馬克思主義美學(xué)視域下消費(fèi)主義文化的解構(gòu)與重塑

楊穎萱，孫紹勇

（西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710072）

長期以來，受實(shí)用主義的影響，馬克思主義被視為一種服務(wù)于政治實(shí)踐的理論武器。在20 世紀(jì)80 年代圍繞馬克思主義美學(xué)（文藝?yán)碚摚┯袩o體系問題的討論之后，馬克思主義美學(xué)理論的研究便陷入長期的寂靜狀態(tài)。長時(shí)段內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義是學(xué)界研究馬克思主義的主要切入點(diǎn)。直至當(dāng)前，馬克思主義美學(xué)在理論方面的潛能和意義并沒有完全被挖掘，其革命性的意義也未能得到與其理論貢獻(xiàn)相匹配的重視，將其作為分析工具觀照現(xiàn)實(shí)問題的研究更是闕如。在消費(fèi)主義文化盛行的今天，消費(fèi)主義的美學(xué)主張與馬克思的美學(xué)思想背道而馳，消費(fèi)主義成為“人生意義的一種扭曲和褻瀆”[1]，但我們始終“倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”[2]。由此，以馬克思主義美學(xué)批判消費(fèi)主義文化浸染下的審美意識和美的創(chuàng)作異化，成為馬克思主義美學(xué)理論豐富其歷史向度、拓寬理論魅力的重要方面，也是當(dāng)前馬克思主義理論研究工作者應(yīng)該認(rèn)真思考的重要問題。

一、馬克思主義美學(xué)：人類美學(xué)思想史上的巨大變革

馬克思主義美學(xué)是人類智慧的重要結(jié)晶，也是馬克思主義科學(xué)思想體系的重要組成部分，其對美的討論理論高度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資產(chǎn)階級啟蒙的程度。馬克思提出了藝術(shù)是自由的精神生產(chǎn)，美應(yīng)當(dāng)按照美的規(guī)律來創(chuàng)造等原創(chuàng)性的美學(xué)觀點(diǎn)，并深刻地洞察到社會歷史和人的審美能力的關(guān)系，形成了蔚為壯觀的美學(xué)思想景觀。在馬克思主義美學(xué)看來，“美”也絕非單純是人的感官接受刺激的主觀感受，強(qiáng)調(diào)美是人超越粗鄙需要的表現(xiàn)。對美的追求，意味著人不以片面的、肉體的需要去打量物，而是凝定在物中人的本質(zhì)力量的復(fù)歸。美的生產(chǎn)使人超出自然本性的需要，符合人的自由性的規(guī)定。馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生，為闡釋人的自由實(shí)踐活動(dòng)提供了全新的視角，提供了發(fā)現(xiàn)人的自由意志力量的新思路。

（一）嶄新世界觀基礎(chǔ)上的美學(xué)

馬克思主義美學(xué)的突出理論貢獻(xiàn)在于摒棄了糾纏在美中的玄學(xué)，將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入對美的本質(zhì)的揭示，認(rèn)為美是人在幸福而自由狀態(tài)下通過實(shí)踐活動(dòng)的精神追求中獲得并產(chǎn)生出來的。所以美學(xué)蘊(yùn)含的人類解放、實(shí)踐活動(dòng)、精神陶冶都是建立在馬克思主義唯物史觀的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。美的產(chǎn)生是人在審美活動(dòng)歷程中顯現(xiàn)出來的。審美活動(dòng)作為認(rèn)識客觀事物、評判社會現(xiàn)狀并表達(dá)內(nèi)心世界的過程，其貫穿于人類社會實(shí)踐的始終。從馬克思主義美學(xué)來看，審美活動(dòng)是人類的價(jià)值體系和精神追求，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中存在并生成的。而美和美感是不能脫離人的實(shí)踐的，人作為創(chuàng)造歷史的根本力量，在歷史進(jìn)程中生產(chǎn)出了美。審美活動(dòng)不是現(xiàn)成存在的現(xiàn)象或?qū)嶓w，而是人們創(chuàng)造的、歷史的、發(fā)展性的、變化的，所以只有基于人的主觀能動(dòng)性才能創(chuàng)造出符合人的本質(zhì)的美。

美的出現(xiàn)是不能脫離現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)踐活動(dòng)的。在資本主義社會的壓迫下，人們對美的認(rèn)識和審美是不符合實(shí)踐唯物主義中以人本主義為內(nèi)核的基本要求的。直到馬克思主義美學(xué)創(chuàng)立，詮釋了人類在歷史發(fā)展的長河中在不斷地認(rèn)識世界并改造自身所屬的社會，打破被欺壓的困境，創(chuàng)造屬于解放人性真正的美，最終從鏡像升華至能動(dòng)。人們在逃離和打破了資本主義社會的牢籠和異化勞動(dòng)的枷鎖后，才能得到真正的解放，在此刻人才能自覺主動(dòng)地生產(chǎn)出自己內(nèi)心所認(rèn)為能表達(dá)美的事物。美從鏡像到能動(dòng)的轉(zhuǎn)變，主體就能創(chuàng)造出能獲得精神愉悅的美，同時(shí)在這種主體的能動(dòng)性下生產(chǎn)出的美，又給人們的精神世界帶來治愈和陶冶的功能。美的創(chuàng)造在人發(fā)揮主觀能動(dòng)性上給美學(xué)的發(fā)展提供了推動(dòng)性作用，同時(shí)證實(shí)了人本主義存在于馬克思主義美學(xué)的重要意義。

