朱曉鵬

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：馬一浮早期的思想演進(jìn)

朱曉鵬

（杭州師范大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與文化研究所，浙江 杭州 310021）

馬一浮作為現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)術(shù)風(fēng)格和言說方式雖然都十分傳統(tǒng)，但其儒學(xué)思想具有自己的創(chuàng)新性，而且他在早年還有過激烈地反傳統(tǒng)而追求現(xiàn)代西學(xué)的思想經(jīng)歷。馬一浮棄舊圖新、熱衷西學(xué)、激烈反傳統(tǒng)的早期思想，在很大程度上恰恰促進(jìn)了后來他向傳統(tǒng)的回歸，甚至可能構(gòu)成了他形成自己獨(dú)特的新儒學(xué)思想的必要張力。

馬一?。辉缒晁枷?；熱衷西學(xué)；反傳統(tǒng)

馬一?。?883—1967）是學(xué)問淵博、涵養(yǎng)深厚的現(xiàn)代著名學(xué)者，與梁漱溟、熊十力一起被視為“現(xiàn)代新儒學(xué)三圣”。但是，與梁漱溟、熊十力頗為不同的是，馬一浮并沒有像他們一樣在當(dāng)時(shí)就被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)者名滿天下，而是在沉寂了半個(gè)多世紀(jì)以后才逐漸被人所知。其中的一個(gè)重要原因，就是馬一浮的學(xué)術(shù)風(fēng)格一向崇尚孔子的“述而不作”，沒有刻意去追求所謂的創(chuàng)新，無論是其言說和寫作的方法，還是其所關(guān)注闡述的理論問題，都刻意地保持了十分傳統(tǒng)的方式。另外，馬一浮樂于自隱、不務(wù)虛名，不愿進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)及學(xué)術(shù)體制，也是原因之一。正如有研究者指出的：“甚至一些對(duì)馬一浮有好感的人或研究者也同樣認(rèn)為他是繼承傳統(tǒng)有余而創(chuàng)新不足，是儒家而不是新儒家……即使像竺可楨這樣欣賞馬一浮，請(qǐng)他去浙江大學(xué)任教的人，也認(rèn)為馬一浮復(fù)古精神太過……以后一些像李慎之這樣的學(xué)人干脆就說馬一浮不屬于現(xiàn)代學(xué)術(shù)了?！盵1](p5)然而，如果我們深入了解一下馬一浮一生的思想演變過程，不但可以看到他有自己的創(chuàng)新性的儒學(xué)思想，而且還可以發(fā)現(xiàn)他在早年有過激烈地反傳統(tǒng)而追求現(xiàn)代西學(xué)的思想經(jīng)歷。顯然，考察馬一浮從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程是如何發(fā)生的、它又具有什么樣的內(nèi)涵等問題，對(duì)了解馬一浮后來如何回歸傳統(tǒng)是必要的，甚至可能構(gòu)成了他形成自己獨(dú)特的新儒學(xué)思想的必要張力。這樣看來，馬一浮早年從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程雖然學(xué)術(shù)界關(guān)注得還比較少，但還是值得展開深入系統(tǒng)的探討。

一、棄舊圖新

馬一浮成長(zhǎng)和活動(dòng)的時(shí)代正在經(jīng)歷“數(shù)千年未有之大變局”，在腐朽愚昧的清王朝的專制集權(quán)統(tǒng)治之下，近代中國(guó)的社會(huì)文化在西方外來文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊下已全面潰敗崩解，使國(guó)家和個(gè)人均深陷于空前的苦難和危機(jī)之中。這些無疑構(gòu)成了馬一浮治學(xué)和思考的不可回避的時(shí)代背景，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。

馬一浮的青少年時(shí)代是在故鄉(xiāng)紹興上虞度過的。在這山水秀麗的江南鄉(xiāng)村，馬一浮以勤奮和聰慧獲得了神童美譽(yù)。1898年，16歲的馬一浮應(yīng)父命參加縣試就獨(dú)占鰲頭、名震鄉(xiāng)里。如果不出意外，馬一浮應(yīng)該會(huì)在傳統(tǒng)的科舉考試道路上走得很遠(yuǎn)很成功，“馬一浮在家庭中受到的是典型的儒家教育，儒家的道德文章以及封建的八股取士、科場(chǎng)功名正是他的父親對(duì)他所能唯一寄予希望的。”[2](p6)但馬一浮卻在17歲新婚后不久就先后去紹興、上海求學(xué)，與好友謝無量等人一起學(xué)習(xí)英語(yǔ)、法語(yǔ)，其間雖因父親病逝、妻子亡故曾短暫回鄉(xiāng)，卻在經(jīng)歷了這些人生中重大的不幸事件后仍堅(jiān)定不移地回上海學(xué)習(xí)外文和西學(xué)，并與謝無量等人共同創(chuàng)辦了《二十世紀(jì)翻譯世界》，全力投入到對(duì)各種新學(xué)的研習(xí)譯介中去，直至1903年6月赴美國(guó)工作和游學(xué)[3](pp14-15)。這長(zhǎng)達(dá)五年的經(jīng)歷，對(duì)于年青的馬一浮來說，無疑是其人生和思想觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變。

那么，這種巨變是如何發(fā)生的呢？可以說，幾乎所有馬一浮的傳記及相關(guān)研究都沒有深入明確地解答過這一問題。而實(shí)際上，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，是可以找到相關(guān)的主要原因的。

