布迪厄場域理論視域下的中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范構(gòu)建*

余 靜 韓 露

（江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330004）

史料顯示，中醫(yī)藥翻譯與傳播活動最早可追溯到中世紀(jì)。本草植物通過絲綢之路走向歐洲。明清之際，中西方科技雙向交流活躍，涉及中醫(yī)藥的譯著多達70 余種。近年來，在“一帶一路”倡議的推動下，中華文化“走出去”相關(guān)研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點，對中醫(yī)翻譯和傳播的研究隨之受到更多關(guān)注。中醫(yī)術(shù)語翻譯研究是中醫(yī)翻譯研究的重要分支之一，對提高中醫(yī)翻譯質(zhì)量，準(zhǔn)確傳達中醫(yī)核心概念，避免文化誤讀具有重要的價值和意義。

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）是法國最具世界影響力的社會學(xué)學(xué)家、哲學(xué)家之一，與A·吉登斯和J·哈貝馬斯一起被稱為當(dāng)代歐洲社會學(xué)界的三巨頭。布迪厄的研究深入社會學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，為許多學(xué)者的跨學(xué)科研究提供了理論支撐。20 世紀(jì)70 年代末，國內(nèi)外翻譯研究者逐漸脫離“翻譯過程不受外界干擾”的預(yù)設(shè)，開始關(guān)注社會作為影響翻譯過程的因素[1]。從社會翻譯學(xué)角度來看，翻譯活動既屬于翻譯學(xué)，也屬于社會學(xué)的研究領(lǐng)域。社會翻譯學(xué)嘗試從一個更宏觀、更全面的視角描述和重構(gòu)翻譯實踐背后的社會體系，及其對翻譯主體、翻譯風(fēng)格、翻譯效果的影響。

基于上述對于社會翻譯學(xué)的理解，本文從翻譯嘗試運用布迪厄場域理論對中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范進行探討，以期拓寬中醫(yī)翻譯的研究視角，掌握中醫(yī)術(shù)語翻譯標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的話語權(quán)，向世界講好中醫(yī)故事。

1 場域理論及其核心概念

在《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》一書中，布迪厄提出了社會分析模型的簡要公式：[（慣習(xí)）+（資本）]+場域=實踐[2]。此公式含有3 個核心概念，即“慣習(xí)”“資本”和“場域”。三者之間的關(guān)系映射到翻譯實踐中，則表達為：譯者帶有慣習(xí)和各種資本，在權(quán)力場中爭斗，從而形成翻譯場域。

1.1 場域 布迪厄社會學(xué)理論中的“場域”指的是“具有自己獨特運作法則的社會空間”[3]。布迪厄認(rèn)為，如同物理學(xué)場域是力的相互作用空間，社會場域也不是獨立存在的。社會場域是由人類根據(jù)自己的信仰構(gòu)建的，每一個場域有清晰可辨的邏輯。社會場域并不是固定不變的，而是隨著特定的歷史軌跡發(fā)生改變的。在某一個微觀場域中，社會行動者并不處于同一平面，他們通過運用策略來維持和改變他們的位置，以獲取競爭優(yōu)勢。布迪厄的場域概念反映的是社會場域的空間性、場域間力的關(guān)系，以及場域中行動者的相互作用。

布迪厄的場域概念被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟場域、政治場域、文化場域等研究中。在翻譯學(xué)研究領(lǐng)域，翻譯實踐中的作者、譯者、出版商都是某一翻譯場域的行動者。他們憑借各自擁有的資本和策略相互影響，來改變其在場域中的位置，以達到自身的目的。本文將中醫(yī)術(shù)語翻譯視為一個相對獨立的翻譯場域，以此探討各方面因素對于中醫(yī)術(shù)語規(guī)范構(gòu)建的影響。

1.2 資本 布迪厄的資本（capital）概念承接了馬克思的基本觀點，把資本定義為社會行動者從事社會實踐的工具?！斑@種工具可以是物質(zhì)的（經(jīng)濟資本），也可以是非物質(zhì)的（社會資本、文化資本），還可以是符號化的”[4]。布迪厄認(rèn)為不同形態(tài)的資本之間是可以相互傳遞和轉(zhuǎn)化的，比如文化資本、社會資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。

具體映射到翻譯場域中，文化資本就是譯者對于文化資源的占有，比如個人的文化素養(yǎng)、教育水平、語言能力、審美偏好等，都被視為一種寬泛意義上的權(quán)力資源。所謂社會資本，可以理解成為行動者所擁有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布迪厄強調(diào)，這種潛在的隱形資源分布在場域中，行動者通過有意識地交流、不斷投資、長期的經(jīng)營和維護才有可能建立起來。行動者在此過程中花費時間和精力，并直接或間接花費部分經(jīng)濟資本，來達到社會資本再生產(chǎn)。而從這一關(guān)系中產(chǎn)生的社會資本，即行動者積累和維持社會資本的增值，要遠遠超過其個人原先擁有的資本。