美學(xué)的孕育代表著馬克思哲學(xué)思維方式的偉大變革，這是由于美學(xué)是基于人自由活動(dòng)中產(chǎn)生的審美和創(chuàng)造出的藝術(shù)。美學(xué)認(rèn)識論的本質(zhì)，就是現(xiàn)代社會的人將不存在被剝削的現(xiàn)象，可以自由地生活、自在地勞動(dòng)，每個(gè)人都能在所處的環(huán)境中全面發(fā)展，能在幸福的生活中生產(chǎn)出美。從馬克思主義美學(xué)來看，審美活動(dòng)是人類價(jià)值的體現(xiàn)，是在人實(shí)踐活動(dòng)中存在的，是一種人性的價(jià)值。這即是詮釋了馬克思唯物主義為美學(xué)確立了人本主義的基本尺度。歷史唯物主義貫穿于馬克思主義美學(xué)思想始終，只有通過實(shí)踐才能創(chuàng)造歷史，只有在歷史的活動(dòng)中才能生產(chǎn)出具有人性的美，所以實(shí)踐論的人本學(xué)將被定義為馬克思美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會進(jìn)步與發(fā)展離不開馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，主要是離不開“實(shí)踐”的本質(zhì)和“人本主義”的內(nèi)核。這也是馬克思主義美學(xué)在真正哲學(xué)意義上的重大突破與重要革命。

（二）鮮明人文關(guān)懷的美學(xué)

人文關(guān)懷是馬克思主義美學(xué)中最鮮明的特征，這是因?yàn)槊朗侨藗冊谧匀唤绨l(fā)現(xiàn)的美、在生活環(huán)境中生產(chǎn)出的美和在人們內(nèi)心世界激發(fā)出的美。馬克思主義美學(xué)也是以實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的人文關(guān)懷為終極指向。

人的合理發(fā)展就是回歸馬克思主義美學(xué)人文關(guān)懷的本質(zhì)。因?yàn)槿说膶徝缹?shí)踐即是藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，“是人的一種自我享受”[3]。而從資本主義社會的角度去生產(chǎn)美，即是從經(jīng)濟(jì)狀況角度產(chǎn)生美，是陷入庸俗社會泥潭的體現(xiàn)，是缺乏追求精神世界真正意義上的美。歷史的沉淀使人們風(fēng)俗習(xí)性潛移默化地影響著美的創(chuàng)作。需要解放被奴役的人們和解開被囚禁的心靈才是符合人們的生產(chǎn)生活規(guī)律的基礎(chǔ)，才是符合人健康向上發(fā)展的根本。追本溯源美是基于“個(gè)人自由發(fā)展依賴于社會合理建構(gòu)”[4]，沒有壓迫和束縛的社會，人才能合乎自身發(fā)展規(guī)律，因?yàn)榧兇獾拿栏惺莻€(gè)人在自由發(fā)展條件下真實(shí)的反映，是生產(chǎn)出美的緣由。

人對于美的追求實(shí)質(zhì)上是人的精神追求過程，就人對美的創(chuàng)造而言是人們精神世界的真切反映和人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造是揭示人們內(nèi)心世界的表象，人文關(guān)懷則成為發(fā)展美學(xué)尤為重要的內(nèi)生動(dòng)力。美的生產(chǎn)的對象是經(jīng)過長期嚴(yán)格的篩選，而優(yōu)秀的文藝作品中美的元素才能反作用于人，修養(yǎng)身心、陶冶情操。馬克思主義美學(xué)以人文關(guān)懷為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人的解放為價(jià)值指歸。

主體性是人自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)獲得的內(nèi)心的安穩(wěn)和精神的富足，人的自由和幸福、人的價(jià)值升華是馬克思主義美學(xué)激發(fā)人主體性的終極目標(biāo)。在資本主義社會結(jié)構(gòu)長期壓迫下，人長期處于自我異化的矛盾中，此時(shí)就必須提供美學(xué)中的人文關(guān)懷思想。而馬克思主義美學(xué)完完全全把埋藏已久的人的主體性給激發(fā)出來，讓其能發(fā)揮真正意義上的人的價(jià)值，能生產(chǎn)出符合人性光輝的美，讓人的精神和肉體回歸本位，真正地回歸解放。自由自覺的思考、活動(dòng)是人主體性特征的具體表現(xiàn)，馬克思主義美學(xué)激發(fā)出人的主體性是消除人的肉體和精神的對立，二者復(fù)位后生產(chǎn)出真正的美。

（三）敏銳社會批判的美學(xué)

馬克思主義美學(xué)理論闡明了合乎人發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)和揭露異化現(xiàn)象的本質(zhì)，剖析社會形態(tài)、社會生產(chǎn)方式、社會變革，馬克思主義美學(xué)批判資本主義社會，昭示從人到社會的關(guān)懷。社會勞動(dòng)下的肉體與精神的對立，要對資本主義美學(xué)異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，主要是針對藝術(shù)的粉碎和人性的扼殺這一基本觀念出發(fā)的。在壓迫下，人們思想被禁錮，精神世界的追求缺失，成為只會勞動(dòng)的工具，是資本主義逐利的傀儡。隨著人們長期在資本主義無休止的壓迫下生存，他們自身難保想反抗卻被壓制，以至于對抗的力量也變得非常微弱，人們無法借助任何媒介抒發(fā)自身憤怒的情緒，這從根本上來說是人們遭受壓迫后的美的表達(dá)成為發(fā)泄情緒的工具了。

