宋晨雨 河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代更迭中經(jīng)久不衰，保留著深厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值底蘊(yùn)。核心價(jià)值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，繼承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重民生、尚和合的價(jià)值觀念，延續(xù)并深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)責(zé)任和自由、道德和法治的關(guān)注，傳承并發(fā)揚(yáng)了愛國(guó)愛民、與人為善的道德準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念是中華兒女共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，在當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀中得到了高度展現(xiàn)。

中華民族以自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在綿延數(shù)千年的人類文明歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、升華實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，保留了具有鮮明的民族特色和時(shí)代特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著博大精深的思想道德精髓，集中展現(xiàn)了中華民族的整體精神風(fēng)貌。當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀背靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，在“守”和“變”的準(zhǔn)確把握中，既吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，又發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷延續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的歷史根基

任何一種社會(huì)價(jià)值觀，就其本質(zhì)而言，都不是僵死的、固化的價(jià)值形態(tài)，都與其社會(huì)文化背景有關(guān)，并伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展不斷演化。核心價(jià)值觀同樣如此，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和源泉，是在新的社會(huì)歷史生成過程和客觀的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中形成的特色鮮明的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向以及價(jià)值準(zhǔn)則，是具有幾千年深厚底蘊(yùn)的中華文化傳承、發(fā)展至今的創(chuàng)新表達(dá)與最新形態(tài)。古往今來，在社會(huì)歷史演變過程中保留下來的優(yōu)秀文化都有突破時(shí)空國(guó)度局限、富有恒久價(jià)值的特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不例外，在世界文明史中，中華文化是唯一沒有中斷的文明。究其原因，正是因?yàn)橹腥A民族在社會(huì)歷史發(fā)展過程中以其自身的實(shí)踐，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，保留了富有恒久魅力的價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)流在中國(guó)社會(huì)歷史以及世界文明史中。譬如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想就在歷朝歷代的治國(guó)理政觀念中有所體現(xiàn)，從“民貴君輕”到“君舟民水”，以民為重的主旨始終未有改變。延續(xù)至今，新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想正是在民本思想的基礎(chǔ)上演化而來的、更加合乎當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的新形態(tài)。

習(xí)近平總書記指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。新時(shí)代，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念與價(jià)值偏好是當(dāng)代核心價(jià)值觀形成的穩(wěn)固基礎(chǔ)，是涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的歷史根基和命脈。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精髓的過程中，核心價(jià)值觀從中汲取豐富的智慧和力量，使其本身不斷得到充實(shí)發(fā)展。

核心價(jià)值觀中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)

關(guān)于治國(guó)理政價(jià)值目標(biāo)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重民生”的價(jià)值觀念在核心價(jià)值觀中得以高度體現(xiàn)。在古代中國(guó)，中華傳統(tǒng)文化中一直延續(xù)著重民生的治國(guó)理政觀念。早在西周時(shí)期，中華文化中就衍生出了早期的民本主義思想?！蹲髠鳌せ腹辍分杏浭龅溃骸胺蛎瘢裰饕?。是以圣王先成民而后致力于神?！币鉃?，圣明的君主是先團(tuán)結(jié)好人民，治理好人民的生活，而后才致力于神。在《管子·霸言》中，管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！保J(rèn)為霸王之業(yè)應(yīng)以人民為本始，人民鞏固則國(guó)家鞏固。后又有人言“重民生才可得民心”，認(rèn)為執(zhí)政者只有重視人民群眾的衣食冷暖，體恤百姓生活，才能真正得民心。漢代典籍《吳越春秋》中提到“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰”，認(rèn)為民富是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，先有民富而后才有國(guó)強(qiáng)?！懊駷榘畋?，本固邦寧。”認(rèn)為人民是國(guó)家的根本，人民群眾生活穩(wěn)定，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。不難看出，中國(guó)古代有關(guān)民本和民生的思想源自西周時(shí)期，并綿延至今。相較于西方，中國(guó)很早就實(shí)現(xiàn)了文化的民本轉(zhuǎn)向，注重以人為本而非以物為本，形成了從百姓到知識(shí)分子，從賢臣到君主都認(rèn)可的“民為貴”的價(jià)值觀。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)、民主”的治國(guó)理政價(jià)值目標(biāo)正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國(guó)富民安思想的集中體現(xiàn)，從人的全面發(fā)展的需求出發(fā)，明確國(guó)家富強(qiáng)才能使人民的物質(zhì)生活和精神生活都有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)這一要義。在新時(shí)代，民本思想發(fā)展出了新內(nèi)涵，在人民物質(zhì)生活和精神生活都有所保障的前提下，人民當(dāng)家作主才是當(dāng)代人民民主的實(shí)質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重和合”的價(jià)值觀念在核心價(jià)值觀中得到了集中體現(xiàn)。古代中國(guó)地域遼闊，在各個(gè)朝代和歷史時(shí)期，多以大的統(tǒng)一國(guó)家而存在。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來有著崇尚“和合”的價(jià)值觀念，中華傳統(tǒng)文化整體氛圍中都氤氳著這種重“和”而非“爭(zhēng)”的價(jià)值偏好?！渡袝虻洹分杏醒裕骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！惫糯鷼W洲的小國(guó)領(lǐng)地時(shí)期，地區(qū)之間的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，相比之下，古代中國(guó)歷朝歷代大多是統(tǒng)一的國(guó)家，執(zhí)政者以“和合”為綱，正視地區(qū)之間的差異，充分調(diào)動(dòng)地方的積極性，對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一治理，這種統(tǒng)一的“合”消弭了很多可能發(fā)生的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，在和平的前提下，和諧得到了最大化的實(shí)現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重和諧，但同樣明確了和諧并不是無差別的統(tǒng)一，孔子有言，“君子和而不同”，他認(rèn)為君子間的交往是一種和諧的關(guān)系但彼此不必完全相同。這種被高度崇尚的“和合”不僅體現(xiàn)在社會(huì)內(nèi)部，還表現(xiàn)在人與自然之間。中國(guó)古代哲學(xué)講“天人合一”，指的就是人與自然的統(tǒng)一，說明人與自然之間是和諧而非對(duì)立的關(guān)系。在大力發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)的今天，堅(jiān)持人類發(fā)展進(jìn)步與生態(tài)自然相統(tǒng)一，使傳統(tǒng)的“天人合一”思想有了更豐富的內(nèi)涵。新時(shí)代，國(guó)家持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的前提和保障是社會(huì)和諧，核心價(jià)值觀延續(xù)了傳統(tǒng)文化中“和合”觀念，提倡以和諧發(fā)展促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明建設(shè)。