1.3 慣習(xí) 布迪厄在其著作《實踐感》中，闡釋了慣習(xí)的概念：“慣習(xí)是持久的、可轉(zhuǎn)化的潛在行動傾向系統(tǒng)”，是一種長期存在的性情傾向。即個人的風(fēng)格不是某一個時期的偏移，而是主觀性和客觀性的聯(lián)結(jié)，是共時和歷時交互的結(jié)果。在翻譯場域中，譯者在接受教育、學(xué)術(shù)研究、理論實踐的過程中形成自己的思維習(xí)慣（即譯者的早期習(xí)慣），而后內(nèi)化成為其譯者慣習(xí)，并在翻譯實踐中外顯為自己獨特的“翻譯風(fēng)格”，包括翻譯的選材、翻譯策略、譯者主體對翻譯本質(zhì)的認(rèn)識等[5]。

2 場域理論下的中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范化

2.1 綜合考慮場域?qū)χ嗅t(yī)術(shù)語翻譯的影響 根據(jù)布迪厄的理論，社會場域無處不在，每一個場域既是相對獨立的，也是彼此聯(lián)系、互動的。身處在某一個微觀場域的社會行動者，能感受到來自不同場域的影響。這種影響并非以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來，而是以不易察覺的、潛在的形式存在。比如文化場域、美學(xué)場域、時尚場域等等。

中醫(yī)術(shù)語翻譯也牽涉到場域問題，可以將其視為一個相對獨立的場域，又與其他場域相互作用。首先，中醫(yī)術(shù)語主要來源于中醫(yī)典籍、文獻、醫(yī)方等，是不同醫(yī)家流派在不同歷史時期對于診法、療效、癥狀的高度凝練和表達。不同歷史時期的術(shù)語，在語言、語篇、敘事層面上表現(xiàn)出不同的特點；不同醫(yī)家流派的術(shù)語，在哲學(xué)思想、思維方式、邏輯表述上各不相同。譯者不能只把中醫(yī)術(shù)語局限于醫(yī)學(xué)場域中去考慮，而應(yīng)該結(jié)合術(shù)語產(chǎn)生的歷史場域、文化場域、語言場域、哲學(xué)場域等進行綜合考慮，才能更完整地理解和描述好一個術(shù)語。其次，目的語文化也構(gòu)成了一個場域。中醫(yī)術(shù)語翻譯的過程，是從原語文化場域到目的語文化場域的轉(zhuǎn)化過程。中醫(yī)術(shù)語的內(nèi)容和氣韻是由原語文化場域決定的，但是否能夠通過翻譯活動被目的語文化接受，是由目的語文化場域的本質(zhì)決定的。以中醫(yī)術(shù)語英譯為例，英語是翻譯活動的目的語，但不同的說英語國家形成了不同的文化場域，對于同一種譯本的接受是不同的?？紤]到目的語文化場域問題，中醫(yī)術(shù)語翻譯應(yīng)該以目的語文化為坐標(biāo)選擇翻譯策略，而非以目的語為坐標(biāo)來選擇。

例1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》譯為：（1）Yellow Emperor's Inner Canon（Inner Canon of the Yellow Emperor；（2）The Inner Canon of Huangdi；（3）Huangdi's Orthodox Classic；（4）Huangdi's Internal Classic；（5）The Yellow Emperors Internal Classic；（6）The Yellow Emperor's Canon of Internal Medicine 等。多個譯本將“黃帝”譯為Yellow Emperor，值得進一步商榷。

在中醫(yī)文化場域中，黃色是萬世不易的大地之色，代表天德之美，被尊為帝王之色?；实鄣奈母娼小包S榜”，天子穿的衣服叫“黃袍”。而在歐洲文化場域中，能代表皇權(quán)和高貴的顏色是紫色和藍色。古歐洲時期，傳說地中海的貝殼能提煉珍貴的紫色染劑，是專供英國皇室使用的尊貴之色。同時，羅馬教會也認(rèn)為紫色是正義之色，象征智慧與尊貴，主教的服飾多為紫色。而黃色則并不是高貴的顏色。據(jù)《圣經(jīng)》記載，猶大為了獲得30 枚銀幣把耶穌基督賣了，當(dāng)時就身穿黃色衣袍。因此，yellow 一詞在基督教文化場域中，常被引申為背叛、膽小之意。

