chǎn)資料全民所有的社會(huì)主義公有制是共同富裕的實(shí)現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)全體人民的自由全面發(fā)展是其終極價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕發(fā)展之路批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本家剝削工人的致富形式，否定了資本主義福利國(guó)家的假象，吸收了空想社會(huì)主義家與蘇俄社會(huì)主義建設(shè)過程中的積極因素，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、不斷優(yōu)化分配方式、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑中，不斷實(shí)現(xiàn)著全體人民共同富裕的偉大目標(biāo)。

共同富裕；美好生活；全面發(fā)展

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代……這個(gè)新時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。”[1]自古以來，共同富裕便是全體中華人民矢志不渝的理想生活目標(biāo)，無論是古代的“大同社會(huì)”構(gòu)想或是近代的“均貧富”理念，都體現(xiàn)了不同時(shí)代人們對(duì)美好生活的追求，其中實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)惠及的主體不是階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)而是全體人民。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的壯舉目前并沒有任何一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)則將實(shí)現(xiàn)這一歷史性的壯舉設(shè)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的里程碑式目標(biāo)，在新征程中朝著共同富裕的偉大目標(biāo)奮力邁進(jìn)。

一、審視共同富裕的認(rèn)知構(gòu)序

共同富裕作為全體社會(huì)成員美好生活的目標(biāo)指向，是在作為人、滿足人的生存需求基礎(chǔ)上對(duì)人的發(fā)展需求乃至享受需求的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，以人為生產(chǎn)主體的物質(zhì)資料生產(chǎn)即生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)；生產(chǎn)資料公有制是擺脫資本邏輯宰制解決生產(chǎn)者貧困的制度保障；而實(shí)現(xiàn)所有人的自由全面發(fā)展是共同富裕的終極價(jià)值旨?xì)w。

（一）以人為主體的物質(zhì)資料生產(chǎn)是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人們根據(jù)不同需要的目的、利用不同的勞動(dòng)工具對(duì)客觀物質(zhì)世界加以改造以適應(yīng)人的生存發(fā)展需求的活動(dòng)，生產(chǎn)力則表現(xiàn)為人們?yōu)榱松鎻淖匀唤绔@取物質(zhì)和進(jìn)行物質(zhì)交換的能力，廣義的物質(zhì)資料生產(chǎn)包括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過程。人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展與人類歷史進(jìn)程以物質(zhì)資料為前提和基礎(chǔ)，人類社會(huì)的進(jìn)程伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷向前推進(jìn)，也正是由于物質(zhì)資料生產(chǎn)的不斷發(fā)展使人類擺脫了動(dòng)物式茹毛飲血的生活，逐漸向著文明社會(huì)進(jìn)發(fā)，一旦生產(chǎn)力停止進(jìn)步甚至倒退，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[2](p538)。

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2](p531)物質(zhì)資料的生產(chǎn)不僅維持了人類自身的生存和發(fā)展，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展與更替，縱覽人類歷史，物質(zhì)資料的生產(chǎn)為人從動(dòng)物界中脫離提供了物質(zhì)準(zhǔn)備，為人們擺脫原始狀況提供了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品，更為人們擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)溫飽奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料生產(chǎn)水平極其豐裕的基礎(chǔ)之上，而沒有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力所提供的的物質(zhì)資料，便不可能使全體人民擁有足量的社會(huì)產(chǎn)品與發(fā)展機(jī)會(huì)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的第一次飛躍是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)的，馬克思指出資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往一切世代的總和還要大，不僅掙脫了限制生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，還通過建立世界市場(chǎng)及各國(guó)間的貿(mào)易往來，打破了以往世界的封閉狀態(tài)，使各個(gè)國(guó)家原本獨(dú)立的民族史開始融合發(fā)展，逐漸形成了真正意義上的世界歷史。

共同富裕是一種社會(huì)財(cái)富由社會(huì)全體成員共同占有的狀態(tài)，但由于資本主義的制度原因只能實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的富裕而非共同富裕，其內(nèi)在矛盾會(huì)在其發(fā)展頂點(diǎn)上阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。而社會(huì)主義具備了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的制度性前提，能夠克服資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙，在繼承和發(fā)展資本主義文明的新起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)以人為主體的物質(zhì)資料生產(chǎn)的第二次飛躍。

