■ 李衛(wèi)華

思辨性閱讀是師生在閱讀教學(xué)中對課文展開理解、分析、質(zhì)疑、判斷、推理、實證、反思、發(fā)現(xiàn)等思維過程，以深入理解課文，提高學(xué)生的邏輯思維能力。思辨性閱讀“強調(diào)閱讀主體向文本敞開心智，將自己的知識積累和個體經(jīng)驗融入閱讀過程，基于堅實的證據(jù)、嚴(yán)密的推理來感知、詮釋和評價文本，建構(gòu)有意義的結(jié)論?！盵1]整本書的思辨性閱讀是一個循序漸進的過程，首先閱讀主體基于個體積累和經(jīng)驗與書本展開對話，其次基于實證對書中觀點提出質(zhì)疑和批判，接著深入探究書中的闡述方法和寫作特色，最后基于整體閱讀經(jīng)驗建構(gòu)有意義的結(jié)論。整個過程要有理據(jù)，以良好的思維品質(zhì)全面系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)和解決問題。

一、細(xì)讀文本：展開對話和問答

學(xué)生立足于自己所處的社會文化環(huán)境閱讀整本書，自然會帶入個人的知識、情感、經(jīng)驗等與書中的事物、看法對話，閱讀活動也就自然具有思辨性?！鞍褜W(xué)生培養(yǎng)成真正的閱讀者，讓他們熱愛閱讀，和一位位感情豐富、心智成熟、思想深刻的人對話，有審美體驗，有思想啟迪，這是整本書閱讀教學(xué)最大樂趣所在、最大價值所在。”[2]整本書閱讀的思辨性，首先表現(xiàn)為思維的敏捷性，運用直覺思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)書中引發(fā)自身深刻感觸之處，將自己的知識積累和個人經(jīng)驗融入閱讀，與全書展開系統(tǒng)對話，用批注等形式表達獨特的感悟、理解與分析。在表達時要注重由此及彼的聯(lián)結(jié)，可聯(lián)系社會現(xiàn)實，可總結(jié)歷史規(guī)律，可結(jié)合當(dāng)下時事。重點是立足時代來觀照思考，得到啟示，且做到言之成理。

這個層次的對話主要表現(xiàn)為學(xué)生在教師的引領(lǐng)下從書中發(fā)現(xiàn)問題并引發(fā)思考，初步提出解決的方法。“學(xué)生自我提問，并嘗試整合相關(guān)資源進行回答的過程，就是學(xué)生對信息進行選擇、改變和吸納的過程。如果現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法解決疑問時，學(xué)生必須改造并重組自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，喚起反思性思考和行動?！盵3]比如《鄉(xiāng)土本色》中把“孝”定義為“做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己心安”。相對于鄉(xiāng)土社會的“孝”，社會的發(fā)展為“孝”注入了哪些新的內(nèi)涵？這是一個值得思考的社會問題?，F(xiàn)代中國留守兒童和老人是普遍現(xiàn)象，“孝”已不具備朝夕承歡的前提，由此產(chǎn)生了教育、法治、養(yǎng)老等許多亟待解決的問題，國家、社會和個人要共同努力來促進“孝”的與時俱進。如興辦更多更人文的養(yǎng)老場館，使老有所養(yǎng)、老有所為。逐漸取消戶籍壁壘，實現(xiàn)教育公平，使留守兒童在父母身邊生活學(xué)習(xí)。子女在業(yè)余時間侍奉老人起居，觀察老人習(xí)性，了解老人想法。父母體諒子女，主動交流分擔(dān)等。

對話既要立足于時代特點去理解和分析書中相關(guān)內(nèi)容，以發(fā)展的眼光為書里的現(xiàn)象或概念注入新的內(nèi)涵，還要站在歷史的高度省察書中內(nèi)容，以辯證唯物論主義的歷史觀看待書中的現(xiàn)象或觀點，并運用書中理論去闡釋現(xiàn)實或歷史中類似的問題，探尋并發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。以實事求是的科學(xué)態(tài)度與書本展開深入對話，學(xué)生以縱觀歷史和現(xiàn)實的眼光將書本內(nèi)容與時代、歷史相融合，結(jié)合批注理清全書的主要內(nèi)容和闡述思路，為進一步深入研讀做好準(zhǔn)備。