首先，要了解馬一浮的這種思想上的巨變，就應(yīng)先搞清楚馬一浮此前的思想狀況。馬一浮在自述其一生學(xué)術(shù)路徑時(shí)說：“余初治考據(jù)，繼專攻西學(xué)。用力既久，然后知其弊?！盵4](p771)可見馬一浮在轉(zhuǎn)向西學(xué)前曾有一段“治考據(jù)”的時(shí)期，對(duì)這段“治考據(jù)”時(shí)期，馬一浮曾專門回憶過：“某幼時(shí)嘗依張文襄《鞧軒語(yǔ)》求治經(jīng)門徑，及用力既久，方知此只是目錄學(xué)，與身心了不相干也?！盵4](p771)由此可見，馬一浮最初治學(xué)，是依清儒通行的以考據(jù)、目錄之學(xué)為主的路徑進(jìn)行的，而這個(gè)時(shí)期大概從早年求學(xué)、入紹興府學(xué)直到1901年去上海游學(xué)為止。馬一浮在這方面的學(xué)習(xí)成效，應(yīng)該還是不錯(cuò)的，這從他在據(jù)說需以古籍集句成文的縣試中考了第一名的成績(jī)中可見一斑。但是，馬一浮在深入研習(xí)之后，發(fā)現(xiàn)“此只是目錄學(xué)，與身心了不相干”，最終予以放棄。這說明此時(shí)的馬一浮已不滿于考據(jù)、目錄之學(xué)的外在知識(shí)性的學(xué)習(xí)，而要求能訴之身心的內(nèi)在性體悟和自得之學(xué)，這顯然是其思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)巨大進(jìn)步，而正是這一思想進(jìn)步促成了馬一浮放棄傳統(tǒng)的知識(shí)體系和治學(xué)路徑，轉(zhuǎn)而投入當(dāng)時(shí)正方興未艾的西學(xué)東漸的洪流中去。

其次，促成馬一浮放棄傳統(tǒng)治學(xué)路徑最直接原因應(yīng)是科舉制度的改革和廢除。自十九世紀(jì)中期以后，擁有船堅(jiān)炮利的西方列強(qiáng)以一種強(qiáng)硬的方式宣示了其代表的現(xiàn)代器物、科技文明方面的巨大優(yōu)勢(shì)，也凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度下人才教育和選拔上的落伍和積弊：科舉的內(nèi)容和形式都已無法為晚清社會(huì)提供足夠先進(jìn)的機(jī)械和新式武器的技術(shù)人才，更不可能據(jù)此培養(yǎng)出具有創(chuàng)新性思維能力的新式人才，所以清末維新派代表人物嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中，明確提出變法“莫亟于廢八股、禁科舉”[5](pp177-191)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗進(jìn)一步刺激了中國(guó)社會(huì)改革科舉制度的需求，清政府及各省于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的次年（1896年）向日本派出了第一批留日學(xué)生。馬一浮參加縣試那一年，發(fā)生了轟轟烈烈的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了京師大學(xué)堂，拉開了廢除沿襲了一千多年的科舉制及其整個(gè)皇朝專制制度的序幕。1901年清政府迫于內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)，明令變通了科舉章程，1905年正式廢除了科舉制，代之興辦各類新式學(xué)校。顯然，正是這種科舉漸廢而新學(xué)速興的重大社會(huì)政治和文化教育趨勢(shì)上的變革，成為決定馬一浮無法再繼續(xù)沿著科舉制的道路前進(jìn)的主要原因。與馬一浮參加同一場(chǎng)縣試的魯迅就于同年去了南京，先后入讀了新式學(xué)校南京水師學(xué)堂和路礦學(xué)堂，另一著名同鄉(xiāng)杜亞泉于1898年應(yīng)蔡元培之聘任紹郡中學(xué)堂數(shù)學(xué)教員，兩年后又赴上海創(chuàng)辦了中國(guó)近代首家私立科技大學(xué)——亞泉學(xué)館，致力于西學(xué)的普及教育，成績(jī)卓著。在這樣的時(shí)代背景下，馬一浮放棄科舉的舊途也就不難理解了。不過，盡管“西學(xué)東漸”之風(fēng)已愈演愈烈，新式教育也正在興起，但像馬一浮這樣的選擇畢竟還是屬于“春江水暖鴨先知”的先進(jìn)分子的大膽作為，對(duì)于大多數(shù)仍受傳統(tǒng)價(jià)值觀影響的家庭來說還是一時(shí)難以接受的。據(jù)說馬一浮父親生前就十分反對(duì)他“遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去讀書這件事”[6](p153)。這也表明了年輕的馬一浮很有自己的主見和膽識(shí)，也承受了不少壓力。

當(dāng)然，推動(dòng)馬一浮實(shí)現(xiàn)上述人生和思想路徑上巨變的另一個(gè)重要原因，應(yīng)是馬一浮對(duì)西學(xué)的熱切向往。在近代中西文化的激烈碰撞下，特別是在戊戌變法、維新運(yùn)動(dòng)的激蕩下，向西方學(xué)習(xí)以便尋求科技發(fā)展和社會(huì)變革的真理成了當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國(guó)人的普遍共識(shí)，馬一浮和那些具有愛國(guó)抱負(fù)的知識(shí)青年一樣，真誠(chéng)地渴望新知識(shí)、追求新文化，所以他決然辭別老父和新妻到上海游學(xué)，就是為了能學(xué)習(xí)外文直讀西方原著，了解西方最先進(jìn)的思想文化資源，用以啟迪自我、喚醒民眾，謀求人類的普遍幸福。馬一浮在1902年寫的《故馬浮妻孝愍湯君權(quán)葬壙銘》中說：

浮之為志，不在促促數(shù)千年、數(shù)十國(guó)之間。以為全世界人類生存之道，皆基于悲之一觀念所發(fā)布，漸次而有家族、社會(huì)、國(guó)際之事，迄于今日，其組織規(guī)則，尚未有完全者，不改革全世界迷信宗教、黑暗政治之毒，則人類之苦無量期，而國(guó)種優(yōu)劣存亡之故，尚為人類歷史事實(shí)之小者。浮之言曰：吾欲唱個(gè)人自治、家族自治，影響于社會(huì)，以被乎全球。破一切帝王圣哲私名小智，求人群最適之公安，而使個(gè)人永享有道德法律上之幸福。[7](pp248-249)