（二）生產(chǎn)資料的全民所有制是共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式

“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。共同富裕不是單個(gè)人或少數(shù)人的富裕?！盵3](p411)在社會(huì)主義社會(huì)之前的所有社會(huì)形態(tài)，除原始社會(huì)外，皆是階級(jí)分化、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)。部分人的奢靡生活是建立在剝削和犧牲其他階級(jí)的基礎(chǔ)之上的，富裕也只局限在部分階級(jí)的內(nèi)部。宣稱改變了世界歷史發(fā)展進(jìn)程的資本主義社會(huì)，營(yíng)造了部分城市欣欣向榮的幻像，是建立在剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)的前提下的，實(shí)現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的富裕，而“民主”“平等”等普世價(jià)值口號(hào)，也僅是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部遵循的準(zhǔn)則，為了獲取更多剩余價(jià)值而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)將本階級(jí)的意志虛化為整個(gè)國(guó)家的意志，從而在政治上將無產(chǎn)階級(jí)的剝削合法化，其宣揚(yáng)的共同富裕也只是虛無的口號(hào)形式。且在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料為少數(shù)人占有，資本主義的基本矛盾無法根除，在大工業(yè)生產(chǎn)循環(huán)中，還不斷積累經(jīng)濟(jì)危機(jī)的誘發(fā)因素，最終形成了生產(chǎn)領(lǐng)域的破壞性力量，不斷阻礙著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

以生產(chǎn)資料全民占有為主要分配形式的社會(huì)主義公有制，從制度層面消除了資本主義生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致的兩極分化狀況，超越了資本邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)過程以“資本增殖”為生產(chǎn)的唯一目的，改變了以往生產(chǎn)過程中的單個(gè)利益主體導(dǎo)向，真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)是為了發(fā)展全體社會(huì)成員的根本利益要求，為全體社會(huì)成員共同占有勞動(dòng)生產(chǎn)資料、共享生產(chǎn)和發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了可能的制度基礎(chǔ)。這種公有制“使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”[4](p460)。共同富裕的關(guān)鍵在于“共同”的主體，在廣義層面來說即社會(huì)的所有物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有主體是全體社會(huì)成員，不再是少數(shù)人占有生產(chǎn)資料繼而剝削其他階級(jí)的私有制，擺脫了以往生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系，勞動(dòng)也不再成為一種壓迫人的力量，從制度層面消滅了剝削人、壓迫人的勞動(dòng)形式，不同社會(huì)成員在生產(chǎn)中處于平等地位，充分提高了社會(huì)成員的勞動(dòng)積極性，勞動(dòng)者共同占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)共同富裕才成為可能。在消除了影響生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的制度性桎梏后，在生產(chǎn)領(lǐng)域確立了生產(chǎn)資料的全民所有制，社會(huì)的總分配不再是貧富分化嚴(yán)重的按資分配等形式，而是按勞分配的公平分配方式。作為共產(chǎn)主義低級(jí)階段的所有制形式?jīng)Q定的分配方式，有效緩和了兩極分化與貧富差距，基于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，符合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是通向共同富裕美好愿景的正確制度基礎(chǔ)。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共同富裕的價(jià)值追求

共同富裕不僅指向人們物質(zhì)生活需要的豐裕狀況，還包括了人們精神生活各項(xiàng)需求的滿足狀態(tài)，正如馬克思所說的“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2](p519)，動(dòng)物是作為一個(gè)類的總體之中而存在的，并沒有產(chǎn)生自我意識(shí)，而人不僅僅是類存在物，還是擺脫了動(dòng)物“種的特性”、超越了單純物的類本質(zhì)的具有自我意識(shí)的生命存在，是能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的個(gè)體存在，從人發(fā)現(xiàn)自身的那一刻開始，人就真正從動(dòng)物界中脫離而出，開啟了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。