二、質(zhì)疑批判：表達贊成和反對

閱讀學(xué)術(shù)著作的教學(xué)重點是能讀善思、分析質(zhì)疑、多元解讀，培養(yǎng)思辨能力，提升學(xué)生的人文和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。質(zhì)疑批判基于對話和問答。把握文本事實，僅是思辨的基礎(chǔ)，對文中作者的觀點進行系統(tǒng)的檢視和理性的質(zhì)疑與判斷才真正體現(xiàn)思維的深刻性和批判性。達到這個層次水平后學(xué)生才能運用批判性思維直面文本，避免對知名作者的作品先入為主的接受，對書中觀點和思想提出質(zhì)疑、闡述理由、做出判斷、得出結(jié)論。當(dāng)讀者不只是盲目地跟從作者的論點，還能和作者的論點針鋒相對時，他最后才能提出同意或反對的有意義的評論。

如《文字下鄉(xiāng)》中，作者說“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！庇袑W(xué)生就結(jié)合所學(xué)課文來質(zhì)疑這個觀點：識文斷字是文化的基礎(chǔ)，捉蚱蜢只是簡單的生活技能。文化是相對政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，是智慧族群的一切社會現(xiàn)象與族群內(nèi)在精神的既有傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總結(jié)，而生活技能是對環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，所以識字和捉蚱蜢的意義完全不同?！稁熣f》里百工之人學(xué)習(xí)的技藝與君子學(xué)習(xí)的道不在一個層面，也就是技能與文化的差異。《石鐘山記》里說“漁公水師雖知而不能言”，證明技能如果沒有文字的記載就不能形成可傳承的文化。以此為例，我們對書中的觀點及相關(guān)闡釋要系統(tǒng)地研讀，有理有據(jù)地質(zhì)疑批判，科學(xué)合理地表達自己的見解。

質(zhì)疑批判要基于理性的分析，本著理論聯(lián)系實際的原則，實證可以來自文獻資料，也可以來自調(diào)查研究。調(diào)查研究，能夠把整本書閱讀和學(xué)生的生活聯(lián)結(jié)起來，讓學(xué)生意識到讀書能解決生活中的很多現(xiàn)實問題，讓自己認(rèn)識世界的能力不斷增強，讓自己的精神世界不斷豐富，這樣才能真正激發(fā)學(xué)生繼續(xù)讀書的愿望。對書中某些值得商榷的觀點和思想聯(lián)系現(xiàn)實展開調(diào)查，是質(zhì)疑與批判的基礎(chǔ)。如《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有文字的社會?！笨山Y(jié)合“家鄉(xiāng)文化生活”單元來開展社會實踐，調(diào)查研究這個觀點是否正確。比如參訪家鄉(xiāng)古鎮(zhèn)或宗祠，開展摘抄和書寫楹聯(lián)比賽；查閱家鄉(xiāng)某個宗族家譜，仿照家譜為長輩立傳；成立春聯(lián)創(chuàng)作小組，開展為社區(qū)送春聯(lián)活動；以家鄉(xiāng)婚喪嫁娶風(fēng)俗儀式為例，考察其中與文字相關(guān)的各種事物；參訪當(dāng)?shù)嘏c文化遺產(chǎn)相關(guān)的人事，閱讀相關(guān)的文字記載等。通過這些活動，學(xué)生找到豐富的實證，證明鄉(xiāng)土社會有文字，鄉(xiāng)土社會許多重要的時空都需要文字。