此時(shí)的馬一浮已吸收了很多西學(xué)中新的思想文化觀念，轉(zhuǎn)化為自己的全新價(jià)值觀，他要求超越一家一族、一國(guó)一地的范圍，而追求全人類最普遍的價(jià)值：“破一切帝王圣哲私名小智，求人群最適之公安”，“以為全世界人類生存之道”。所以“馬一浮之志、之學(xué)、之性情，之意識(shí)”已不是簡(jiǎn)單的求知和個(gè)人在仕途、功名及道德上的自我實(shí)現(xiàn)，而是關(guān)乎全人類生命存在的終極意義和超越性的價(jià)值。顯然，馬一浮已開始超越一般傳統(tǒng)知識(shí)分子的追求，成為具有新型知識(shí)分子特質(zhì)的先進(jìn)中國(guó)人中的一位。正如《馬一浮評(píng)傳》中所說的：“自1901年清政府迫于形勢(shì)，正式明令變通科舉章程后，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)不同于舊式文人或封建士大夫的新式知識(shí)分子群體。他們接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)，受著民族危難的刺激和群眾斗爭(zhēng)的影響，紛紛走向清皇朝的對(duì)立面，成為清皇朝統(tǒng)治者無法控制的一股力量。”[3](p14)歷史表明，這實(shí)際上就是中國(guó)現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中一股重要的革命力量。馬一浮在上海的經(jīng)歷，正是促使他蛻變成為新式知識(shí)分子的關(guān)鍵。他在上海的幾年中除了與好友謝無量等人一起發(fā)憤學(xué)習(xí)英、法等多種外文外，還如饑似渴地閱讀了大量譯介進(jìn)來的西方名著和如雨后春筍般涌現(xiàn)出來的各種進(jìn)步書刊。同時(shí)，“馬一浮還廣交朋友，相繼結(jié)識(shí)了馬君武、李叔同、邵力子、黃炎培、洪允祥、林同莊等一大批有識(shí)之士。”[3](p15)這些人后來大都成為中國(guó)現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)及社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中的著名人物。馬一浮還在《二十世紀(jì)翻譯世界》雜志上譯介了大量西方的文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)等新思想，用實(shí)際行動(dòng)與朋友們一起參與了這場(chǎng)中國(guó)現(xiàn)代最偉大的新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。

同樣，對(duì)新思想、新文化普遍價(jià)值的追求也促使馬一浮于1903年應(yīng)聘清政府駐美使館留學(xué)生公署秘書赴美游學(xué)。馬一浮在美游學(xué)近一年的時(shí)間里，利用工作之余閱讀了一大批西學(xué)著作，“從（馬一?。┊?dāng)時(shí)的日記看，每隔三、四天就要去書店購(gòu)一次書，購(gòu)回以后常不顧酷暑嚴(yán)寒，夜以繼日地口讀手譯，所讀的書包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)，倫理學(xué)、心理學(xué)及語(yǔ)法修辭、歷史等方面的著作……在廣泛閱讀中，對(duì)盧梭、馬克思的著作尤為喜愛。得到盧梭《民約論》說‘勝獲十萬金’，病中得馬克思的《資本論》是‘勝服仙藥十劑，予病若失矣’”[8]。青年馬一浮與當(dāng)時(shí)大批留學(xué)海外的留學(xué)生一樣，希望去西方尋求一條救國(guó)的自強(qiáng)之路，更希望從西方文化中找到一種人類解放的普遍真理。正如他寫詩(shī)自述的：“滄海飄零國(guó)恨多，悠悠漢土竟如何？”所以他要“萬里來尋獨(dú)立碑”[9](p620)。馬一浮之所以對(duì)盧梭的政治學(xué)說、馬克思的社會(huì)主義理論特別予以重視，大概也是由于它們所蘊(yùn)含的普遍的思想價(jià)值和社會(huì)革命意義。