最后，術(shù)語翻譯本身也是一個相對獨立的場域。中醫(yī)文化場域是中醫(yī)術(shù)語翻譯的基本話語情境，是翻譯活動的邏輯起點。中醫(yī)術(shù)語翻譯必須在中醫(yī)文化場域的范圍內(nèi)開展活動，才能保證術(shù)語翻譯的學(xué)術(shù)性、民族性、文化性。如果脫離中醫(yī)文化場域，勢必會使中醫(yī)術(shù)語在翻譯的過程中失去其本身的文化內(nèi)涵和氣韻，或造成謬誤。

例2 傷寒：譯為typhoid；typhoid fever；abodomial typhoid。

根據(jù)WHO 援引的概念，Typhoid 是由傷寒沙門菌引起的系統(tǒng)性感染，通常是因為受污染的食物或水造成的（Typhoid fever is a systemic infection caused by Salmonella Typhi，usually through ingestion of contaminated food or water.）。在中醫(yī)文化場域中，傷寒指感受六淫之邪所引起的急性熱病，即一切外感熱性病之總稱?！端貑枴嵴摗酚涊d“今夫熱病者，皆傷寒之類也”?！峨y經(jīng)·五十八難》曰：“傷寒有五，有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，其所苦各不同”?？梢?，中醫(yī)文化場域中的“傷寒”與西醫(yī)場域中的“typhoid”完全無法對應(yīng)。因為傷寒雖為熱證，但病因往往由于感受寒邪所致，也有一些譯者將其翻譯為：cold damage，febrile disease caused by cold。較之于typhoid，則明顯保留了中醫(yī)文化的本質(zhì)內(nèi)涵和邏輯線索。

2.2 充分考慮資本對中醫(yī)術(shù)語翻譯的影響 布迪厄?qū)⑵渲匾拍睢百Y本”劃分為4 種類型，分別是經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和象征資本[6]。在中醫(yī)術(shù)語翻譯場域中，文化資本處于最基礎(chǔ)的底層結(jié)構(gòu)中，決定著場域的等級和功能，并通過場域中的行動者轉(zhuǎn)化為其他資本。中醫(yī)術(shù)語翻譯的譯者在進入翻譯場域前，應(yīng)同時擁有能夠準(zhǔn)確理解術(shù)語的醫(yī)學(xué)知識、文化知識、語言學(xué)知識，以及熟練使用目的語進行轉(zhuǎn)譯的能力。這些知識和能力來自譯者接受的系統(tǒng)性培養(yǎng)，是譯者投入的積累性勞動的結(jié)果，可以被理解為文化資本的第一種形式。在譯者進入翻譯場域之后，文化資本依據(jù)其所處的環(huán)境轉(zhuǎn)譯成為一種有意識的原則，也就是轉(zhuǎn)譯成為一種身體性或認(rèn)識性的傾向，成為譯者的一種特定行事方式?？梢哉f，譯者本身就是翻譯場域所制作出來的肉身，因而他的知識結(jié)構(gòu)與場域結(jié)構(gòu)是同源的。而如此一來的結(jié)果就是，他們往往符合場域所希望其所是[7]。在這種情況下，場域的結(jié)構(gòu)是與作為肉身的人結(jié)合在一起的，并表達為個人的涵養(yǎng)、姿態(tài)、品味和對生活的選擇。這就是所謂文化資本的具身化（embodied）。在中醫(yī)術(shù)語翻譯活動中，一些譯者通過編寫教材、發(fā)表論文、出版專著等方式實現(xiàn)文化資本的客觀化，從而帶來經(jīng)濟資本和社會資本的增長。同時，譯者獲得業(yè)界承認(rèn)的時候，也就獲得了信用、學(xué)術(shù)地位等象征資本，從而完成了文化資本向經(jīng)濟資本、社會資本、象征資本的轉(zhuǎn)化。

在中醫(yī)術(shù)語翻譯場域中，各種不同資本都對場域的結(jié)構(gòu)和原則產(chǎn)生影響。首先，譯者所占據(jù)的文化資本，直接決定了場域的結(jié)構(gòu)。中醫(yī)術(shù)語翻譯場域中的譯者群體比較復(fù)雜，主要由幾類人組成：中醫(yī)專業(yè)人士中外語強的人、外語專業(yè)人士中懂中醫(yī)的人、懂一些中醫(yī)的外國譯者以及中西合譯者。這幾類人占有的文化資本不完全相同，因而形成了原則和結(jié)構(gòu)各異的微觀場域。不同類型譯者的文化傾向、審美偏好也不盡相同，從而使翻譯文本形成不同的價值取向，造成中醫(yī)術(shù)語翻譯的規(guī)范性難以達成一致。其次，經(jīng)濟資本會直接或間接地影響翻譯場域。在經(jīng)濟資本的影響下，從讀者的購買欲望角度，出版商傾向于易于受大眾關(guān)注的主題，而忽略學(xué)術(shù)性較強的術(shù)語翻譯領(lǐng)域。中醫(yī)術(shù)語翻譯相關(guān)的教材、專著、論文都不易受到經(jīng)濟資本的追捧，而使譯者具備更強的資本轉(zhuǎn)化動能。因此，譯者從事中醫(yī)術(shù)語翻譯實踐與研究的動力，主要來自提高其自身的能力和學(xué)術(shù)地位，以便獲得更多的社會資本和象征資本。長期不受到經(jīng)濟資本的關(guān)注，會影響譯者推動中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范性研究的動能。

