■ 朱秀群

在中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中，有“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“默而識(shí)之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法；也有“學(xué)思習(xí)行”“假借于物”“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”“提要鉤玄”的讀書(shū)方法，其中陶淵明不求甚解讀書(shū)法與朱子讀書(shū)法影響深遠(yuǎn)。雖然在流傳過(guò)程中不乏質(zhì)疑之聲，但二者在我國(guó)教育教學(xué)中的影響力與地位不容置疑。

陶淵明不求甚解讀書(shū)法是博覽型讀書(shū)法，立足點(diǎn)在于閱讀的數(shù)量，重在了解文章內(nèi)容、領(lǐng)會(huì)基本思想，而朱熹的二十四字讀書(shū)法則屬于專(zhuān)攻型讀書(shū)法，立足點(diǎn)是閱讀的質(zhì)量，其中熟讀精思讀書(shū)法的重點(diǎn)在于釋疑解惑、內(nèi)化知識(shí)。二者重點(diǎn)突出分工明確，對(duì)時(shí)下的語(yǔ)文教育教學(xué)有深刻的啟示意義。

一、不求甚解讀書(shū)法

不求甚解式讀書(shū)法是陶淵明在中年歸田后，基于閑適生活情趣總結(jié)而得的一種讀書(shū)法，在其著作《五柳先生傳》中，他稱(chēng)自己是“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！盵1]這種讀書(shū)方法也被世人稱(chēng)為會(huì)意讀書(shū)法。究竟“不求甚解”為何物？歷來(lái)看法不一。若是望文生義，則是指一種對(duì)書(shū)本極不負(fù)責(zé)的態(tài)度，有淺嘗輒止、囫圇吞棗之義，但也有學(xué)者認(rèn)為這一讀書(shū)法是主動(dòng)讀書(shū)、靈活悟意的體現(xiàn)。筆者更贊同第二種說(shuō)法，“不求甚解”乃為高瞻遠(yuǎn)矚，不為行文章句所拘泥之義。

如此看來(lái)，“不求甚解”并非“不解一文”，反而體現(xiàn)出一種閑適通達(dá)的讀書(shū)觀(guān)。陶潛“閑靜少言，不慕名利”，過(guò)著安逸閑靜的生活，在觀(guān)書(shū)品言過(guò)程中自然地淡化了世俗的功利色彩。每當(dāng)興致來(lái)時(shí)，隨意拿起一本書(shū)閱覽，在讀書(shū)時(shí)遇到疑惑之處暫時(shí)跳過(guò)不去深究考證，待翻閱下文甚至閱讀他書(shū)，于不經(jīng)意間求得對(duì)困難疑點(diǎn)的領(lǐng)悟。閱讀空間自由，閱讀趣味不減，悠然意味十足，這種靈活的閱讀方式搭配他傲然的性格，可以稱(chēng)得上是陶淵明的“標(biāo)配”。

陶淵明的寥寥數(shù)語(yǔ)形成了這種高效靈活的學(xué)習(xí)方法，將“好讀書(shū)”作為前提，“博群書(shū)”作為途徑，“有會(huì)意”作為最終目的。在晦澀難懂的經(jīng)典古籍面前，愛(ài)讀書(shū)的陶淵明極力避免那些真假不明的注釋?zhuān)皇芘耘?，還讀書(shū)本質(zhì)色彩，做到正確、科學(xué)地博群書(shū)，不拘泥于“求甚解”?？芍^是讀書(shū)悟意不可糾，不經(jīng)意間現(xiàn)新意。

二、朱子讀書(shū)法之精義

文公一生從事講學(xué)活動(dòng)，喜歡與學(xué)生“質(zhì)疑問(wèn)難”。為教育傾心一生的他在長(zhǎng)期的講學(xué)教育實(shí)踐中，提出了許多精辟的教育見(jiàn)解，總結(jié)歸納了一整套指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)治學(xué)的方法。這些經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)過(guò)其弟子的歸納，成為著名的朱子讀書(shū)法，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，六條共二十四個(gè)字，因此也稱(chēng)二十四字讀書(shū)法。