更進(jìn)一步來看，推動(dòng)青年馬一浮實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨變，還有其個(gè)人獨(dú)特的人生際遇方面的因素。在馬一浮的早年生活中，他所經(jīng)歷的一個(gè)最重要的人生遭遇就是其家庭的衰落和家庭成員接連不斷的死亡帶來的家庭解體和深重痛苦。馬一浮出身于官宦之家、書香門第，先祖“世世以儒學(xué)著”[7](p216)，其父馬廷境曾任四川潼川府通判、仁壽縣知縣，“是一個(gè)忠孝兩全的人物，儒學(xué)正統(tǒng)的一個(gè)典型”[3](p2)。后來，他掛冠歸籍后，家道中落，但仍能以田園、骨肉之樂，切已躬踐庭訓(xùn)，影響于馬一浮。不過，家道的衰落也引起了家庭的經(jīng)濟(jì)困頓，這可能是導(dǎo)致其家庭成員不斷病故的一個(gè)重要原因。馬一浮從6歲隨父母歸鄉(xiāng)后直到20歲，先后失去了三姐、母親、二姐、父親、妻子等五位至親，這不僅讓馬一浮的家庭完全解體，使他從此幾乎孤單一身漂浮于世。缺少家庭的親情和溫暖，也使一直專心治學(xué)的馬一浮生活困頓，長(zhǎng)期依賴他人照料接濟(jì)。這種親人的連續(xù)死亡和家庭解體對(duì)馬一浮造成的巨大痛苦，無疑也會(huì)對(duì)其思想觀念和性格產(chǎn)生重大影響。滕復(fù)在論及青年馬一浮這些遭遇時(shí)說：“所有這些都對(duì)馬一浮的思想造成強(qiáng)烈的沖擊，不僅構(gòu)成了他思想上的矛盾，同時(shí)也在他的心靈上留下了永久的創(chuàng)傷?！盵2](p12)就像少年時(shí)期家道中落和經(jīng)濟(jì)困難給魯迅的精神世界打上了難以抹去的烙印一樣，青少年時(shí)期的這些痛苦遭遇既給馬一浮的整個(gè)人生抹上了一層悲觀的底色，更促使他努力掙扎，擺脫舊的束縛以求新的生命。馬一浮原名“福田”，正是在20歲前后自己改名為“浮”，又名“一浮”。同時(shí)，他還自題舊照曰：“此馬浮為已往之馬浮，實(shí)死馬浮矣?！盵10](p19)顯然，家庭災(zāi)難造成的極度痛苦已使馬一浮萬念俱灰，墜入了虛無的深淵，不得不宣告自己的死亡，即作為過去有著特殊遭遇的馬浮的死亡。但實(shí)際上，馬一浮仍是希望，通過這個(gè)舊個(gè)體的終結(jié)，是要讓自己與“已往之馬浮”作告別，掙脫以往的有限世界和特殊經(jīng)歷，而飛升向一個(gè)無限超越的新世界：“浮之為志，不在促促數(shù)千年、數(shù)十國(guó)之間”，即使是“國(guó)種優(yōu)劣存亡之故，尚為人類歷史事實(shí)之小者。”所以，他真正要追求的是“欲唱個(gè)人自治、家族自治，影響于社會(huì)，以被乎全球。破一切帝王圣哲私名小智，求人群最適宜之公安，而使個(gè)人永享有道德法律上之幸福?！盵7](pp248-249)親人的死亡、個(gè)人的苦難沒有徹底摧毀馬一浮，反而成為馬一浮轉(zhuǎn)向?qū)で笮碌纳嬖诘膬r(jià)值、展開一個(gè)新的思想創(chuàng)造進(jìn)程的契機(jī)和動(dòng)力，這正是馬一浮自謂的“以為全世界人類生存之道，皆基于悲之一觀念所發(fā)布，漸次而有家族、社會(huì)、國(guó)際之事”。[7](p248)這樣，青年馬一浮不顧一切地走出家鄉(xiāng)，走向上海和國(guó)外游學(xué)，如饑似渴地鉆研西學(xué)，正是他在努力尋求一種最普遍的真理。對(duì)馬一浮思想演變中的這一特點(diǎn)，陳銳曾有較深入的認(rèn)識(shí)，他指出：“過多的死亡使馬一浮逃向江湖，逃向那無限的虛空和普遍的存在，并且還像叔本華和王國(guó)維一樣，從人類的苦痛中到達(dá)普遍的升華，來認(rèn)識(shí)世界和人生的真諦，并將整個(gè)人生的發(fā)展和生存建立在此種基礎(chǔ)之上。”[10](p18)

馬一浮所背負(fù)的深重痛苦幾乎貫穿了他一生，他在多年后寫的《哭二姐》詩(shī)中說：“金刀剜臂痕猶在，脯奠陳筵殯已遷。老淚何堪拚一慟，昨宵曾自向窗前。”[9](p619)二姐割股救父以至早亡的慘痛經(jīng)歷宛如眼前，始終揮之不去，多年后仍常在深夜輾轉(zhuǎn)難眠捫心自問，難以化解。又如他在妻子去世后，一再謝絕友人勸告，終生未再娶。人問其故，他說：“人命危淺薄，真如朝露，生年歡愛，無幾時(shí)也。一旦溘逝，一切皆成泡影。吾見室人臨終時(shí)之慘象，驚心怵目，不忍入睹，自此遂無再婚之意。”[3](p16)馬一浮后來幾乎沒怎么回過故鄉(xiāng)，因?yàn)椤叭巳强?，回鄉(xiāng)又添觸景生情，不如其已。蓋此是吾傷心之地也?！盵3](p16)不過，難能可貴的是，馬一浮能努力超越這些常人的痛苦和重負(fù)，通過這些痛苦和重負(fù)來認(rèn)識(shí)世界和人生的普遍真理，不僅實(shí)現(xiàn)了自我拯救，使自我的生命獲得了新的價(jià)值，塑造出了“將來之馬浮也”，而且進(jìn)一步升華為對(duì)更普遍性價(jià)值的關(guān)心和對(duì)整個(gè)人類生存發(fā)展之道的探求。也正是這種生命意義的升華，才為以后馬一浮著力探求中國(guó)文化的再生及其普遍性價(jià)值、開創(chuàng)現(xiàn)代新儒學(xué)的理論境域打下了一個(gè)深厚的基礎(chǔ)。

二、致力于西學(xué)

在青年馬一浮從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中，“棄舊圖新”并沒有停留在表象上，而是包含著切實(shí)內(nèi)容：所棄之舊就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中那些落后的文化觀念，“皇朝的暴主政體”、奴性的卑劣人格等，而所圖之新乃是西方文化中全新的有關(guān)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)及其人生觀、價(jià)值觀等新知識(shí)、新觀念。這種棄舊圖新的現(xiàn)象，從表層上來看，主要是由于近代中國(guó)面對(duì)西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)入侵和威脅后所作出的一種回應(yīng)，呈現(xiàn)為一種典型的“刺激—反應(yīng)”的被動(dòng)現(xiàn)代化模式。正因此，以西方的全新知識(shí)系統(tǒng)為代表的現(xiàn)代器物、科技文明成果在戊戌變法之后逐漸主導(dǎo)了中國(guó)的教育、文化及社會(huì)生活的方方面面，成為中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的主要方向。所以，轉(zhuǎn)投西學(xué)，甚至留學(xué)西方，以求能更多地學(xué)習(xí)和研究西方的思想學(xué)說，是那個(gè)新舊交替時(shí)代有志青年們的普遍目標(biāo)。馬一浮游學(xué)上海和美日，同樣也是懷抱了這種自救救人的熱切愿望。從這個(gè)意義上來說，正如先秦諸子百家起源于“救時(shí)之弊”的時(shí)代需要一樣，青年馬一浮和當(dāng)時(shí)那些先進(jìn)青年一樣，他們轉(zhuǎn)投西學(xué)甚至留學(xué)西方，正是出于“刺激—反應(yīng)”模式下“救時(shí)之弊”的選擇。