私有制是造成人們被禁錮、被壓迫的根源。私有制是引起資本主義社會的勞動(dòng)與資本之間的矛盾沖突的關(guān)鍵因素所在。藝術(shù)生產(chǎn)作為美學(xué)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，在資本主義的操控下，藝術(shù)生產(chǎn)受到制約，成為營銷消費(fèi)主義文化的武器，以至于藝術(shù)不是人們真正需要的藝術(shù)，不是反映人們實(shí)踐的藝術(shù)，不是能陶冶精神世界的藝術(shù)，它不是馬克思主義美學(xué)中的藝術(shù)，更不能發(fā)揮作為藝術(shù)本該有的作用。這即是資本主義美學(xué)異化的現(xiàn)象，人在自由解放活動(dòng)下生產(chǎn)出的美不復(fù)存在，導(dǎo)致不符合人性和沒有人生價(jià)值的現(xiàn)象出現(xiàn)。

資本主義是從被壓迫的人們的勞動(dòng)中獲取經(jīng)濟(jì)利益的。資本主義讓社會流行一種消費(fèi)主義的文化之風(fēng)。而馬克思主義美學(xué)是揭示人們蘊(yùn)含在消費(fèi)主義當(dāng)中，但又被消費(fèi)主義所扭曲的崇尚自由、追求平等、彰顯個(gè)性等合理需求，反思消費(fèi)主義生活方式和價(jià)值觀念的內(nèi)在矛盾和歷史局限性。在資本邏輯的支配下，美的生產(chǎn)不是人自由發(fā)展創(chuàng)造的美，而是沒有情感只提供經(jīng)濟(jì)收益的美，資本主義的操控是對藝術(shù)的粉碎和人性的扼殺，并將造成一系列消極后果。只有馬克思主義美學(xué)才能調(diào)節(jié)在資本支配后而造成的空間生態(tài)失衡，才能維系人們生存的環(huán)境和諧美好。

二、消費(fèi)主義文化：資本邏輯支配下的美學(xué)異化

自1899 年經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“炫耀性消費(fèi)”這一概念之后，以消費(fèi)為基礎(chǔ)的文化體系得到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。在消費(fèi)主義文化下，人們對美的追逐不是出于自身的真實(shí)需求，而是被廣告、影視等工業(yè)文化刺激出來的欲望。其追求的美更多是一種符號消費(fèi)，并非為了獲得物品的使用價(jià)值，僅僅是為了實(shí)現(xiàn)某種意義的自我表達(dá)和身份認(rèn)同，從而使美走向異化。

（一）高強(qiáng)度感官刺激下的泛娛樂化

高強(qiáng)度感官刺激是人受到視覺、聽覺和觸覺體驗(yàn)后產(chǎn)生心理變化的感受，而這種易被激發(fā)的感官感受普遍來源于泛娛樂化活動(dòng)，即人們以享樂和消費(fèi)為日常生活活動(dòng)的中心。消費(fèi)作為刺激感官最便捷的途徑，也被更多人所使用和關(guān)注，從中逐漸生成一種虛假的消費(fèi)。這種消費(fèi)使人興奮和激動(dòng)的感受易被獲取，泛娛樂化消費(fèi)作為虛假消費(fèi)的事實(shí)也逐漸浮出水面。最終，資本主義借助人們對感官刺激需要的心理推崇消費(fèi)主義文化并從中獲取經(jīng)濟(jì)收益。在消費(fèi)主義逐利導(dǎo)向的影響下，文化內(nèi)核直接指向了利益賺取、經(jīng)濟(jì)效益和資本擴(kuò)張。在此種情形下，訴諸感官欲望的快感文化的登場就不足為奇了，于是，調(diào)動(dòng)、刺激、制造大眾欲望成為文化自身影響力提升的內(nèi)核。文化帶來的感官刺激遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了真實(shí)需求的閾值，直接導(dǎo)致審美的平庸化和娛樂主義的泛濫。為了追逐資本不惜操控和歪曲人們的審美活動(dòng)，使社會上逐漸形成符號消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不良消費(fèi)風(fēng)氣，這種現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕人們對審美活動(dòng)的認(rèn)識和對美好精神世界的追求。借助消費(fèi)刺激感官加速人們審美情感的消逝，高強(qiáng)度感官刺激下的所見所聞不過只是色彩聲音和節(jié)奏的大雜燴而已。當(dāng)前，消費(fèi)主義文化與人們想提升思想境界和生活意趣是相悖論的，高強(qiáng)度感官刺激作為最低級精神追求，以至于人的內(nèi)在精神世界也愈發(fā)變得粗野庸俗。因此對當(dāng)前資本主義推行的消費(fèi)主義文化等閑視之是具有嚴(yán)重危害的，必須深挖其所隱瞞的錯(cuò)誤理念，揭露資本主義支配下美學(xué)異化的實(shí)質(zhì)問題。在資本主義的支配下，美學(xué)的表達(dá)趨向泛娛樂化的形式。在消費(fèi)主義的影響下，美學(xué)的價(jià)值觀念受到了嚴(yán)重的沖擊。泛娛樂化的審美活動(dòng)改變了人對美的認(rèn)識，并且讓主體自覺意識缺失，這是“因?yàn)榉簥蕵坊膬r(jià)值內(nèi)核是資本邏輯主導(dǎo)的消費(fèi)主義價(jià)值觀”[5]。在馬克思主義看來，娛樂本身是自由的實(shí)現(xiàn)，但泛娛樂就是虛假的自由，因?yàn)檫@種娛樂是建立在制造的基礎(chǔ)上的，不是人真實(shí)的需求，這種再制造的娛樂給人提供審美誤區(qū)。