馬克思立足于歷史唯物主義，將全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。馬克思考察了人類社會(huì)的不同發(fā)展形態(tài)，認(rèn)為人類社會(huì)存在著三種社會(huì)形態(tài)，分別是前資本主義社會(huì)——人的依賴關(guān)系階段；資本主義社會(huì)——以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；共產(chǎn)主義社會(huì)——人的自由個(gè)性階段。在前兩個(gè)發(fā)展形態(tài)中，人們都無法獲得真正的自由和發(fā)展，唯有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)真正的人的自由全面發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展與充裕的可支配時(shí)間相關(guān)聯(lián)。在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)是作為除了勞動(dòng)力之外一無所有的勞動(dòng)者而存在的，只能通過出賣勞動(dòng)力來維持自身生存。但隨著大工業(yè)的發(fā)展和科技的革新，勞動(dòng)者在資本投入中的比重越來越低，受到的壓迫和剝削越來越嚴(yán)重，維持生存的最低工資標(biāo)準(zhǔn)也無法得到滿足，且資本主義的發(fā)展還產(chǎn)生了大量的產(chǎn)業(yè)后備軍——相對(duì)剩余人口，迫使無產(chǎn)階級(jí)之間的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，工人被迫不斷延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間以獲得微薄的收入。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展只會(huì)給無產(chǎn)階級(jí)帶來更多的剝削和壓迫而不是自由和解放。社會(huì)主義作為超越資本主義形態(tài)的社會(huì)制度，建立在全體社會(huì)成員共同占有物質(zhì)資料的基礎(chǔ)之上，其發(fā)展的目的便是實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的自由全面發(fā)展，“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[4](pp563-564)。社會(huì)主義社會(huì)改變了剝削、壓迫勞動(dòng)者的生產(chǎn)狀況，人們不再僅為了謀生而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和更新，為人們創(chuàng)造了更多的可自由支配的時(shí)間，人們可以利用自由時(shí)間進(jìn)行非生產(chǎn)性的活動(dòng)，不斷提高自身素養(yǎng)，為個(gè)體的全面發(fā)展創(chuàng)造良好契機(jī)。人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量的復(fù)歸，也正是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值旨?xì)w，在共產(chǎn)主義發(fā)展階段，每個(gè)人都將具有充足的自由時(shí)間，物質(zhì)資料的高度發(fā)展將阻礙人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的各種異己力量清除，人們可以根據(jù)發(fā)展需要自由從事不同的職業(yè)，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2](p537)。社會(huì)分工不再固化，隨著自由時(shí)間的增多，人們的精神境界也不斷提高，也正是在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的各項(xiàng)屬性都得到全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。

二、推進(jìn)共同富裕的歷史研判

當(dāng)代中國(guó)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)征程中所包含的全體人民共建共享發(fā)展成果的理念，既是對(duì)資本主義“虛幻富?！奔傧蟮呐?，也是對(duì)以往社會(huì)主義共同富裕思想與實(shí)踐的超越。立足于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，共同富裕呈現(xiàn)出階段性與相對(duì)性發(fā)展特征，也正是在汲取以往共同富裕的探索發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，才能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

（一）資本主義制度的價(jià)值異質(zhì)性

資本主義社會(huì)在歷史上曾起著從封建社會(huì)中解放生產(chǎn)力的作用，創(chuàng)造了任何歷史世代都無法比擬的巨大生產(chǎn)力，并通過資本發(fā)展的需要不斷推動(dòng)原本封閉的世界走向一體化，“一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配”[3](pp862-863)。但生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步也無法掩蓋資本物化關(guān)系中無產(chǎn)階級(jí)被剝削和壓迫的事實(shí)，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本擴(kuò)張成了唯一目的，工人在生產(chǎn)過程中被貶低為物，喪失了作為人的存在，在勞動(dòng)過程中得到的不是發(fā)展而是壓迫，理應(yīng)成為發(fā)展人的生產(chǎn)關(guān)系淪為動(dòng)物式的生產(chǎn)，而人們唯有離開勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域才能真正享受到個(gè)體的存在，物的世界與人的世界顛倒，資本主義生產(chǎn)關(guān)系使得勞動(dòng)成為一種壓迫性的力量，勞動(dòng)者拋開生存的需要，就會(huì)像逃避瘟疫一般逃離勞動(dòng)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)已發(fā)展成為消解人本質(zhì)的異化力量，人們?cè)趧趧?dòng)中不是肯定而是否定自身，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的異化通過決定性的關(guān)系，不斷滲透至社會(huì)的其他領(lǐng)域，最終導(dǎo)致了資本主義世界的異化與價(jià)值分離。