不過，如果從更深層次上來看，這種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的棄舊圖新現(xiàn)象，正是中國(guó)社會(huì)及其文化的“合法性危機(jī)”和“意義危機(jī)”大爆發(fā)的結(jié)果。數(shù)千年未有之大變局造成了原有社會(huì)的衰亂、秩序的解體和道德的墮落等，甚至達(dá)到了亡國(guó)滅族的毀滅邊緣，而造成這一切可怕后果的外來因素終究是次要的，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及其文化的有機(jī)體自身已腐敗不堪，以致原有的一切價(jià)值和意義都已無所附麗，這才應(yīng)該是最根本性的原因。所以，要探求解決中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及其文化走向現(xiàn)代化的根本途徑，首先要解決造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及其文化的“合法性危機(jī)”和“意義危機(jī)”的有機(jī)體本身的腐敗和更新問題。從這個(gè)角度上來說，清末民初青年馬一浮與他同時(shí)代的先進(jìn)知識(shí)分子們一樣已初步認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，這是十分可貴的，這說明他們已認(rèn)識(shí)到必須借用西方外來文化中全新的政治、思想等工具對(duì)中國(guó)社會(huì)及文化作徹底的改造，否則別無出路。所以這一時(shí)期的中西文化論爭(zhēng)，從“中體西用”為主的觀念轉(zhuǎn)向“西體中用”“全盤西化”等為主的觀念，也證明了這是社會(huì)共識(shí)的轉(zhuǎn)變。

正是在這一觀念的引導(dǎo)下，青年馬一浮無論是在上海游學(xué)還是在美日游學(xué)，都十分熱切地投身于西學(xué)，努力了解西方先進(jìn)的思想文化。從馬一浮開始到上海求學(xué)，到1906年馬一浮寄居西湖廣化寺全力攻讀《四庫(kù)全書》，標(biāo)志著其“治學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)”[3](p158)為止，在這五六年時(shí)間里，馬一浮對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的學(xué)習(xí)的確是下過一番功夫的，因此大多數(shù)研究者都“相信他在短短幾年間確實(shí)讀了大量的西方學(xué)術(shù)著作，同時(shí)對(duì)西方學(xué)術(shù)形成了相當(dāng)程度的了解?！盵2](p17)馬一浮不僅廣泛地涉獵了西方近代以來的文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)主義思想等，而且能利用在美日游學(xué)的機(jī)會(huì)，切實(shí)地觀察分析西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，為真正學(xué)習(xí)了解西方社會(huì)文化提供了更真實(shí)的路徑。譬如據(jù)他在美國(guó)時(shí)的日記書信記載，他觀察到美國(guó)人普遍熱心于社會(huì)公益慈善事業(yè)，大量捐贈(zèng)財(cái)物，與國(guó)人較普遍的狹隘、自私，“不顧社會(huì)之苦痛，而唯知營(yíng)自身之快樂”[11](p49)相比，其強(qiáng)烈的集體精神和社會(huì)公德意識(shí)令人印象深刻。由此馬一浮進(jìn)一步延展到對(duì)中西方不同社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，普遍的幸福與否是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步還是落后的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會(huì)中凡痛苦多而快樂少，則為罪孽墮落的，而快樂多而痛苦少就是幸福進(jìn)步的。歐美人正在致力于建造快樂幸福的社會(huì)，他們?cè)跒橐粋€(gè)共同的社會(huì)整體奮斗的同時(shí)，每一個(gè)體也能享受社會(huì)進(jìn)步繁榮的成果。而在中國(guó)社會(huì)中，每個(gè)人都是自私的，人人只知追求個(gè)體(自我及家族)的幸福，卻不知沒有社會(huì)整體的進(jìn)步只會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人更大的痛苦。所以，馬一浮又將理想的社會(huì)形態(tài)分為“美的世界”和“惡的世界”，“美的世界”就是幸?？鞓返纳鐣?huì)，“惡的世界”就是罪惡痛苦的社會(huì)。西方文化“以科學(xué)哲學(xué)之抽象的美，而造成社會(huì)國(guó)家具體的美。今歐美人，可謂能造美的國(guó)家。惟于美的社會(huì)，尚有欠點(diǎn)耳。吾支那之國(guó)家、社會(huì)，則非美的而惡的也。吾支那人，惟夠造惡的，日日生息陶鑄于惡之下，以致自己?jiǎn)适熨x之美性，可哀也哉！”[11](p44)所以，“文明之極邊，人道之究竟，不過完全此‘美’而已。發(fā)達(dá)兩者完全者，謂之‘文明’，反是則野蠻也?！盵11](p44)應(yīng)該說，馬一浮的這些認(rèn)識(shí)雖然還帶有簡(jiǎn)單化的二元對(duì)立論的局限，但他對(duì)中西方社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是富有洞察力的，達(dá)到了同時(shí)代人難得的深刻程度。對(duì)此，馬一浮是有所自覺和自信的。他曾批評(píng)國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)西學(xué)的了解還大都停留在其“形而下之器”的層面，“是當(dāng)世為西學(xué)者，獵其粗粕，矜尺寸之藝，大抵工師之事，商販所習(xí)，而謂之學(xué)。”[7](p294)但馬一浮相信，西方文化作為一種優(yōu)秀的文化應(yīng)該是體用不二，有體有用的，所以西學(xué)中不會(huì)只有一些器用之學(xué)，而是也應(yīng)存在著一些更為根本的形而上的理論。由于這些形上之學(xué)“大抵推本人生之詣，陳上治之要，玄思幽邈”[7](p294)，更多的是體現(xiàn)在不具實(shí)用價(jià)值的哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，往往不為世俗所重，卻被馬一浮所喜好：“凡此皆國(guó)人所棄不道，甥獨(dú)好之，以為符于圣人之術(shù)。”[7](p294)馬一浮認(rèn)為，國(guó)人只圖實(shí)用，幻想走捷徑抄近道，以為只師夷之長(zhǎng)技就能制夷，這種淺薄之見已被甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗所粉碎。只有真正放下身段，承認(rèn)并虛心研習(xí)西方文化中有關(guān)社會(huì)人生的大本之道，才能找到孜孜以求的真理，為中國(guó)的復(fù)興找到可借鑒的路徑。馬一浮的這種西方文化觀是十分富有遠(yuǎn)見，值得肯定的，居于那個(gè)時(shí)代的前列，因?yàn)樾苁?、賀麟等人也是在幾十年后才表達(dá)了與馬一浮類似的堅(jiān)信文化是體用一源、西方文化既有其用也有其體的觀點(diǎn)。只可惜，青年馬一浮的這些遠(yuǎn)見卓識(shí)未能在當(dāng)時(shí)整理成文以廣其影響。