對比馬克思主義美學(xué)和泛娛樂化審美差異，詮釋美生成的真正緣由。一是審美方式：馬克思主義美學(xué)是經(jīng)過深思熟慮的、高尚的、崇高的審美方式，而泛娛樂化的美是不計(jì)目的的快感和娛樂的表面化審美。二是生成邏輯：馬克思主義美學(xué)是以人文關(guān)懷為內(nèi)生動(dòng)力，以不斷激發(fā)人的主體性為終極目標(biāo)的審美活動(dòng)。泛娛樂化的美“片面放大娛樂的實(shí)存意志”[6]，掩蓋主體的審美能力，隱沒人的主觀能動(dòng)性。三是價(jià)值理性和工具理性：馬克思主義的美學(xué)是價(jià)值理性的呈現(xiàn)，更加關(guān)注人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是通過人的實(shí)踐創(chuàng)造美的價(jià)值。泛娛樂化的美是工具理性呈現(xiàn)，其內(nèi)核是功利主義，為達(dá)到自身獲取經(jīng)濟(jì)收益的目的，把美變成一種逐利的工具。

在當(dāng)前社會環(huán)境中，美的泛娛樂化現(xiàn)象的盛行，使馬克思主義美學(xué)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)。審美活動(dòng)以娛樂的方式呈現(xiàn)：一是人們將陷入虛無主義的意識形態(tài)危機(jī)。虛無主義會否定歷史創(chuàng)造的人民英雄、審美創(chuàng)作的文藝作品等，是對歷史事實(shí)的歪曲肢解和對價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)識，使美的創(chuàng)造迷失了方向和目標(biāo)。二是泛娛樂化的現(xiàn)實(shí)審美導(dǎo)致人們意識形態(tài)構(gòu)建能力的缺乏。在對世界和自我認(rèn)識的摸索階段，資本主義利用泛娛樂化現(xiàn)象試圖混淆資本主義意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)，最終使群體逐漸喪失對意識形態(tài)的判別力、甄別力和建構(gòu)力。三是泛娛樂化的現(xiàn)實(shí)審美使美走向庸俗化的極端。為贏得市場青睞不惜讓美淪落為資本主義的附屬品，低級趣味的文化產(chǎn)品便被生產(chǎn)出來，審美變得淺薄鄙俗，最終美走向了庸俗化。資本主義對消費(fèi)主義文化的推崇，形成了泛娛樂化的現(xiàn)實(shí)景觀，必須深入挖掘消費(fèi)主義文化的本質(zhì)，闡釋美走向庸俗化的原罪。

（二）理性缺失下的審美異化

在消費(fèi)主義文化現(xiàn)象下，人們規(guī)避了馬克思主義世界觀和價(jià)值觀。這是因?yàn)槭澜缱鳛橐庾R的價(jià)值系統(tǒng)，意識形態(tài)的世界是人們生活在內(nèi)的世界，意識形態(tài)塑造著人們的生活。在消費(fèi)主義文化的影響下，意識形態(tài)的世界被資本主義所改變，給人們塑造了一個(gè)不合理、虛假的世界。而這個(gè)完全不符合馬克思主義世界觀和價(jià)值觀的世界，以至于人們無法從消費(fèi)主義場域中獲取美的信息，其中人們的審美活動(dòng)也變成謬誤。在失實(shí)的空間中，人們的思想被控制，人們在資本主義捏造的謊言中生存，以為虛假消費(fèi)就是生存的意義，認(rèn)為審美活動(dòng)就本該如此，大眾群體面對資產(chǎn)階級的支配也予以默許，人未來解放的方向也走進(jìn)死胡同。從此人全面發(fā)展自己的能力逐減退化，成為資產(chǎn)階級生產(chǎn)收益的傀儡，審美和勞動(dòng)都被異化，人的思想與肉體分離，最終人也喪失了思考的能力，成為沒有靈魂的軀殼。

在資本社會這個(gè)生態(tài)失衡的空間里，人們無法還原并了解歷史的全貌，碎片化信息也成為人們認(rèn)識社會全貌的唯一途徑。藝術(shù)本與商業(yè)是一種長期對立的存在，但當(dāng)藝術(shù)受到資本主義的裹挾時(shí)，藝術(shù)也將成為物欲需要和商品表達(dá)的工具。在消費(fèi)主義文化的毒害下，藝術(shù)作品脫離歷史場域，資本主義抽象地解讀歷史，誤導(dǎo)人們推崇資本主義的消費(fèi)觀。審美的形成是建立在人類歷史和人類勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，即“審美主體在勞動(dòng)過程中生成”[7]。然而，資本主義把真正的人創(chuàng)造的歷史截?cái)?，把虛?gòu)的歷史和虛假的理論提供給人們，不斷割裂勞動(dòng)與美學(xué)的關(guān)系，利用虛假碎片的信息彌補(bǔ)人們的認(rèn)知缺陷，資本主義通過捏造虛假歷史來宣傳消費(fèi)主義文化，推行歷史虛無主義來控制人們的理性和思想，正如列寧所說，那些“以‘主觀’臆造的東西來代替全部歷史現(xiàn)象的客觀聯(lián)系和相互依存關(guān)系。要知道，這樣的事情是有的……是很常見的”[8]。當(dāng)完全忽視歷史進(jìn)程的宏觀把握和對歷史本質(zhì)的深度揭示時(shí)，人們也成為歷史虛無主義重點(diǎn)解構(gòu)的對象，美學(xué)將被錯(cuò)誤價(jià)值觀和泛娛樂化所吞噬，審美也將偏離人類勞動(dòng)的本質(zhì)，消費(fèi)主義文化不斷裂解人們的精神世界。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作的沖擊，網(wǎng)絡(luò)中魚龍混雜的信息充斥在我們的世界里，各式各樣的藝術(shù)作品限制了我們對美的思考，層次不齊的藝術(shù)商品也阻礙了人們對美的追求。而消費(fèi)主義文化下的藝術(shù)特征也是社會意識和個(gè)人意識的分離，當(dāng)它受到資產(chǎn)階級政治體制和意識形態(tài)壓制時(shí)，整個(gè)社會也形成了朦朧的、不自覺的公民意識。此時(shí)的人已經(jīng)不再有獨(dú)立思考的能力，人們繼續(xù)在異化勞動(dòng)的陀螺中旋轉(zhuǎn)。因?yàn)椤皧蕵废苍谕砥谫Y本主義社會中是勞動(dòng)的延續(xù)”[9]，資本主義把人禁錮在無休止勞動(dòng)的地方進(jìn)行剝削，在異化勞動(dòng)的狀態(tài)下，人們無法進(jìn)行深入思考，更無法抵抗內(nèi)心的虛無感。同時(shí)，資本主義社會還操縱文化工業(yè)，生產(chǎn)出源源不斷的文化工業(yè)產(chǎn)品，不斷刺激著人們的消費(fèi)欲望和娛樂物欲，藝術(shù)品將被以無限復(fù)制的形式生產(chǎn)，成為沒有獨(dú)特性的克隆商品，從此人們喪失深度思考的能力，而陷入意識被資本掌控的牢籠?！拔幕M(fèi)的商業(yè)化邏輯”[10]讓理性缺失，破壞美學(xué)，扭曲審美，徹底把人們對美的認(rèn)識止步在牢籠中。馬克思主義美學(xué)深層次的理論意義未被挖掘，美學(xué)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值對峙的觀念將一直延續(xù)。