資本主義世界的異化主要體現(xiàn)為生產(chǎn)過程的異化，將價(jià)值的源泉異化為物的形式，掩蓋了創(chuàng)造價(jià)值的真正源泉。勞動(dòng)者的勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，資本家通過工資形式將剩余價(jià)值的創(chuàng)造過程變?yōu)槿款A(yù)付資本的回收過程，掩蓋了資本家在勞動(dòng)過程中無償占有工人剩余價(jià)值的客觀事實(shí)，勞動(dòng)者的價(jià)值隨著生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而不斷降低，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5](p47)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的不斷改進(jìn)，勞動(dòng)力的構(gòu)成要素在資本有機(jī)構(gòu)成中的比例越來越小，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，對(duì)勞動(dòng)力的需求反而不斷減少，工人為了維持生活的必需，被迫延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間以換取足額的生活資料，“工人的毀滅和貧困化是他的勞動(dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[6](p232)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，無產(chǎn)階級(jí)不僅與資本家競(jìng)爭(zhēng)，還出于產(chǎn)業(yè)壓力在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，由于潛在新領(lǐng)域生產(chǎn)力發(fā)展需求與應(yīng)對(duì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的需要，資本主義造就了一大批相對(duì)過剩人口，進(jìn)一步造成了無產(chǎn)階級(jí)的大規(guī)模貧困?！耙粯O是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把勞動(dòng)的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[7](pp707-708)，貧困的根源在于私有制而非勞動(dòng)者自身，要改變貧富差距的現(xiàn)狀則必須改變生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度。

共同富裕的普遍特征不僅在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力巨大提升的應(yīng)然要求，更在于實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)財(cái)富享有、生活水平得到普遍改善的實(shí)然狀況。資本主義社會(huì)雖實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的普遍進(jìn)步，但并沒有實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的生活改善，社會(huì)貧富差距反而不斷加大，富者越富、窮者越窮的“馬太效應(yīng)”成為了資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照。資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)者并不將貧富差距視作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，反而歸因于窮人的先天稟賦與后天習(xí)得的劣性，不僅掩蓋了兩極分化的制度性根源所在，還通過命定論讓勞動(dòng)者安于現(xiàn)狀，以不斷維護(hù)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治。資本主義各項(xiàng)濟(jì)貧法與部分福利國(guó)家的建立，雖旨在通過分配領(lǐng)域來調(diào)整財(cái)富分布的不合理狀況，在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾，但并不能改變資本主義社會(huì)的基本矛盾，也無法消除兩極分化的根源，因?yàn)橘Y本主義剝削和壓迫的本質(zhì)沒有改變，以“物”為中心的資本主義生產(chǎn)也沒得到改變，僅從分配領(lǐng)域無法解決貧富差距過大的問題，反而會(huì)導(dǎo)致高福利難以為繼，造成更為嚴(yán)重的制度性危機(jī)。

（二）空想社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)抽象性

資本主義摧毀了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建桎梏，卻并沒有實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人民的生活改善，眾多勞動(dòng)者仍處于水深火熱之中，空想社會(huì)主義者看到資本主義發(fā)展過程中充滿了對(duì)勞動(dòng)者的剝削與壓迫，在批判資本主義罪惡的過程中，從理論層面設(shè)想了一個(gè)沒有剝削和壓迫的理想世界?？障肷鐣?huì)主義者批判了當(dāng)時(shí)制度的不合理性，認(rèn)為資本主義私有制是造成社會(huì)兩極分化和罪惡的根源，“私有財(cái)產(chǎn)或私有制，過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭受的無數(shù)災(zāi)禍的原因”[8](p279)，認(rèn)為只有廢除私有制、實(shí)行公有制，才能改變資本主義社會(huì)的一切分化和不平等的現(xiàn)象，社會(huì)財(cái)富才能得到公正合理的分配進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的富裕與平等，才能形成一個(gè)沒有階級(jí)、沒有壓迫、每個(gè)人自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。