1.循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)讀書(shū)法強(qiáng)調(diào)是學(xué)生的基礎(chǔ)閱讀，被奉為朱子讀書(shū)法六條要義之根本。“循序”是讀書(shū)的方法，“漸進(jìn)”是讀書(shū)的目的，只有遵循一定的次序，逐漸積累知識(shí)，才能達(dá)到逐漸進(jìn)步的目的。

朱熹曾說(shuō)：“讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精”，[2]讀書(shū)需要“盈科而進(jìn)”，不能跳躍式前進(jìn)。這種讀書(shū)法有兩層含義。一層是讀書(shū)需要按照一定的次序進(jìn)行有計(jì)劃的閱讀，先簡(jiǎn)單后復(fù)雜，先字詞后章句，先讀經(jīng)后覽史，先讀四書(shū)再品諸子百家言說(shuō)。讀書(shū)時(shí)首尾順序不能顛倒，即“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎后，為通乎此，未敢志乎彼”。[3]94另一層含義是讀書(shū)要量力而行，要根據(jù)自身閱讀的實(shí)際情況制定出切實(shí)可行的閱讀計(jì)劃，并嚴(yán)格遵守執(zhí)行，不可過(guò)于急躁。朱熹為此解釋道：“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之”[4]。

2.熟讀精思

熟讀精思強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的鞏固性閱讀。這種讀書(shū)法與孔子“學(xué)思習(xí)行”讀書(shū)法趨同，要求讀書(shū)時(shí)反復(fù)誦讀、深思窮究。在“熟讀”層面，朱熹渴望達(dá)到的效果是“使其言皆若出于吾之口”，[5]249能夠?qū)?shū)中所言熟記并加以轉(zhuǎn)化為自家之言一般純熟；在“精思”層面，最理想的效果莫過(guò)于“使其意皆若出于吾之心”。[5]249前者是后者的前提與基礎(chǔ)，后者是前者的補(bǔ)充，兩個(gè)層面互相配合、遞進(jìn)，在經(jīng)過(guò)“削皮”—“剔肉”—“碎骨”—“取髓”的讀書(shū)過(guò)程后，達(dá)到“義理自出”[6]“永生不忘”[3]126的效果。

“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精”是運(yùn)用熟讀精思讀書(shū)法的最佳理由。這種讀書(shū)法需要細(xì)致，需要“回歸”——回到文本，歸于思考。

3.虛心涵泳

虛心涵泳強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的沉浸式閱讀。“虛心”是謙遜之意，不帶習(xí)心成見(jiàn)去讀書(shū)；“涵泳”本意是潛入、沉浸水中，朱熹稱(chēng)它是仔細(xì)讀書(shū)的異名。這種方法強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要從善如流，沉心靜氣的主動(dòng)鉆研學(xué)習(xí)，同時(shí)要注意知人論世，不能憑空捏造、武斷立意，要尊重客觀(guān)事實(shí)。虛心涵泳是熟讀精思的進(jìn)階版。

這一方法包括兩個(gè)方面。一方面是“虛心”，要求學(xué)生有良好的精神狀態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)，虛懷若谷，敬畏文本。在學(xué)習(xí)過(guò)程中要摒除雜念一心向?qū)W，迎難而上；另一方面，不能先入為主，更不能斷章取義，不經(jīng)考證就妄起浮論，而是要平心靜氣去拜讀一章一句，沉浸在書(shū)中涵泳，反復(fù)咀嚼體悟。

4.切己體察

切己體察強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的批判性閱讀。朱熹極力倡導(dǎo)“體察”，重視反復(fù)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。他認(rèn)為“讀書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究”，[3]127“讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心”[5]248讀書(shū)要不斷思索躬身實(shí)踐，將自己所追求的義理與自身貼近體驗(yàn)，用書(shū)中的理念與思維方式去指導(dǎo)生活，將在書(shū)中領(lǐng)悟到的知識(shí)付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中深化理論，用書(shū)中靜態(tài)的義理觀(guān)照周?chē)鷦?dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)，避免空想的發(fā)生。