（三）逐利邏輯下的注意力競爭

在資本主義高生產(chǎn)、高消費(fèi)的引導(dǎo)下，社會不斷朝著消費(fèi)主義的進(jìn)程變化。在資本主義操縱下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給文藝創(chuàng)作提供了方向，直接決定了文化上層建筑，社會中流行的藝術(shù)風(fēng)格不再反映普羅大眾的生活和思想，而是符合各種經(jīng)濟(jì)組織形式的核心特征和能獲取經(jīng)濟(jì)收益的藝術(shù)創(chuàng)作。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟(jì)的、政治的和其他的反映同人眼睛中的反映是完全一樣的，它們都通過聚光鏡，因而都表現(xiàn)為倒立的影像——頭足倒置?！盵11]這是對唯物史觀庸俗化為“經(jīng)濟(jì)決定論”的傾向的批判。所以藝術(shù)在消費(fèi)主義文化的影響下，成為一種反映經(jīng)濟(jì)組織特征的審美活動(dòng)。它完全脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活，不再反映無產(chǎn)階級的需要，而是體現(xiàn)資產(chǎn)階級的文化現(xiàn)象，把資產(chǎn)階級錯(cuò)誤的世界觀和價(jià)值觀強(qiáng)加給人們，使無產(chǎn)階級陷入消費(fèi)主義文化泥潭無法逃脫，審美活動(dòng)也將偏離正確的軌道，人將是意識被控制的人。

資本主義推崇的消費(fèi)主義文化更加盛行，表現(xiàn)為被操控的力量更加強(qiáng)烈，人在被社會操縱后無法抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，喪失了辨別真假的能力，成為被物欲所掌控的“單向度的人”[12]。馬克思認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)的屬性是同人的需要和本性聯(lián)系起來的，然后通過實(shí)踐，按照人的需要，實(shí)際地掌握和占有物，使之符合人的需要，體現(xiàn)人的本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是隨著資本主義強(qiáng)加給人們錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，藝術(shù)生產(chǎn)不再符合人的需要，藝術(shù)脫離了人的本質(zhì)，虛假消費(fèi)阻礙了人的發(fā)展，人將被資產(chǎn)階級當(dāng)成逐利的工具，將被困在勞動(dòng)異化的牢籠中，人將無法得到自由和解放。從此，人將以犧牲自由為代價(jià)，為資本主義創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，成為金錢的奴隸，只追求物欲的軀殼，在消費(fèi)主義文化下被流量一點(diǎn)一點(diǎn)所吞噬。

實(shí)際上，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之中，“我們的每一個(gè)行為都生產(chǎn)著流量，但不是所有流量都可以用來盈利”[13]。在資產(chǎn)階級意識形態(tài)和大眾文化的雙重作用下，網(wǎng)絡(luò)媒體被狡猾的資產(chǎn)階級所利用，流量也成為經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)媒體主導(dǎo)的大眾文化不斷制造“虛假需求”，在流量干預(yù)下人們被“虛假需求”所控制和支配，最終生成無意識的“虛假消費(fèi)”。要深知物質(zhì)追求和消費(fèi)欲望都不是從人們本心出發(fā)的，而是不斷在滿足資本主義以經(jīng)濟(jì)為全部生活的本質(zhì)追求，這就導(dǎo)致當(dāng)代人把生活的全部希望和熱情放在追求物質(zhì)商品消費(fèi)上。藝術(shù)作品已成為沒有意識的流量工具，人們不僅不抵制異化狀態(tài)，反而還沉溺于預(yù)期之中，這就達(dá)到了資產(chǎn)階級新型統(tǒng)治方式走向合理性的目的。見始知終，社會呈現(xiàn)出消費(fèi)主義文化和消費(fèi)主義生存方式，人們依靠消費(fèi)實(shí)現(xiàn)對生命意義的批謬。