莫爾在《烏托邦》中描繪了一個(gè)物質(zhì)充裕、實(shí)行公有制、人人平等的社會(huì)，在“烏托邦”中公民沒有私產(chǎn)，實(shí)行集體勞動(dòng)，除勞動(dòng)外的六個(gè)小時(shí)人們都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行其他領(lǐng)域的活動(dòng)，以此來實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，而財(cái)富的高度發(fā)達(dá)使人們沒有任何世俗的欲望，整個(gè)社會(huì)都處于相對(duì)靜止的、封閉的狀態(tài)中?？蹬羶?nèi)拉在《太陽城》中同樣描繪了一個(gè)沒有剝削和壓迫、按需分配的社會(huì)，主張反對(duì)私有，實(shí)行公有制，而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的放棄使得每個(gè)人既是窮人，也是富人。傅立葉對(duì)通往理想社會(huì)的生產(chǎn)方式進(jìn)行構(gòu)想，主張以人們聯(lián)合勞動(dòng)的形式構(gòu)建“和諧社會(huì)”，與莫爾不同的是，他強(qiáng)調(diào)利用人們的“欲望”來提高勞動(dòng)積極性，并認(rèn)為私有制有一定的合理性因素，可以保留部分私有并加以有計(jì)劃和有組織的生產(chǎn)勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕作好物質(zhì)準(zhǔn)備。歐文在批判私有造成思想局限和社會(huì)關(guān)系惡化的基礎(chǔ)上，提出廢除私有制，建立以“合作公社”為基本單位的理想社會(huì)，公社成員實(shí)行無特定目的的集體勞動(dòng)，產(chǎn)品分配以公社成員的高度自覺為基礎(chǔ)實(shí)行按需分配。

“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來?！盵9](p299)空想社會(huì)主義者盡管看到了資本主義的階級(jí)分化和不平等的社會(huì)弊病，但只停留在理論批判和未來理想社會(huì)的構(gòu)想之中，只是出于“公平正義”的原則而不是基于對(duì)生產(chǎn)過程的科學(xué)分析，難以尋找到符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的正確道路。由于時(shí)代以及資本主義的發(fā)展程度尚未到達(dá)頂峰，資本主義制度尚能容納社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展也尚未成熟，空想社會(huì)主義者只對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的貧困狀況報(bào)以同情，但對(duì)無產(chǎn)階級(jí)狀況的改善和社會(huì)生活的改變，只寄希望于富人們的道德與憐憫，并沒有察覺到無產(chǎn)階級(jí)中所包含的革命性因素，也沒有發(fā)現(xiàn)通向共同富裕道路的現(xiàn)實(shí)路徑。

（三）蘇俄社會(huì)主義的實(shí)踐片面性

1917年11月，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開辟了人類歷史上的新紀(jì)元，接踵而來的是社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)問題，但在此前并無任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，列寧帶領(lǐng)蘇俄人民對(duì)共同富裕之路進(jìn)行了艱難的初步探索并取得了一定成果。

首先，列寧認(rèn)為只有社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是制度性前提，“人人都能在決不掠奪他人勞動(dòng)的情況下完全達(dá)到和保證達(dá)到富足的程度”[10](p470)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)領(lǐng)域通過掠奪無產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值，造成了經(jīng)濟(jì)地位的不平等，而資本的掠奪性質(zhì)也決定了在資本主義制度下不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。社會(huì)主義通過消滅私有制建立起的社會(huì)主義公有制保證了社會(huì)成員平等的經(jīng)濟(jì)地位以及同等的社會(huì)產(chǎn)品分配，也就從制度層面保證了實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能。其次，面對(duì)當(dāng)時(shí)蘇俄落后的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，列寧提出社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)是能夠釋放比資本主義社會(huì)更多的生產(chǎn)力，全體人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)主義發(fā)展的目的所在，若沒有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，共同富裕就會(huì)成為遙不可及的發(fā)展目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)途徑上，列寧繼承了馬克思建設(shè)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是從資本主義成長(zhǎng)起來的，只有用資本主義遺留下來的東西才能建成共產(chǎn)主義”[11](p249)。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就在于能夠?qū)崿F(xiàn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，但當(dāng)時(shí)的蘇俄并不是在資本主義取得充分發(fā)展的社會(huì)形態(tài)后成立的，社會(huì)生產(chǎn)力較為落后，和當(dāng)時(shí)的資本主義國(guó)家還有較大差距。列寧基于此提出社會(huì)主義的發(fā)展是長(zhǎng)期的過程，而實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路也是漫長(zhǎng)的，在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義必將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性需要通過較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展才能真正顯現(xiàn)。