5.著緊用力

著緊用力強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自主閱讀，更多涉及的是積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。這一讀書(shū)方法要求讀書(shū)要發(fā)憤自勵(lì)，“將此心葬在此書(shū)中”，以飽滿(mǎn)的精神和高度的專(zhuān)注力去專(zhuān)心讀書(shū)，好學(xué)不倦，并且要有緊迫感，不能松松垮垮浪費(fèi)時(shí)間。朱熹曾說(shuō)：“寬著期限，緊著課程”，這句話(huà)包含兩層意思。一方面期限要“寬”，讀書(shū)要事先制定好計(jì)劃，不能盲目地讀，要循序漸進(jìn)不斷積累，不可急于求成。讀書(shū)計(jì)劃也要“寬”，留有一定的余地去思考消化知識(shí)；另一方面課程要“緊”，強(qiáng)調(diào)的是一種奮發(fā)向上的精神，鼓勵(lì)學(xué)生在讀書(shū)上下功夫，積極主動(dòng)去書(shū)中找尋歡樂(lè)，磨煉自我意志，堅(jiān)持到底不能半途而廢。此外不能過(guò)度依賴(lài)?yán)蠋?，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師“只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已”。[7]

6.居敬持志

居敬持志強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的涵養(yǎng)性閱讀?！熬泳础庇泄Ь础察o之義，特指讀書(shū)時(shí)要排除雜念、專(zhuān)心致志，這是做好一切事情的前提和基礎(chǔ)；“持志”是堅(jiān)守意志，收斂心性，嚴(yán)格約束自己，做到“內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”，要明確讀書(shū)的理想與目標(biāo)，并且持之以恒。朱熹認(rèn)為：讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志。因此這個(gè)方法也被稱(chēng)為朱子讀書(shū)法的核心。

居敬持志讀書(shū)法涉及的是讀書(shū)的終極問(wèn)題，即如何堅(jiān)持的問(wèn)題，回答這一問(wèn)題能夠更清楚的明確讀書(shū)的目的。通過(guò)保持閱讀興趣、營(yíng)造良好的閱讀環(huán)境、邊閱讀邊批注等等方法能夠涵養(yǎng)學(xué)生性情，幫助學(xué)生汲取文本中的人文精神，將外在的文字信息轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德水準(zhǔn)，這些方法對(duì)于陶冶學(xué)生性情、提高學(xué)生道德情操、深化學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)都具有不可代替的影響。

一言以蔽之，朱子讀書(shū)法既是方法，也是態(tài)度，既是為學(xué)，也是做人，其精髓在于如何讀書(shū)，他在《觀(guān)書(shū)有感》中說(shuō)到：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！北３帧霸搭^活水”生命活力最關(guān)鍵的辦法就在于持之以恒地讀書(shū)，不斷吸收新鮮事物。

三、兩種讀書(shū)法的衍生

不求甚解讀書(shū)法與朱子讀書(shū)法對(duì)后世影響極深，若僅從對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文閱讀及閱讀教學(xué)的層面來(lái)審視，二者也不會(huì)因時(shí)代的流變而失去它彌足珍貴的價(jià)值。兩種讀書(shū)法在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮后，在我國(guó)教育教學(xué)領(lǐng)域熠熠生輝，衍生出了許多值得肯定的教育教學(xué)原則與方法。

1.不求甚解讀書(shū)法的衍生

不求甚解讀書(shū)方法在當(dāng)代的衍生是泛讀、略讀，還包括不抱目的、不設(shè)成見(jiàn)、不拘泥于文辭章句的“素讀”。這種方法更適用于學(xué)生的課外閱讀。

首先是良好學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成。五柳先生所言“好讀書(shū)”“欣然忘食”是他對(duì)于書(shū)本的態(tài)度，熱愛(ài)、敬畏是讀書(shū)得以繼續(xù)的前提。

其次是適宜讀書(shū)方法的選用。陶淵明讀書(shū)不求“咬文嚼字”，只求“心領(lǐng)神會(huì)”。一目十行，不必深究考證，不囿于旁批注釋?zhuān)辉诤跖c文相交，適己會(huì)意，這種回歸文本的真閱讀能夠喚起讀者意識(shí)，提高閱讀速度，更能引發(fā)讀者思考。