三、消費(fèi)主義文化祛魅的馬克思主義美學(xué)重塑

批判物質(zhì)主義、解蔽消費(fèi)主義文化是馬克思主義美學(xué)發(fā)展的重要使命。馬克思主義美學(xué)是讓人們自由而自覺的生活實(shí)踐，藝術(shù)應(yīng)該生產(chǎn)出符合人性光輝的美。對消費(fèi)主義文化的解蔽和祛魅，深刻體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)精神塑造和理性復(fù)歸的價(jià)值旨趣。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)健康美學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作是要有堅(jiān)實(shí)的時(shí)間基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)的。只有當(dāng)社會生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展時(shí)，社會財(cái)富才會極大豐富。生產(chǎn)力在不斷發(fā)展的過程中，替代了一些勞動(dòng)時(shí)間，人們的工作時(shí)長也將隨之縮短。在這樣的情況下，人屬于自己的時(shí)間也愈發(fā)漫長，有更多屬于自己思考的時(shí)間和自由發(fā)揮的時(shí)光，在充裕的光陰中有意識地活動(dòng)，在自覺的活動(dòng)中得到解放。同時(shí)，大力發(fā)展生產(chǎn)力而衍生出的財(cái)富，給人們創(chuàng)造美好生活也提供了極大的物質(zhì)基礎(chǔ)。單一的生活方式被取代，人們被多元化的信息、豐富多彩的世界包圍起來。思想和創(chuàng)作也得到了新鮮事物潛移默化的影響，藝術(shù)創(chuàng)作蘊(yùn)含了新的元素，美學(xué)發(fā)展也有了新的方向。時(shí)間基礎(chǔ)給人們提供了更多實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，人們在最放松的狀態(tài)下，去思索生活的意義，研究美學(xué)的理論，創(chuàng)作人類需要的藝術(shù)，最終實(shí)現(xiàn)“未來理想社會”[14]，即藝術(shù)的生產(chǎn)主體得到自由發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)的生產(chǎn)力得到徹底解放。

人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造藝術(shù)提供了可能性。物質(zhì)基礎(chǔ)就是人們首先要吃穿住都符合要求后，人們才能創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造藝術(shù)。第一，建設(shè)知識學(xué)習(xí)的場所。大力發(fā)展生產(chǎn)力，要給勞動(dòng)者供應(yīng)學(xué)習(xí)美學(xué)的資源，給予人們享受文化的成果，提供給藝術(shù)工作者創(chuàng)造文化的條件和權(quán)利。第二，把握美學(xué)中物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富的相互作用。由于物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富二者是相互聯(lián)系的，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人也在創(chuàng)造精神財(cái)富。美學(xué)是蘊(yùn)含精神財(cái)富的美學(xué)，所以在此過程中，物質(zhì)財(cái)富也為美學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，推動(dòng)國家繁榮發(fā)展，為藝術(shù)提供強(qiáng)大的動(dòng)力支撐。美學(xué)藝術(shù)來源于人民生活，美是人民生活活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)反映。維護(hù)社會安定、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國家繁榮、創(chuàng)造和積累物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)這些都是藝術(shù)創(chuàng)作的強(qiáng)大支撐。

藝術(shù)生產(chǎn)與社會物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展是統(tǒng)一的，并且隨著社會生活的不斷豐富而得到發(fā)展和完善。生產(chǎn)力的發(fā)展，使物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)勞動(dòng)，勞動(dòng)主體也發(fā)生了變化。一是厘清藝術(shù)與時(shí)代生活之間的密切關(guān)系。時(shí)代生活展現(xiàn)的是物質(zhì)文明，物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，使人們可以創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的藝術(shù)。二是藝術(shù)用高超的技術(shù)反映社會。因?yàn)樗囆g(shù)對自然和社會生活的反映，是人類在“一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)展現(xiàn)出來的”[15]獨(dú)特方式。三是物質(zhì)的發(fā)展也能推進(jìn)人文價(jià)值的體現(xiàn)。在科學(xué)技術(shù)和科技理性主導(dǎo)的社會下，要使物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)揮其重要作用，滿足人性需求，提供人文關(guān)懷。四是大力發(fā)展生產(chǎn)力，能夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)椤八囆g(shù)生產(chǎn)的雙重性”[16]：在藝術(shù)的發(fā)展過程中，藝術(shù)肯定是在屈服于資本主義市場化需要的藝術(shù)創(chuàng)作之中和對抗資本主義而解放下的藝術(shù)創(chuàng)作之中不斷地發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)從抽象化到商品化，最后上升到與資本主義契合和對峙的過程，從而生產(chǎn)出超越資本控制的藝術(shù)創(chuàng)作。綜上，生產(chǎn)力自身的社會屬性就是提供經(jīng)濟(jì)支撐，而物質(zhì)基礎(chǔ)也能給審美活動(dòng)提供富饒的客觀條件。

（二）理性認(rèn)識科技與藝術(shù)融合的文化學(xué)意義

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。在無邊界、傳播快的網(wǎng)絡(luò)空間中，信息交流與傳遞也給網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)作品提供更加豐富的資源。通過網(wǎng)絡(luò)，藝術(shù)工作者互相交流高超的藝術(shù)水平和造詣精湛的藝術(shù)作品。審美活動(dòng)也從單一的藝術(shù)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷W(xué)習(xí)下的審美交流。審美活動(dòng)不再被消費(fèi)主義文化所主導(dǎo)，藝術(shù)創(chuàng)作來源于全球網(wǎng)絡(luò)中多元化的藝術(shù)元素。人們會從網(wǎng)絡(luò)中多樣的元素中提取自己藝術(shù)創(chuàng)作所需要的靈感，揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)中眾多文化要素。因?yàn)樗囆g(shù)作品的創(chuàng)作和出版都離不開網(wǎng)絡(luò)，所以生成的是動(dòng)態(tài)的美學(xué)，新的審美價(jià)值也源于不同身份藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)建。而無論藝術(shù)品的創(chuàng)作還是欣賞，都應(yīng)把人的自由特性融入其中。藝術(shù)家要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，生成一種自主性、自律性的藝術(shù)作品，形成一種當(dāng)代所特有的和諧網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，構(gòu)建一種祥和融洽的新型藝術(shù)氛圍。