三、激烈的反傳統(tǒng)

馬一浮對(duì)新的西方社會(huì)文化的價(jià)值和意義的熱切擁抱認(rèn)同，是以他對(duì)舊的中國(guó)原有社會(huì)文化的價(jià)值和意義的否定為前提的，正是在深層次上中國(guó)原有社會(huì)文化的有機(jī)體本身已腐敗不堪，居主宰地位的統(tǒng)給者又驕橫獨(dú)斷、愚昧妄行，使得社會(huì)的衰亂和秩序的崩潰已近于大爆發(fā)，整個(gè)社會(huì)文化的“合法性危機(jī)”和“意義危機(jī)”空前劇烈。而這些無疑構(gòu)成了馬一浮在西學(xué)的啟發(fā)下對(duì)中國(guó)原有社會(huì)文化進(jìn)行否定和批判的重要?dú)v史背景。

馬一浮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的批判，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是對(duì)清政府腐敗、專制的揭露和批判。馬一浮通過對(duì)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等思想學(xué)說的了解，特別是到美國(guó)游學(xué)后，對(duì)照、反觀中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由此形成的強(qiáng)烈反差感，啟發(fā)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治特別是清王朝的專制集權(quán)和愚昧腐敗有了更清醒的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了日益強(qiáng)烈的憤恨之情。馬一浮是懷著國(guó)破家亡的劇痛前往美國(guó)的，他寫詩(shī)說：“國(guó)命真如秋后草”“滄海飄零國(guó)恨多”[9](p620)，他認(rèn)為，近代以來列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的肆意欺凌、社會(huì)民眾遭受的種種慘痛，最深重的根源無不在“暴主之政體”：“蓋彼固以絕對(duì)之野蠻國(guó)待我，皆我之?dāng)》N，我之腐臭政府自取之。已失國(guó)際上之位置，比于亡國(guó)。”[11](p2)在馬一浮看來，中國(guó)兩千多年的政治毫無進(jìn)步可言，不僅對(duì)近代合理的“群治”政治原理毫無所知，也不知道什么是作為“社會(huì)全體”共有之國(guó)家，而且民眾賤若草芥，專制君主只會(huì)高高在上，成為獨(dú)夫民賊，為了保全自己的統(tǒng)治地位，無所不用其極，已成“腐臭政府”“暴主政體”。從最普遍的社會(huì)正義立場(chǎng)上看，這種罪惡累累的君王不僅不應(yīng)再成為民眾的合法統(tǒng)治者，反而已成為人民的公敵，如果無法變革，“則唯有撲滅，不少可惜。……必罪人滅絕而后群治可保、道德可全也。今政府為奴隸者何也？中國(guó)社會(huì)全體之罪人，何一非中國(guó)社會(huì)全體之公敵，何一非中國(guó)社會(huì)所誅滅者乎?！盵11](p10)為此，他十分贊同近代革命派提出的推翻滿清政權(quán)、重建文明中國(guó)的主張：“夫中國(guó)寸土一毛皆我漢種所有，彼政府正我家賊，不撲滅何待。覽此不勝憤激，不知革命黨運(yùn)動(dòng)何若耳！深愿一激不挫，從此推翻，吾輩即流血以死，亦復(fù)何憾?！盵11](p7)馬一浮雖然是作為清政府的雇員來到美國(guó)的，但出于對(duì)其專制和腐敗的痛恨，他到美國(guó)一星期后就剪掉了長(zhǎng)辮子，其在日記中記載：“下午遂截辮改服，同住者皆笑而訕之，真奴隸種也！”[11](p3)馬一浮懷抱“萬里來尋獨(dú)立碑”的目的，希望通過向西方尋求自由、民主、獨(dú)立的普遍真理，達(dá)到“一鳳孤鳴萬鳥歌”“誰(shuí)為吊魂找汨羅”[9](p620)的救民救國(guó)之理想，所以他到美后敢于公開地剪辮改服，明確自己反對(duì)滿清統(tǒng)治的立場(chǎng)。馬一浮到美后不久發(fā)生的上?！短K報(bào)》案，章太炎、鄒容被清政府抓捕入獄，謝無量受牽連逃往日本，馬一浮十分憂憤，寫詩(shī)云：“一夜西風(fēng)起，蕭條萬象收。殘山皆筑壘，衰草已驚秋。賈哭因時(shí)憫，阮狂抱國(guó)憂。家鄉(xiāng)三月史，遙寄海西頭?！盵12](p722)

客觀來說，相比于當(dāng)時(shí)革命派反對(duì)滿清的專制統(tǒng)治、建立民主共和新國(guó)家的先進(jìn)思想而言，馬一浮的認(rèn)識(shí)并不見得太獨(dú)特，應(yīng)是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子的普遍共識(shí)，但馬一浮至少?zèng)]有落伍于時(shí)代，至少不是一個(gè)后世大多數(shù)人印象中的保守主義的典型。