三、專題學(xué)習(xí)：探究方法與特色

新課標(biāo)指出，思辨性閱讀教學(xué)要以專題性學(xué)習(xí)為主要方式，“專題學(xué)習(xí)是以情境任務(wù)為載體，以解決問題為目標(biāo)，以自主、合作、探究為學(xué)習(xí)方式，以資源整合與活動整合為途徑，以語文關(guān)鍵能力的培養(yǎng)為旨?xì)w的學(xué)習(xí)模式?！盵4]專題學(xué)習(xí)是在質(zhì)疑批判作者觀點的基礎(chǔ)上，發(fā)動學(xué)生自主探究、分工合作、深入研討，進一步審視文本的行文方法和寫作特色等，展開深入研究，發(fā)現(xiàn)和解決問題，使整本書思辨性閱讀呈現(xiàn)研究課題的特征。比如《系維著私人的道德》中作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會沒有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有具體的道德要素，并以“仁”來證明這個觀點?！墩撜Z》中“仁”沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和明確的概念，而是要對應(yīng)具體的人和事，根據(jù)與己關(guān)系的遠近評判出不同的道德要素?！叭省惫鏇]有明確的概念和標(biāo)準(zhǔn)嗎？這就是來自真實情境中的專題任務(wù)和研究背景。

首先明確研究對象，教師找出《論語》中與“仁”有關(guān)的所有篇目，按內(nèi)容分層若干組，學(xué)生分組認(rèn)領(lǐng)研讀，從中整合出“仁”在哲學(xué)內(nèi)容上的層次體系。“愛人”是孔子對“仁”的明確界定，孔子肯定“博施”“濟眾”的行為是仁，甚至超越“仁”而成為“圣”，這與西方的博愛、平等觀念一樣具有普遍價值?！叭省边€有更高層次的表現(xiàn)，如《論語·憲問》中的管仲之仁，表面看來，管仲對公子糾不忠，不是仁者，但孔子認(rèn)為管仲之仁在于穩(wěn)定了國家，造福了百姓，他賦予“仁”一種大濟天下蒼生的責(zé)任與使命，一種舍棄小我的忠信之名，去成就統(tǒng)一天下、造福黎民的崇高境界?！墩撜Z》中的“仁”具有完整的體系和清晰的層次，“‘仁’的哲學(xué)內(nèi)容分類是，一是仁作為道德本身內(nèi)容上層次多樣；二是作為個人修養(yǎng)上層次多樣；三是‘仁’在‘為政’實踐上層次多樣?！盵5]

其次指導(dǎo)學(xué)生審視形成作者上述觀點的原因，開展合理的推論，并以文獻綜述來實證。這與中國哲學(xué)的闡述方法和特點有關(guān)，中國古代哲學(xué)重視形象說理，引譬連類信手拈來，力求巧妙地得出結(jié)論，而不重視深入理性地分析問題、探尋本質(zhì)。中國古代散文常有以詞動人、以勢服人的特點，多以排比、比喻、對偶等形式代替說理，輕視邏輯嚴(yán)密性?？鬃釉诮忉尅叭省睍r確實用了許多具體的例子，也確實因人因事而異，比如眾弟子問仁以及孔子的回答，同樣的問題，因為言說對象不同而出現(xiàn)完全不同的答案。“三弟子皆問仁，而夫子問同答異，蓋以才質(zhì)各別，故下手處因人而異也?！盵6]這并非“仁”表現(xiàn)出的不同的道德要素，只是孔子在個人修養(yǎng)層面因材施教的結(jié)果，沒有破壞“仁”的整體構(gòu)架層次。

最后指導(dǎo)學(xué)生反觀《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色，可以發(fā)現(xiàn)作者運用了與古代散文同樣的方法，從宏觀角度審視整個社會，分析社會的整體構(gòu)架，同時運用深刻而又形象的類比、大量的事例故事、豐富的歷史文獻，深入淺出地解釋現(xiàn)象或理論，使深奧抽象的學(xué)術(shù)作品變得具體形象，使讀者易于接受并產(chǎn)生閱讀興趣。而這也可能導(dǎo)致邏輯推論和系統(tǒng)分析的缺失，作者問“仁”不得，可能因為“只緣身在此山中”，對此，在閱讀中還可以針對性地專題探究。