“文化學(xué)是一種用文化來涵蓋人類一切活動(dòng)及其成果，也是用文化來概括和分析人類社會的文化哲學(xué)?！盵17]在資本主義統(tǒng)治下的技術(shù)霸權(quán)，需要通過藝術(shù)等文化去推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，從而建立起新的文化。審慎對待技術(shù)進(jìn)步：第一，要從文化學(xué)的角度對藝術(shù)進(jìn)行分析和研究。要摒棄對消費(fèi)主義文化下的藝術(shù)物化的論點(diǎn)，要使美學(xué)發(fā)揮它應(yīng)有的文化學(xué)功能。第二，開拓對藝術(shù)的文化學(xué)的分析道路。抵制資本主義社會依靠技術(shù)帶來的霸權(quán)行為，開展新的文化的政治斗爭，進(jìn)行一場人類解放的偉大革命。第三，運(yùn)用文化的角度對社會進(jìn)行分析。以動(dòng)態(tài)過程的角度來理解技術(shù)的發(fā)展，厘清技術(shù)發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)作的相互作用。第四，把握文化中蘊(yùn)含的人類“意識”的概念。技術(shù)進(jìn)步雖然給人的生活方式帶來了便利，但文化學(xué)中所重視的人的創(chuàng)造和自我創(chuàng)造的內(nèi)涵不能丟失。第五，文化學(xué)是技術(shù)進(jìn)步后推進(jìn)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。人類社會發(fā)展到一定階段才會出現(xiàn)文化形式，文化學(xué)的出現(xiàn)是人類社會進(jìn)步和高超的藝術(shù)表達(dá)的新階段。

“文化是人類社會特有的現(xiàn)象，人的存在是文化產(chǎn)生的前提。”[18]隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們不能脫離對文化學(xué)的研究。在現(xiàn)代社會，文化藝術(shù)的生產(chǎn)長期遭受技術(shù)的干擾，這其實(shí)是資本主義為滿足市場化和商品化需要的體現(xiàn)。在此時(shí)，就要運(yùn)用“文化唯物主義”[19]，去分析當(dāng)前社會所呈現(xiàn)的文化結(jié)構(gòu)。而文化結(jié)構(gòu)作為文學(xué)藝術(shù)上的規(guī)則，能揭示資本主義社會中藝術(shù)作品的不合理性，還能在闡明藝術(shù)作品的同時(shí)，“為新的作品規(guī)定體裁”[20]。要善于運(yùn)用文化唯物主義考察現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展下的藝術(shù)作品，能把藝術(shù)作為高水平反映社會現(xiàn)狀的表現(xiàn)形式。同時(shí)深層次闡釋出技術(shù)帶給人類社會的變化，主要是技術(shù)發(fā)展對生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的影響和改變。藝術(shù)創(chuàng)作者們應(yīng)有為藝術(shù)而藝術(shù)的目標(biāo)，因?yàn)槌叫缘乃囆g(shù)是在藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境的張力之間產(chǎn)生的，是一種對技術(shù)操控下的藝術(shù)突破。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，文化以生產(chǎn)斗爭和階級斗爭等實(shí)踐活動(dòng)所提供的豐富的材料和信息為唯一源泉，只有具備了這些豐富的材料和信息，藝術(shù)家們才能從事文化創(chuàng)造。所以勞動(dòng)人民要讓自己成為從事生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的主體，在這個(gè)意義上，他們才能成為文化的創(chuàng)造者。

（三）激發(fā)情感共鳴，堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)造的人民立場

習(xí)近平總書記指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。”[21]322文藝創(chuàng)作只有堅(jiān)持人民立場，延續(xù)屬于人民的美學(xué)，馬克思主義美學(xué)的發(fā)展前景才更加廣闊。隨著社會的發(fā)展，文藝領(lǐng)域雖然取得了豐富的成果，但在消費(fèi)主義文化的侵染下，娛樂化、庸俗化的文藝創(chuàng)作脫離了人民生活實(shí)際和人民藝術(shù)審美實(shí)際的現(xiàn)象仍然存在。所以廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作出更多膾炙人口的優(yōu)秀作品。藝術(shù)來源于人民，又服務(wù)于人民，所以站在人民立場進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，要以人民為作品的主角，并在作品中蘊(yùn)含人民精神，弘揚(yáng)向上向善的思想，從而創(chuàng)造出更具有精神能量、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的作品，讓優(yōu)秀的文藝作品引導(dǎo)人們樹立正確的審美價(jià)值觀，讓大眾喜聞樂見的作品增強(qiáng)人們的精神力量、滿足人們的精神追求。

藝術(shù)來源于人民?！皬膶W(xué)理上來講，人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀是人民美學(xué)的哲學(xué)根基，即人民大眾成為政治和革命的主體，也必然成為審美的主體?！盵22]以人民立場為本位的馬克思主義美學(xué)應(yīng)揚(yáng)棄審美異化、實(shí)現(xiàn)審美平等。第一，藝術(shù)作品是人民生活狀態(tài)真實(shí)的表現(xiàn)。因?yàn)椤叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”[23]。第二，文藝工作者與人民情感達(dá)成共鳴。站在人民的立場上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，緊緊圍繞人，要貼近人民的情感。第三，文藝須走向民間，了解人民關(guān)切。優(yōu)秀的文藝作品須深刻反映人民所需要，同時(shí)要深入了解人民所關(guān)心的問題。第四，文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)。受資本主義推崇的消費(fèi)主義文化影響，審美活動(dòng)走向異化。必須堅(jiān)持馬克思主義的正確理論指導(dǎo)，讓人的精神與肉體統(tǒng)一，使審美活動(dòng)復(fù)歸。