二是對(duì)軟弱、奴性的民族性的痛切批判。青年馬一浮在揭露和批判清王朝的專制和腐敗，視之為罪所當(dāng)誅的“中國(guó)社會(huì)全體之公敵”的同時(shí)，也對(duì)民族自身普遍具有的軟弱、奴性和自私的特點(diǎn)深感痛恨，尤其是他身處異域，看到別國(guó)國(guó)民充滿蓬勃生機(jī)的美好生活，“閉目?jī)?nèi)憶我國(guó)之悲境”，不能不充滿了感慨，正如陳銳說的：“在馬一浮居留北美的這一段時(shí)間里，他的思想中充滿了熱情，對(duì)中國(guó)民族的奴性充滿了批判，而對(duì)美國(guó)和日本都處處流露出贊美?！盵1](p75)正是在強(qiáng)烈的對(duì)比中，他對(duì)故國(guó)是持了復(fù)雜的感情的：既對(duì)中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)患難的現(xiàn)狀深抱同情哀痛之心，又對(duì)國(guó)民的衰弱和奴化現(xiàn)象深惡痛絕。他看到動(dòng)物園里幾只兇猛的獅子被一個(gè)纖纖女郎馴服得俯首搖尾、任其驅(qū)使，不禁感慨于中華民族數(shù)千年來已被君權(quán)和儒教扼制馴化不斷衰弱和奴化，真如被馴化了的獅子一樣：“中國(guó)經(jīng)數(shù)千年來，被君權(quán)與儒教之扼，于是天賦高尚純美勇猛之性，都消失全無，遂成奴隸種姓，豈不哀哉！”[11](p55)中國(guó)人在歷經(jīng)長(zhǎng)期的極權(quán)統(tǒng)治奴役之后，已普遍地喪失了純美勇猛的天性和活力，就連那些已身處自由國(guó)家的中國(guó)留學(xué)生們，其堅(jiān)牢的奴性都難以改變?！鞍г眨彝?！入自由國(guó)，受自由教育，而奴性之堅(jiān)牢尚是吾族富有豸耶！”[11](pp30-31)譬如，據(jù)馬一浮于1903年8月17日的日記記載，這一天為“中國(guó)滿洲君主載湉之生日，同在諸狗子皆搖尾巴叩頭，寫一紙牌曰‘皇帝萬歲’，以供奉之。直言病狂學(xué)鬼，誠(chéng)可哀憐。予輒堅(jiān)臥不起，彼曹度在亢，不敢來嬲也。”[11](p10)所以馬一浮對(duì)身邊那些奴顏婢膝的同住者都鄙棄地稱之為“狗子”“學(xué)鬼”。他們已經(jīng)喪失人的自尊自強(qiáng)之心，只熱衷于動(dòng)物般的逐利求官：“前觀某君報(bào)告書云：‘歐洲中國(guó)留學(xué)生之驕情無志氣可為太息，彼人見歐人之尊禮印度貴族，則思求官，以為亡國(guó)后可蒙歐人之一盼；又見南非洲之富人面目漆黑，而巴黎之貴女有與之同車者，則又思發(fā)財(cái)，以為吾雖亡國(guó)，萎黃之人種，但得擁巨金，尚可匍匐于美人之前?！瘑韬?！此種留學(xué)生適成其為同治時(shí)代派遣之留學(xué)生耳！安有半個(gè)之人物耶！哀哉！”[11](p40)可見，馬一浮對(duì)這些懦弱、自私的留學(xué)生十分鄙視，斥責(zé)他們已完全不像個(gè)人了。這些留學(xué)生們關(guān)心的不是民族的尊嚴(yán)和危亡，反而是“‘我學(xué)生當(dāng)造成輔佐朝廷之資格’之語(yǔ)，嗟乎！至于今日，茍尚有一點(diǎn)人血者，尚忍作此語(yǔ)耶？因又念此種崇拜暴主之政體，天賦之賤種，真不足與語(yǔ)也?！盵11](p30)