2.3 著重考慮慣習(xí)對中醫(yī)術(shù)語翻譯的影響 布迪厄?qū)T習(xí)定義為“可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的傾向系統(tǒng)，傾向于被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”，也就是說這些性情或者傾向是持久的，而又會在社會活動廣泛而又多樣的戲劇中旋即（transposable）成為一種生成行動的能力[8]。映射在翻譯場域中，慣習(xí)指由行動者的物質(zhì)條件所帶來的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，同時也根據(jù)其自身的結(jié)構(gòu)生成實踐、信仰、感知、感覺等。根據(jù)布迪厄的分析模型，術(shù)語翻譯作為一種實踐活動，受到場域中個體行動者的慣習(xí)影響。討論個體行動者的慣習(xí)，對中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范構(gòu)建具有重要意義。

首先要考慮作者的慣習(xí)。與文學(xué)作品不同，術(shù)語來自不同典籍，不同歷史時期，不同流派。每一個術(shù)語的背后有一個作者，而這些作者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、文化背景各不相同，慣習(xí)亦不相同[9]。如上文所述，中醫(yī)術(shù)語不僅涉及中醫(yī)場域，也涉及文學(xué)場域、哲學(xué)場域、民俗場域等。也就是說，中醫(yī)術(shù)語的生成受到多種場域的影響，而身處不同場域中的作者會因此而形成不同的秉性和風(fēng)格。這就造成了中醫(yī)術(shù)語翻譯的一個特點，那就是作者風(fēng)格不統(tǒng)一?；谶@種認(rèn)知，要構(gòu)建中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范，就要著重考慮不同作者的氣質(zhì)和風(fēng)格，以便使其特征在譯文中得以保留。其次，要考慮譯者的慣習(xí)。在翻譯場域中，譯者是從原語到目的語之間的中介，譯文的面貌最終取決于場域、資本和慣習(xí)三者對于譯者的影響[10]。而慣習(xí)對譯者的影響，最為顯著。有的譯者強調(diào)術(shù)語翻譯的民族性，主張用拼音翻譯術(shù)語；有的譯者強調(diào)翻譯的目的性，主張借用西醫(yī)術(shù)語翻譯中醫(yī)術(shù)語；有的譯者強調(diào)受眾的接受度，主張用異化的方式翻譯術(shù)語。中醫(yī)術(shù)語翻譯場域中，譯者慣習(xí)所造成的差異和沖突，是文學(xué)翻譯場域中所不常見的[11]。要構(gòu)建統(tǒng)一的中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范，就要在一定程度上限制譯者慣習(xí)的影響，或者說譯者慣習(xí)應(yīng)服從術(shù)語翻譯規(guī)范的要求。最后，要考慮目的語受眾的慣習(xí)。翻譯的目的是交流，沒有考慮目標(biāo)受眾的翻譯活動是不完整的。中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范必須考慮具體文化場域中的受眾，他們的文化習(xí)慣、歷史背景、審美偏好、禁忌等?？傊?，在中醫(yī)術(shù)語翻譯的規(guī)范構(gòu)建中，行動者要充分考慮術(shù)語的作者、譯者和讀者的慣習(xí)。

3 結(jié)語

中醫(yī)術(shù)語翻譯是中醫(yī)翻譯的重要組成部分之一。目前，中醫(yī)術(shù)語翻譯研究主要集中在對翻譯原則和翻譯策略的討論上，而術(shù)語翻譯規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)化研究還有待加強。在翻譯實踐中，各種不同的譯本仍在同時被使用，造成交流和傳播的困難。為促進中醫(yī)術(shù)語規(guī)范構(gòu)建，不僅需要對具體術(shù)語進行縱深的探討，也需要從社會學(xué)、傳播學(xué)、敘事學(xué)等不同學(xué)科角度審視影響中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范構(gòu)建的因素及其背后的原因。中醫(yī)翻譯研究者應(yīng)從多學(xué)科研究的角度，重構(gòu)中醫(yī)術(shù)語翻譯規(guī)范，從根本上解決具體的翻譯問題。