列寧逝世后，斯大林繼續(xù)探索蘇俄共同富裕的發(fā)展道路，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義工業(yè)發(fā)展的重要性。斯大林認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須先解決蘇俄的貧困狀況，而消除貧困也正是社會(huì)主義的優(yōu)越性所在。與列寧強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心不同的是，斯大林認(rèn)為要快速解決貧困問題，必須大力發(fā)展工業(yè)，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而為社會(huì)的各方面快速發(fā)展提供技術(shù)支持，使全體社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)共同富裕，“社會(huì)主義不是要大家貧困，而是要消滅貧困，為社會(huì)全體成員建立富裕的和文明的生活”[12](p337)。在強(qiáng)調(diào)大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，斯大林進(jìn)一步劃清了資本主義與社會(huì)主義的界限，將公有制與社會(huì)主義對(duì)等，只有通過集中統(tǒng)一計(jì)劃與完全的公有，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性并促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。斯大林在工業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭懈叨冉y(tǒng)一的計(jì)劃與命令，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵭屑w化生產(chǎn)與社會(huì)主義公社，進(jìn)行統(tǒng)一的勞動(dòng)與生產(chǎn)管理，認(rèn)為只有集體化才能在短時(shí)間內(nèi)改變貧窮落后的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。

列寧根據(jù)蘇俄的發(fā)展實(shí)際提出了一系列實(shí)現(xiàn)共同富裕發(fā)展的正確舉措，但并未得到長(zhǎng)期的堅(jiān)持與貫徹，斯大林提出的農(nóng)業(yè)工業(yè)集體化發(fā)展，在蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展的早期短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了國(guó)力的迅速增強(qiáng)。但長(zhǎng)期犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工業(yè)的政策，不僅挫傷了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性，還造成了蘇聯(lián)社會(huì)農(nóng)業(yè)輕工業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展不平衡的狀況。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制并不符合蘇聯(lián)的長(zhǎng)期發(fā)展，導(dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)并沒有實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，甚至在社會(huì)發(fā)展后期，造成人民生活水平每況愈下，最終宣告蘇俄共同富裕探索之路的失敗。

三、重構(gòu)共同富裕的邏輯進(jìn)路

資本主義制度內(nèi)在的價(jià)值異質(zhì)決定了其不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而空想社會(huì)主義家們由于歷史和實(shí)踐的局限性無法提出行之有效的共同富裕之策，蘇聯(lián)發(fā)展模式并沒有找到一條真正適合本國(guó)發(fā)展的、體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的社會(huì)主義發(fā)展之路。以史為鑒，開創(chuàng)未來，中國(guó)在探索共同富裕的過程中找到了符合本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕發(fā)展之路，將在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，不斷改進(jìn)收入分配方式，在促進(jìn)全體社會(huì)成員自由全面發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）以人民共建共享推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

改革開放四十多年以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，社會(huì)面貌實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵13](p11)在新的發(fā)展階段，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有發(fā)生根本性的變化，這就決定了我國(guó)仍是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心應(yīng)從提高規(guī)?？偭哭D(zhuǎn)移至提升核心競(jìng)爭(zhēng)力上來。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一推動(dòng)力，必須不斷加快轉(zhuǎn)變創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量與效益，通過體制機(jī)制創(chuàng)新，加快對(duì)不同領(lǐng)域重點(diǎn)難點(diǎn)問題的突破，變革生產(chǎn)中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的制度因素，不斷營(yíng)造全民創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，以創(chuàng)新持續(xù)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展；加快供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷提高對(duì)產(chǎn)品供應(yīng)質(zhì)量的要求，有效解決新時(shí)代我國(guó)“供給兩側(cè)”結(jié)構(gòu)不平衡的發(fā)展?fàn)顩r；形成有效的市場(chǎng)運(yùn)行與政府調(diào)控長(zhǎng)效機(jī)制，促進(jìn)不同企業(yè)間的良性競(jìng)爭(zhēng)，立足于人民的實(shí)際需要，不斷擴(kuò)大國(guó)內(nèi)生產(chǎn)需求規(guī)模，創(chuàng)造平穩(wěn)運(yùn)行的國(guó)內(nèi)循環(huán)以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，以國(guó)內(nèi)需求為主要增長(zhǎng)點(diǎn)，不斷加快經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展不是目的，而是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的途徑，“堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[14]，以人民共建共享為發(fā)展旨?xì)w的高質(zhì)量發(fā)展，是保證全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在，尊重了人民群眾的生產(chǎn)主體、歷史主體地位，激發(fā)了人民群眾的首創(chuàng)精神。推進(jìn)全民共建共享的進(jìn)程，首先以科技創(chuàng)新為主要推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，不斷夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次必須不斷加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)規(guī)范的監(jiān)管力度，防止假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的經(jīng)濟(jì)亂象，影響人民生活質(zhì)量的提高，又要加大對(duì)資本的規(guī)制力度，防止出現(xiàn)“唯利潤(rùn)”的生產(chǎn)導(dǎo)向，造成資本無序擴(kuò)張與行業(yè)壟斷現(xiàn)象的形成，影響市場(chǎng)正常有效運(yùn)作；最后應(yīng)堅(jiān)持共建共享的發(fā)展導(dǎo)向，不斷注重發(fā)展是為了改善民生，將發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移至提升人民生活水平和幸福指數(shù)上來，在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