四、反思重建：獲取價值與意義

整本書思辨性閱讀的最終目的是育人，表現(xiàn)為師生思想的強大和精神的成長?！敖?jīng)典的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)與開掘：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘，說到底，這乃是對‘人’的發(fā)現(xiàn)與開掘?！盵7]反思重建要從之前緊貼的文本中抽離出來，站在一定的高度上與文本保持距離，用審視的姿態(tài)對全書進行思辨性評價，在立德樹人的層面上獲取閱讀對學(xué)生成長的價值和意義。比如《鄉(xiāng)土中國》在闡述中國鄉(xiāng)土社會特點時經(jīng)常以西方社會的人際關(guān)系、道德觀念、法律制度、文化特點來進行比較，在當(dāng)時背景下，西方在上述各方面優(yōu)勢明顯，且隨著閱讀的深入，這種印象越來越鮮明。這很可能使學(xué)生形成一種錯誤認(rèn)知：西方社會是更科學(xué)、更文明、更法治的公民社會，而中國社會相對自私、專制、落后。對此，教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀總結(jié)時用發(fā)展的眼光、理性的態(tài)度認(rèn)真厘清，牢固樹立“四個自信”。

《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀(jì)40年代，以“鄉(xiāng)土”為命題，從語言和文字入手，討論由于生活習(xí)慣而導(dǎo)致的記憶思維方式，再深入分析鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系、禮治教化、政治權(quán)力等問題。文章理性客觀，論據(jù)均來源于當(dāng)時中國社會的客觀現(xiàn)象，并引用《論語》中的經(jīng)典作歷史參考，將中國社會和西方社會作橫向?qū)Ρ?，較為全面地勾勒出了鄉(xiāng)土中國應(yīng)有的模樣，構(gòu)建了一套對于中國社會解讀的理論體系。值得注意的是，現(xiàn)在的中國早已不是那時的鄉(xiāng)土中國了，與西方社會相比，我們的道路、理論、制度、文化在實踐過程中越來越表現(xiàn)出強大的優(yōu)越性。

比如在2020年新冠病毒疫情沖擊下，我們發(fā)現(xiàn)西方所謂的公民社會有許多虛偽的表象，他們標(biāo)榜的自由人權(quán)、公務(wù)觀念、法治意識和個人素質(zhì)更多地被意識形態(tài)、傲慢偏見、自私冷漠、自由散漫所取代。與之形成鮮明對比的是，中華民族空前團結(jié)，眾志成城，社會的動員力量、民眾的無私配合、制造業(yè)的巨大產(chǎn)能等極大地顯示出社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性。同舟共濟、守望相助等優(yōu)秀品質(zhì)彰顯了中華文化世代傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會的私己性，差序格局的局限性等在現(xiàn)代中國已不復(fù)存在，原來中國才有西方概念里的公民社會。教師引導(dǎo)學(xué)生多維度整合書本里的中西對比與現(xiàn)實中的中西對比，實事求是，理性客觀，理論與實際聯(lián)系，橫向與縱向結(jié)合。通過這些對比，學(xué)生擁有了繼往開來的宏闊視野，形成了與時俱進的辯證思維，在閱讀思辨中厚植了使命意識和愛國情懷，實現(xiàn)了思想的強大和精神的成長。

總之，整本書的思辨閱讀要關(guān)注閱讀主體的能動性、閱讀過程的對話性、閱讀意義的建構(gòu)性，要強調(diào)學(xué)生閱讀感悟的獨特性、閱讀發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)見性、閱讀思辨的層次性，讓整本書閱讀從獲取知識走向獲取能力，從閱讀主體的感知層次走向?qū)ｎ}學(xué)習(xí)的研究層次，再走向反思重建的評估層次。這樣的閱讀才是超越作品本身的，旨?xì)w語文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升和學(xué)生的發(fā)展。