2.朱子讀書(shū)法的衍生

朱子讀書(shū)法在當(dāng)代的衍生是精讀，常見(jiàn)于學(xué)生的課內(nèi)學(xué)習(xí)。與博觀(guān)約取的不求甚解讀書(shū)法不同，朱子讀書(shū)法強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)致知、致內(nèi)省，這條路適合庸常之人，普適性更強(qiáng)，旨在“去模仿最優(yōu)秀者，而后去比肩超越”，最終窮盡義理。

朱子讀書(shū)法是一個(gè)完整的讀書(shū)求學(xué)過(guò)程，蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文教育思想，讀書(shū)法的六大精義在今天的語(yǔ)文課堂中衍生出更多有效的教學(xué)方法，服務(wù)于語(yǔ)文教育。循序漸進(jìn)讀書(shū)法衍生出的是當(dāng)代最重要最基礎(chǔ)的教學(xué)原則——循序漸進(jìn)原則和量力性原則，要求教學(xué)必須尊重閱讀規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，以學(xué)生為本，層層深入，從字詞句篇到語(yǔ)修邏文，有條不紊逐漸深入，為學(xué)生奠定一個(gè)扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)；熟讀精思讀書(shū)法涉及學(xué)生良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，讀書(shū)要將對(duì)書(shū)本的認(rèn)識(shí)從表層的感性認(rèn)識(shí)上升至更高層次的理性認(rèn)知；切己體察讀書(shū)法強(qiáng)調(diào)的是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，衍生出我國(guó)重要的教育教學(xué)原則——理論聯(lián)系實(shí)際原則，將理論放入實(shí)踐中去檢驗(yàn)，即“知行合一”，同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)作用，淡化教師“教”的色彩，深化“導(dǎo)”的腳印，教學(xué)生學(xué)，在閱讀時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生去自覺(jué)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，即孔子所言“啟發(fā)誘導(dǎo)”；讀書(shū)學(xué)習(xí)最關(guān)鍵之處是內(nèi)化知識(shí)，居敬持志讀書(shū)法將枯燥的文字提升至道德修養(yǎng)層面，強(qiáng)調(diào)德育，加強(qiáng)了人文色彩。切己體察“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，朱熹強(qiáng)調(diào)要身體力行，這一看法類(lèi)似于我們今日所言，我國(guó)教學(xué)原則之一“理論聯(lián)系實(shí)際”由此而來(lái)。

四、兩種讀書(shū)法的當(dāng)代啟示

陶淵明不求甚解讀書(shū)法與朱子讀書(shū)法相輔相成，前者是博覽群書(shū)充實(shí)思想必備，是拓展知識(shí)視野的路徑，后者是潛精研思內(nèi)化知識(shí)必需，是學(xué)有所成的康莊大道。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，無(wú)論是教師還是學(xué)生都被籠罩在“高考”的陰霾中，找尋不到理想的桃花源，如何恢復(fù)語(yǔ)文課堂的生機(jī)與活力？或許我們可以從兩種讀書(shū)法中得到些許啟發(fā)。

1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度，循序漸進(jìn)

當(dāng)今的語(yǔ)文教育教學(xué)，無(wú)一不為升學(xué)、服務(wù)，教育的功利色彩突出，學(xué)生在層層重壓下找不到喘息的空間，真正愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)的人有多少？那顆向?qū)W的心，是否已經(jīng)被折磨得千瘡百孔了呢？

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)與能力目標(biāo)的落腳點(diǎn)是語(yǔ)文知識(shí)的獲得、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。系統(tǒng)知識(shí)體系的構(gòu)建離不開(kāi)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程和端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

其一是自覺(jué)，一個(gè)人只有養(yǎng)成自覺(jué)的行為，才有持久動(dòng)力，只有渴望讀書(shū)，才能真正沉浸其中。拾級(jí)而上，才能穩(wěn)步摘取知識(shí)之果；其二是謙遜，對(duì)圣賢言論持敬畏之心，愿意下苦功夫去學(xué)習(xí)，不以意逆志，帶著雜念去閱讀，細(xì)細(xì)斟酌其中文句，以此窺探作者本意。其三是循序漸進(jìn)，我國(guó)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育劃分為五個(gè)學(xué)段，每個(gè)學(xué)段有不同的學(xué)習(xí)要求，是認(rèn)識(shí)了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律后的探索，如此才能為學(xué)生鋪墊扎實(shí)牢固的基礎(chǔ)，才能確保語(yǔ)文素養(yǎng)大廈風(fēng)雨不倒。