（二）持續(xù)推進(jìn)公平正義的分配方式變革

改革開放為我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，城鄉(xiāng)、地區(qū)以及行業(yè)之間的收入差距也愈發(fā)明顯，貧富差距是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一大難題，部分人的富裕絕不是共同富裕，“決不能允許貧富差距越來越大、窮者愈窮富者愈富，決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝”[15]，為此需要不斷優(yōu)化我國(guó)當(dāng)前的收入分配制度。

初次分配是以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為準(zhǔn)則的分配方式，能夠有效激發(fā)市場(chǎng)主體活力和創(chuàng)造力，能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大化，但由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的弊端，也會(huì)造成資本無序擴(kuò)張的市場(chǎng)亂象與分配不公的現(xiàn)象。為此初次分配應(yīng)在注重效率的基礎(chǔ)上兼顧公平，建立起合理的初次分配機(jī)制，不斷提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，保障工資性收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的合理比例；不斷擴(kuò)大中等收入群體的規(guī)模與數(shù)量，構(gòu)建起合理的“橄欖型”收入分配格局，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展；拓寬要素性分配收入渠道，健全土地使用權(quán)的租賃與轉(zhuǎn)讓制度，保障居民的住宅性收入，不斷增加農(nóng)民的增收途徑，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入的不斷增加。

再分配是以政府調(diào)節(jié)為主的分配方式，在初次分配中由于個(gè)體的稟賦與條件的不同，易產(chǎn)生較大的貧富差距，為了不斷縮小初次分配帶來的貧富差距，以政府為主體的再分配在分配原則上更強(qiáng)調(diào)公平性。首先，對(duì)初次分配的財(cái)富征收所得稅，不斷調(diào)整初次分配領(lǐng)域中的比例，降低過高收入、提高過低收入以調(diào)整收入差距；其次，不斷健全和完善社會(huì)保障事業(yè)，完善社會(huì)救助和社會(huì)保險(xiǎn)制度，不斷提高人民生活水平的基本保障水平；最后，不斷提高基本公共服務(wù)的供給，推進(jìn)教育體系的優(yōu)化，保障平等的受教育權(quán)與發(fā)展機(jī)會(huì)，加快保障性住房建設(shè)，推進(jìn)住房政策改革，不斷健全醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)體系，保障全體人民的健康安全。

第三次分配是以個(gè)人或社會(huì)組織為主體，以自愿原則進(jìn)行的財(cái)富捐贈(zèng)。黨的十九屆五中全會(huì)提出：“發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善事業(yè)，改善收入和財(cái)富分配格局?！钡谌畏峙涫亲鳛橐环N對(duì)初次分配和再分配的有益補(bǔ)充形式，是針對(duì)初次分配不公及再分配過程中不足之處的一種彌補(bǔ)方式。完善第三次分配需要加強(qiáng)中華美德的建設(shè)與培養(yǎng)，形成自覺踐行社會(huì)公德的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)和弘揚(yáng)參與第三次分配的社會(huì)行為，予以精神獎(jiǎng)勵(lì)，使分配主體能有精神上的獲得感，還需要加強(qiáng)對(duì)慈善捐贈(zèng)事業(yè)和相關(guān)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管，確保慈善事業(yè)健康有序發(fā)展。