在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，人民不僅是審美活動(dòng)表現(xiàn)的對象，還是文藝活動(dòng)的服務(wù)對象。藝術(shù)服務(wù)于人民。優(yōu)秀的作品能充盈精神世界、滋養(yǎng)審美價(jià)值，正如習(xí)近平總書記所指出的“文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)”[21]326。在新時(shí)代，文藝作品必須秉持人民主義的創(chuàng)作立場，以崇高的審美標(biāo)準(zhǔn)和精湛的創(chuàng)作水平為準(zhǔn)則，讓藝術(shù)回歸于人民生活，讓思想和藝術(shù)達(dá)到同一高度的文藝作品被創(chuàng)作出來?！耙郧髮?shí)求真為美”[24]的態(tài)度進(jìn)行文藝創(chuàng)作，關(guān)照人民生活，表達(dá)人民心聲。推進(jìn)以文化人的文藝創(chuàng)作，此作品才能弘揚(yáng)“人民主義”的內(nèi)核，從此人們將從這些優(yōu)秀的文藝作品中尋求精神慰藉，肯定自我的價(jià)值。同時(shí)，文藝作品的創(chuàng)作者要到群眾中去，其創(chuàng)作的作品才能回答人民關(guān)切，滋養(yǎng)人民的內(nèi)心。人民審美來源于民間生活，站在人民立場的文藝作品能激起人們的情感共鳴，使人們思想上得到升華，心靈上得到凈化，精神上得到洗禮，最終實(shí)現(xiàn)文藝審美塑造人，以文化人、成風(fēng)化俗的價(jià)值目標(biāo)。

（四）扎根現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)藝術(shù)審美的精神建構(gòu)塑造

馬克思主義美學(xué)之所以會廣受青睞和贊許，其根本就在于文藝工作者注重精神層面的建構(gòu)，扎根于人民現(xiàn)實(shí)生活。馬克思主義理論作為先進(jìn)的世界觀和方法論，是對消費(fèi)主義文化影響下的文藝作品的揚(yáng)棄與改造。由于“任何與人的思想意識創(chuàng)作有關(guān)的文化產(chǎn)物都是文學(xué)范疇”[25]，在藝術(shù)創(chuàng)作中要把人放在首位，把人在社會中的積極能動(dòng)作用和人的主觀意志都融入審美活動(dòng)之中，從而彰顯人文思想內(nèi)涵和精神崇高之美。文藝作品一定要反映社會中人意識的真正覺醒，要注重人文精神的融入。把人類社會的各種文化現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)生活中人的活動(dòng)統(tǒng)一起來，內(nèi)嵌在文藝作品之中，詮釋人性解放進(jìn)入一個(gè)更加自由、多元的新時(shí)期。

時(shí)移勢遷，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)互相滲透、相互對話，則藝術(shù)創(chuàng)作靈感也來源于此。精神層面的構(gòu)建，要建立在猛烈的抨擊資本主義和為之所服務(wù)的消費(fèi)主義上。首先，要駁斥消費(fèi)主義的去歷史化、去文明化、去道德化的弊病，反對消費(fèi)主義的當(dāng)代文化霸權(quán)。其次，文藝創(chuàng)作者要認(rèn)真反復(fù)地閱讀并深入了解資本掌控下的藝術(shù)作品。不僅要用消費(fèi)主義文化知識來解釋藝術(shù)作品，更需要了解消費(fèi)主義文化如何為資本主義詭辯背后的邏輯，從而避免只有資本操控的商品化藝術(shù)作品，藝術(shù)創(chuàng)作要以人民的精神世界為底色。再次，人還需要獲取了解歷史和認(rèn)識世界的知識，從自然界中吸收生態(tài)學(xué)的美，最終創(chuàng)造出具有精神意義的審美活動(dòng)。最后，由于藝術(shù)創(chuàng)作的最終目標(biāo)就是回歸到公共利益服務(wù)，藝術(shù)工作者也要把自己的精神沉淀于作品之中，從而提升作品精神層面的建構(gòu)，運(yùn)用作品滋養(yǎng)人們心靈。

所謂美學(xué)對精神層面建構(gòu)的注重，一定是把“藝術(shù)作品代表著對一切不自由的存在的否定和超越”[26]的內(nèi)核融入。藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，一定要在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中展現(xiàn)人所特有的本質(zhì)規(guī)定性，即自由。一是深挖文化學(xué)中的精神內(nèi)蘊(yùn)。因?yàn)槲幕w現(xiàn)在人創(chuàng)造歷史過程之中，是一種在社會歷史進(jìn)程中人孕育出的一種精神力量。二是應(yīng)全力抵制文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化。在不斷消解美的文化工業(yè)發(fā)展中，藝術(shù)創(chuàng)作被商品化和市場化所擾亂，生成復(fù)制和克隆的無差別的商品，在這個(gè)過程中，藝術(shù)蘊(yùn)含著的自由解放的內(nèi)核也因無個(gè)性的復(fù)刻隨之消散。三是把握時(shí)代要求，創(chuàng)新現(xiàn)代人的藝術(shù)作品。深入了解當(dāng)代社會人們的精神需求，回應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)生活觀照，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新精神空間的美學(xué)元素。四是藝術(shù)中應(yīng)融入意識和語言。因?yàn)橛^念形態(tài)的藝術(shù)即精神藝術(shù)借助于意識和語言而存在，沒有意識和語言也談不上真正的藝術(shù)文化。最后，讓美學(xué)成為真正意義上構(gòu)建人類精神文明的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義美學(xué)對消費(fèi)主義文化的批判，彰顯了馬克思主義美學(xué)的時(shí)代價(jià)值，也弘揚(yáng)了人民美學(xué)的偉大發(fā)展歷程，昭示了人類文明的高度。