2.倡導(dǎo)個(gè)性閱讀，返璞歸真

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

在過(guò)程與方法維度，熟讀精思方法強(qiáng)調(diào)“讀”和“思”的過(guò)程，運(yùn)用“熟讀”和“精思”的方法，逐漸達(dá)到設(shè)疑——釋疑的目的。著緊用力方法強(qiáng)調(diào)教師的“導(dǎo)”，在學(xué)生自主閱讀的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)情境，帶領(lǐng)學(xué)生在積極的思維與情感活動(dòng)中與文本發(fā)生碰撞，進(jìn)而明確文本思想，感受文本魅力。兩種方法的重點(diǎn)都在于學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性閱讀。

所謂“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，學(xué)生個(gè)性話(huà)語(yǔ)的形成離不開(kāi)真實(shí)的閱讀。但在真實(shí)的語(yǔ)文課堂中，學(xué)生很難“體之于身”。學(xué)生難以與那些承載著人類(lèi)文明精華、魅力無(wú)限的經(jīng)典文本“交心”，有的甚至只有“匆匆一面”之緣。學(xué)生真實(shí)的閱讀活動(dòng)被剝奪，代之以虛假的、表面的閱讀活動(dòng)，那些充斥在語(yǔ)文課堂中的高談闊論、侃侃而談學(xué)生的真實(shí)心聲，那些零碎的、只言片語(yǔ)式的話(huà)語(yǔ)才是學(xué)生對(duì)文本的真實(shí)感悟。如何打破語(yǔ)文這一尷尬的境地？答案在于返璞歸真，還學(xué)生真實(shí)的閱讀。閱讀是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話(huà)過(guò)程，教師不能將自己的見(jiàn)解強(qiáng)加給學(xué)生，更不能殘忍的縮減學(xué)生與文本接觸的機(jī)會(huì)，要增加課內(nèi)真實(shí)的閱讀量，讓學(xué)生在閱讀中咀嚼品味、領(lǐng)悟思考、虛心涵詠，在積極的思考中建構(gòu)知識(shí)、表現(xiàn)自我。

3.滲透德育教學(xué)，立德樹(shù)人

古有文公的德育為首，今有育人為本，德育為先，道德教育在我國(guó)語(yǔ)文教育史上始終是頭等大事。朱熹主張“居敬”，要求修身與為學(xué)相統(tǒng)一，我國(guó)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)思想道德修養(yǎng)與科學(xué)人文修養(yǎng)并舉，體現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，二者在本質(zhì)上是一致的。

就語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)而言，我們可以借鑒朱子讀書(shū)法的“居敬持志”，落實(shí)情感與價(jià)值觀(guān)的三維目標(biāo)。在閱讀中，教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從文本中汲取人本思想的營(yíng)養(yǎng)，將外在的閱讀轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人文修養(yǎng)，同時(shí)要有意進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，提高閱讀教學(xué)思想道德定位，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的思想價(jià)值。

讀書(shū)是明慧人生與活化智慧的手段，不求甚解讀書(shū)法和朱子讀書(shū)法珠聯(lián)璧合，集中反映了我國(guó)古代關(guān)于讀書(shū)方法研究的成果，拋開(kāi)其為封建統(tǒng)治服務(wù)的思想，其中許多合理成分都對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文改革與發(fā)展有所啟示。例如二者分別對(duì)應(yīng)著語(yǔ)文知識(shí)的課外擴(kuò)展與課內(nèi)吸收，對(duì)應(yīng)著涉獵博覽與術(shù)業(yè)專(zhuān)攻。此外朱熹的讀書(shū)方法延伸了陶淵明的讀書(shū)主張，即從書(shū)中讀出自己的味道。