（三）堅(jiān)持人民中心導(dǎo)向以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展

人民性是馬克思主義根本立場(chǎng)的基本特性，馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)以及全人類解放的科學(xué)理論，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕發(fā)展道路是立足于全體人民、以實(shí)現(xiàn)全體人民的自由全面發(fā)展為根本的價(jià)值追求。一定時(shí)期個(gè)體的生存發(fā)展?fàn)顩r取決于同時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，并呈現(xiàn)出漸進(jìn)性和階段性的發(fā)展特征，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[3](p739)。

人的自由全面發(fā)展的程度首先通過可支配的自由時(shí)間來決定，自由全面發(fā)展的程度越高，人們可支配的自由時(shí)間便越多，其中對(duì)自由勞動(dòng)時(shí)間影響最大的是勞動(dòng)生產(chǎn)率因素，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，人們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)出的產(chǎn)品便越多。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人們因此便有更多可支配的自由時(shí)間用于實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。其次，自由全面發(fā)展不僅表現(xiàn)為個(gè)體的物質(zhì)需求滿足，還體現(xiàn)在個(gè)體的精神滿足程度上。黨的十八大以后我國(guó)社會(huì)的基本矛盾發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，人們不再滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活需要，還迫切要求實(shí)現(xiàn)更高品質(zhì)的精神生活需要，而共同富裕是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活相協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)，是否滿足人民不同程度的需要，成為了檢驗(yàn)一切工作的試金石。

堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人們的自由全面發(fā)展，首先要將人們從繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來，為此需要在文化生產(chǎn)領(lǐng)域堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)工具的變革，提高文化產(chǎn)品的勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為自由全面發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)；同時(shí)應(yīng)用創(chuàng)新理念實(shí)現(xiàn)思想觀念領(lǐng)域的變革，清除阻礙社會(huì)發(fā)展的桎梏，改變不利于實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的陳規(guī)舊念，實(shí)現(xiàn)觀念領(lǐng)域“質(zhì)”的飛躍。其次，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過先進(jìn)的精神指引人們樹立正確的價(jià)值理念，通過樹立崇高的榜樣為人們形成追求真善美的精神激勵(lì)，形成自覺向模范人物學(xué)習(xí)的文化氛圍，將崇高理想信念的涵養(yǎng)與培育內(nèi)化于心，外化于行。最后，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向，在發(fā)展過程中兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，為人民提供喜聞樂見的文化產(chǎn)品，不斷加強(qiáng)社會(huì)公共文化服務(wù)的供給，不斷滿足人們的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)全體人民自由全面發(fā)展的共同富裕目標(biāo)。

四、結(jié)語

共同富裕作為人民美好生活需求的發(fā)展目標(biāo)，以全體人民的自由全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共同富裕的發(fā)展也進(jìn)入了新的發(fā)展階段，我國(guó)在批判資本主義制度內(nèi)在局限性的基礎(chǔ)上，總結(jié)和吸收了空想社會(huì)主義家、蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的不足之處與可行經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定不移地走以人民為中心的共同富裕發(fā)展之路，取得了一系列歷史性的偉大成就，歷史與現(xiàn)實(shí)證明了中國(guó)特色共同富裕發(fā)展之路是真正造福全體人民、能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。

[1] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利: 在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2017-10-28(01).

[2] 馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[3] 馬克思恩格斯選集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012.

[4] 馬克思恩格斯文集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[5] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2014.

[6] 馬克思恩格斯全集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 2002.

[7] 馬克思恩格斯全集: 第23卷[M]. 北京: 人民出版社, 1975.

[8] 羅伯特·歐文. 歐文選集: 第2卷[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1981.

[9] 馬克思恩格斯選集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[10] 列寧全集: 第35卷[M]. 北京: 人民出版社, 1985.

[11] 列寧全集: 第38卷[M]. 北京: 人民出版社, 2017.

[12] 斯大林選集: 下卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979.

[13] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京: 人民出版社, 2017.

[14] 中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[15] 習(xí)近平. 把握新發(fā)展階段, 貫徹新發(fā)展理念, 構(gòu)建新發(fā)展格局[J]. 當(dāng)代黨員, 2021(10): 3-9.

F124.7

A

1008-4479（2022）05-0023-09

2022-05-27

江西省研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目“馬克思恩格斯生活觀與新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)研究”（YC2021-S745）

黃明娣（1963-），女，江西贛州人，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)理論；

劉京驊（1998-），男，江西吉安人，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；

陳 敏（1997-），女，江西彭澤人，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

責(zé)任編輯 杜亦欣