關(guān)于社會(huì)文化價(jià)值取向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)責(zé)任和自由的關(guān)注在核心價(jià)值觀中更加深入。在古代中國(guó)，以知識(shí)分子為主體的施政者很早就萌生了責(zé)任意識(shí)，他們十分重視個(gè)人的責(zé)任。孟子講，“君子自任以天下為重”，即君子應(yīng)肩負(fù)起關(guān)懷鄰里百姓、天下社稷的責(zé)任。其他文獻(xiàn)中也有君子應(yīng)有“以天下為己任”的壯志的相關(guān)表述。范仲淹認(rèn)為，憂樂應(yīng)以天下為先，寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句。明清之際，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這代表了中國(guó)古代儒士的廣闊胸懷和使命擔(dān)當(dāng)?？梢钥闯觯袊?guó)古代社會(huì)十分注重培育個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任意識(shí)。和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任相對(duì)，中國(guó)古代文化中也有樸素的個(gè)人自由觀念。老子主張“無為”政治，提出讓人民自由發(fā)展。莊子講“逍遙于天地之間，而心意自得”，提倡擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，追求精神上的超脫與自由。再如，中國(guó)古代負(fù)責(zé)記錄歷史的史官，他們負(fù)責(zé)如實(shí)記錄帝王的所言所行，以留給后世人，其職責(zé)如同現(xiàn)代記者，這也體現(xiàn)了一種言論批評(píng)、思想的自由。以上中國(guó)古代文化中對(duì)責(zé)任和自由的認(rèn)識(shí)都為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中人的自由全面發(fā)展理念作了有力鋪墊。人既是獨(dú)立自由的個(gè)體，也是社會(huì)關(guān)系中的人，既有自己的自由，也有自己的責(zé)任。隨著時(shí)代的發(fā)展，在延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化中的自由思想后，核心價(jià)值觀中的自由觀念也在現(xiàn)代社會(huì)被賦予了新的內(nèi)涵，即追求人的生存自由、思想自由、發(fā)展自由。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)道德與法治的關(guān)注在核心價(jià)值觀中更加得到了深化。在中國(guó)古代社會(huì)，雖沒有直接形成以德治國(guó)的概念，但是這種重德行的價(jià)值偏好和思想觀念非常明確?！睹献印す珜O丑（上）》提到了“以德服人”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以良好的德行來治理天下，使百姓服從管理，形成良好的秩序。與以刑治國(guó)的觀念相反，中國(guó)古文明從西周時(shí)期就出現(xiàn)了偏好轉(zhuǎn)向，后來的君主還對(duì)殷商時(shí)代治國(guó)理政的失敗進(jìn)行了深刻反思，并將其逐漸上升為治國(guó)理念，形成了“敬德保民”的思想，開啟了整個(gè)周代的禮樂文化?？鬃右苍凇墩撜Z·為政》中說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝赋鲇眯谭ㄕ顏碇卫韲?guó)家，使百姓歸順，只能使百姓求得免于刑法，而沒有羞恥之心；用道德和禮法來引導(dǎo)百姓，能使他們既有羞恥之心，也有歸順之心。再如，中國(guó)歷史上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的秦朝，二世而亡，暴露出了單以嚴(yán)刑酷吏治國(guó)無法長(zhǎng)治久安的事實(shí)?！墩撜Z·季氏》中記述：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！敝赋龇峙渚鶆虮銦o所謂貧窮，可見公平理念在古代中國(guó)已有了初步雛形。在當(dāng)代社會(huì)，法治是保障自由平等、公平正義的關(guān)鍵因素，依法治國(guó)和以德治國(guó)相互結(jié)合，相互促進(jìn)，共同實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)的公平正義。核心價(jià)值觀中提倡的法治觀念，高度展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以德服人”的政治主張，即以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德、文化和禮俗來約束民眾，治理社會(huì)。