三是對(duì)傳統(tǒng)禮教的批判。馬一浮在批判中國(guó)民族性中的衰弱和奴化傾向時(shí)，不僅把其罪責(zé)歸于統(tǒng)治者專制集權(quán)的“暴主政體”，還把病毒根源挖到了傳統(tǒng)儒教之害，認(rèn)為正是儒教配合君權(quán)扼制了中國(guó)民眾達(dá)數(shù)千年，使整個(gè)民族都喪失了自由、純美的天性，陷于被奴役的命運(yùn)。馬一浮說：“中國(guó)經(jīng)數(shù)千年來，被君權(quán)與儒教之扼”，“宋明以來，腐儒滿國(guó)?！盵11](p48)傳統(tǒng)儒學(xué)所崇奉的禮義道德本來是用來教化社會(huì)、促成和諧有序的社會(huì)生活。然而，自秦漢以后，隨著君主專制制度的不斷強(qiáng)化，儒學(xué)被改造利用成為國(guó)家的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)之后，也就逐漸淪為了專制與腐敗的溫床：“一方面是愚忠愚孝，大多數(shù)中國(guó)人長(zhǎng)期生活在森嚴(yán)的禮教制度下，禮教已經(jīng)淪脊夾髓，深入人們的頭腦，主宰人們的生活，束縛了人們的思想；另一方面則是少數(shù)人(統(tǒng)論者)的特權(quán)、腐敗和墮落。這正是過去中國(guó)歷史的全部寫照。”[2](p11)尤其是在儒教所最為注重的道德和教育領(lǐng)域，其流弊也最為深重，這也正是中國(guó)近代以來先進(jìn)知識(shí)分子在這些方面批判最有力的原因所在，如對(duì)禮教吃人的批判、要求廢除科舉制等。青年馬一浮生活在一個(gè)謹(jǐn)守禮教的家庭中，而他所遭受的個(gè)人和家庭中一系列重大不幸和痛苦，如二姐、妻子的先后早亡，應(yīng)該都與傳統(tǒng)的綱常倫理中的孝親、節(jié)義的異化和誤導(dǎo)有根本性關(guān)聯(lián)[1](pp47-60)，如馬一浮二姐在其父病中，不解衣帶四年侍于床側(cè)，“時(shí)時(shí)思得終殉先君”[7](p229)，并割肉救父，病甚遂卒。而馬一浮妻子新婚不久就去世，據(jù)豐子愷說是“湯氏夫人被封建禮教所殺，真是可憐?！盵13](p6)青年馬一浮所遭受的這些慘痛經(jīng)歷，使他對(duì)傳統(tǒng)禮教和家庭倫常的殘酷有最切身的感受，應(yīng)該也是促使他在父親、妻子先后病重乃至去世后仍一再逃離家庭的重要原因。這種逃離，是青年馬一浮面臨巨大災(zāi)難和痛苦時(shí)出于本能的自保自救行為，正像陳銳指出的：這些離別行為“也許能傳達(dá)出當(dāng)時(shí)的道德風(fēng)俗和倫常名教給馬一浮帶來的復(fù)雜感受；或者也可能傳達(dá)出飽受憂患的馬一浮要逃離家鄉(xiāng)，逃離這個(gè)籠罩著恐懼和死亡的家庭的愿望。”[1](p57)的確，當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代確實(shí)有許許多多的青年知識(shí)分子和馬一浮一樣從舊的家庭、舊的社會(huì)環(huán)境里逃離出來，投奔當(dāng)時(shí)居國(guó)內(nèi)最西化的上海甚至歐美日本游學(xué)和工作，以求得自我的新生命、新生活，同時(shí)，它也是青年馬一浮對(duì)傳統(tǒng)禮教的反抗和初步覺醒的象征。馬一浮在給妻子寫的祭文中說自己因“念家道之酷，終不能相保，計(jì)不知誰(shuí)先死者”而前去上海，“奔走游學(xué)江?！睍r(shí)[7](p232)，馬一浮的妻子卻不可能像馬一浮一樣逃避那些沉重的家庭責(zé)任，不得不忍受著各種禮教的壓力，終日籠罩在死亡的陰影中。馬一浮寫道：“君以弱質(zhì)留，奉幾筵，承祭祀。茹飲萬毒，輪轉(zhuǎn)百辛。……君歸浮家三十四月，無日不在悲愁慘怛之中。”[7](p248)年輕的馬一浮妻子獨(dú)自在家侍親守禮的生活竟然是“茹飲萬毒，轉(zhuǎn)輪百辛”，“無日不在悲愁慘恒之中”，傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義在家庭倫理和名教制度的溫情外衣下，竟包藏了這么多對(duì)個(gè)體生命的無情摧殘和對(duì)自我價(jià)值的殘酷否定！所以，當(dāng)馬一浮說中國(guó)人數(shù)千年都遭受“君權(quán)與儒教之扼”，以致普遍地喪失了自由、獨(dú)立的人格和純美、幸福的生活時(shí)，無疑是以自己切身的慘痛經(jīng)歷為基礎(chǔ)的。正因?yàn)槿绱?，我們才可以理解為什么馬一浮在其二姐、妻子早亡后要一再地寫詩(shī)文哀悼紀(jì)念她們，詩(shī)文充滿了深沉的悲痛、憤怒和歉疚的復(fù)雜感。其悲痛和憤怒是感于她們成了綱常禮教的犧牲品，其歉疚是雖自逃于苦海，卻未能挽救她們于水火之中。

總的來看，青年馬一浮以西方文明為鏡鑒，在批判清朝統(tǒng)治者的腐敗和專制的同時(shí)，對(duì)中國(guó)民族的軟弱、奴性和自私以及傳統(tǒng)儒教表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的痛恨和厭棄。盡管他的這些認(rèn)識(shí)還缺乏系統(tǒng)的分析闡述，但在那個(gè)時(shí)代已屬難能可貴，已超前了許多人的認(rèn)識(shí)。正像陳銳說的：“他的這些語(yǔ)言和憤激之情，對(duì)民族傳統(tǒng)和劣根性的批判，在十幾年后新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)西化、批判傳統(tǒng)的魯迅、陳獨(dú)秀那里，才真正成為社會(huì)和知識(shí)界的普遍潮流?！盵10](p2)而且，馬一浮早年這種激烈地反傳統(tǒng)而追求現(xiàn)代西學(xué)的思想經(jīng)歷，在很大程度上恰恰促進(jìn)了后來他向傳統(tǒng)的回歸，甚至可能構(gòu)成了他形成自己獨(dú)特的新儒學(xué)思想的必要張力。不過這些問題的具體探討，只能留待另文進(jìn)行了。

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[7] 馬一浮全集: 第二冊(cè)[M]. 吳光主編, 朱曉鵬執(zhí)行主編. 杭州: 浙江古籍出版社, 2013.

[8] 湯彥森, 丁敬涵. 學(xué)融百家一代宗師——略述馬一浮先生的治學(xué)精神與學(xué)術(shù)思想[J]. 古今談, 1989(03).

[9] 馬一浮全集: 第三冊(cè)[M]. 吳光主編, 徐儒宗, 董平編校. 杭州: 浙江古籍出版社, 2013.

[10] 陳銳. 馬一浮儒學(xué)思想研究[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2010.

[11] 馬一浮全集: 第五冊(cè)[M]. 吳光主編, 王冀奇執(zhí)行主編. 杭州: 浙江古籍出版社, 2013.

[12] 丁敬涵. 蠲戲齋佚詩(shī)續(xù)輯//馬一浮全集:第三冊(cè)[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 2013.

[13] 陳星. 隱士儒宗[M]. 濟(jì)南: 山東畫報(bào)出版社, 1996.

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2022-06-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘群經(jīng)統(tǒng)類’的文獻(xiàn)整理與宋明儒學(xué)研究”(13＆ZD061)之子課題“馬一浮與宋明儒學(xué)”

朱曉鵬（1963-），男，浙江麗水人，哲學(xué)博士，杭州師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、道家哲學(xué)、陽(yáng)明學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)。

責(zé)任編輯 陳建娜