關(guān)于個(gè)人道德價(jià)值準(zhǔn)則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神在核心價(jià)值觀中得以高度展現(xiàn)。中華民族之所以能在歷史長(zhǎng)河中生生不息，代代相傳，離不開中華兒女、仁人志士千百年來滿懷深厚的愛國(guó)主義精神為民族和國(guó)家奮斗和奉獻(xiàn)。在中國(guó)古代歷史中，愛國(guó)和愛民幾乎是對(duì)等的?！渡袝ぶ軙ぬ┦摹分杏涊d有“天視自我民視，天聽自我民聽”，意思是說，上天以人民的意志為意志，以百姓的期待為期待，這種民本的價(jià)值觀念深深印刻在中華文化的血脈中，從屈原嘆“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到杜甫吟“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，從儒士到賢臣，再到君王，都對(duì)國(guó)家傾注了飽滿的熱愛之情，對(duì)人民懷有關(guān)懷和擔(dān)憂之心，以愛國(guó)愛民的精神來治理國(guó)家、造福百姓，最終實(shí)現(xiàn)了愛國(guó)與愛民的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中憂國(guó)憂民的炙熱情懷在“茍利國(guó)家生死以”的愛國(guó)精神和“鞠躬盡瘁，死而后已”的敬業(yè)精神鋪墊下影響了一代又一代中華兒女。核心價(jià)值觀中愛國(guó)和敬業(yè)的價(jià)值觀念，便是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義精神的當(dāng)代闡釋。從古至今，人才都是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，中華民族的前途和命運(yùn)事關(guān)每一位中華兒女，祖國(guó)亟須發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都需要富有愛國(guó)、敬業(yè)精神的仁人志士投身其中努力建設(shè)，新時(shí)代愛國(guó)主義精神將持續(xù)激勵(lì)國(guó)人將自己的智慧和勞動(dòng)奉獻(xiàn)給國(guó)家和人民，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神在當(dāng)代傳承、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與人為善的文化傳統(tǒng)在核心價(jià)值觀中得到了集中體現(xiàn)。古代中國(guó)人對(duì)“善”的理解是不斷豐富的。古語有云，“勿以善小而不為”，認(rèn)為善是一種發(fā)自內(nèi)心的道德要求，個(gè)體本身應(yīng)多行善事，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)?？鬃佑醒?，“與善人居，如入芝蘭之室”，認(rèn)為明事理辨善惡，和品德高尚的人交往，久而久之也能受到積極的影響，故應(yīng)“擇善而從”。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)互相關(guān)懷，這種人與人之間的尊重和關(guān)愛是維持社會(huì)和諧的重要紐帶。《管子·霸行》中講，“善人者，人亦善之”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)彼此為善，這里的“善”是一種對(duì)人際關(guān)系的表達(dá)，體現(xiàn)得更多的是與人為善的道德準(zhǔn)則。新時(shí)代核心價(jià)值觀中的友善觀念集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“至仁至善”中的價(jià)值偏好，其內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)中不斷擴(kuò)充并融入了人民的日常生活中，已經(jīng)成為人際交往中的一種態(tài)度和習(xí)慣，驅(qū)使更多民眾助人為樂，與人為善，將友善作為維持良好人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

綜上所述，中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷反省，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，將具有民族特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)下來，這是中華民族的根源和靈魂所在。古代價(jià)值觀念的實(shí)踐范圍和程度有其局限性，因此不能完全照搬，對(duì)于其合理的內(nèi)涵要繼承和弘揚(yáng)，對(duì)于不符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的部分，則要加以調(diào)整，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在當(dāng)今文化多元化的背景下，核心價(jià)值觀高度契合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，引導(dǎo)中華兒女聚焦民族自身的優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，同時(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈相連，一脈相承。深刻認(rèn)識(shí)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀中的具體體現(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)這二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，必能推動(dòng)我們?cè)谛聲r(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和風(fēng)采，為更好地培育、踐行核心價(jià)值觀厚植文化土壤和歷史根基。