王思涵

恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，一直致力于宣傳捍衛(wèi)馬克思主義基本立場(chǎng)。杜林與馬克思主義的基本立場(chǎng)是根本對(duì)立的，他對(duì)馬克思和恩格斯觀點(diǎn)進(jìn)行了猛烈的進(jìn)攻，給當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)界的發(fā)展帶來了很大的阻礙。重溫恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判思想，對(duì)于進(jìn)行中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展具有重要意義。

一、杜林的平等觀

（一）“先驗(yàn)主義”的平等觀

杜林強(qiáng)調(diào)觀念的力量，認(rèn)為觀念的力量是無窮的，原則可以決定、改變一切事物，是先驗(yàn)主義的思維方式，是典型的唯心主義的世界觀和方法論。杜林認(rèn)為，“他的哲學(xué)分類及其內(nèi)在的邏輯次序是：一般的世界模式論，即適用于一切存在的那些形式的原則‘走在前面’；關(guān)于自然原則的學(xué)說和關(guān)于人的學(xué)說，也就是運(yùn)用這些原則來說明自然界和人類社會(huì)的領(lǐng)域依次‘跟在后面’”[1]。杜林在研究社會(huì)中的平等觀時(shí)，并沒有從社會(huì)實(shí)際中去尋找并歸納平等本身，而是從所謂的邏輯思維入手，在邏輯思維中進(jìn)行分析與提煉，顯而易見，他得到的一定不是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)論，而是憑空的思維的結(jié)果。一切以虛無縹緲的原則為主，顛倒了主觀與客觀、思維與存在、現(xiàn)實(shí)與概念之間的關(guān)系，是典型的“先驗(yàn)主義”思維。

（二）“抽象”的平等觀

杜林認(rèn)為，只要不運(yùn)用數(shù)字來進(jìn)行精確思維，就一定會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤的思維方式。杜林將社會(huì)中許多復(fù)雜的關(guān)系都最終歸為“兩個(gè)人”的關(guān)系，這“兩個(gè)人”的意志就是完全平等的“公理”，在一切社會(huì)關(guān)系中，包括遇到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面問題，都必須用到此公理才能得以解決。而“兩個(gè)人”這一看起來很具有杜林個(gè)人想法的概念，也并不是他原創(chuàng)的思維方法，而是來自于盧梭和一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行了曲解。這些前人思想家們論證“兩個(gè)人”是為了來舉例論證社會(huì)不平等的現(xiàn)象，杜林肆意加入自己的主觀想法，是一種惡意的抄襲行為。杜林的這種“兩個(gè)人”完全平等思維確實(shí)可以使社會(huì)發(fā)展更加簡單，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)確實(shí)無法實(shí)現(xiàn)，這種“抽象”的平等觀終究只能是一種具有唯心色彩的暢想。

（三）“形式主義”的平等觀

由于杜林所虛構(gòu)的“兩個(gè)人”的思維方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法真正的應(yīng)用，實(shí)踐過程中無法控制地出現(xiàn)了許多的不可預(yù)知的現(xiàn)實(shí)情況，因此杜林不得不承認(rèn)，這“兩個(gè)人”在社會(huì)中也不是在任何時(shí)候都是完全平等的。因此，他自己就陷入了無法調(diào)和的自我矛盾之中。既然杜林這種虛擬的、不切實(shí)際的“兩個(gè)人”完全平等的社會(huì)無法存在，那么他就不得不承認(rèn)，真實(shí)的社會(huì)中不平等也是存在的。杜林雖急于證明社會(huì)存在完全平等的情況，但他的出發(fā)點(diǎn)是在為奴隸剝削制度作辯護(hù)。杜林的觀點(diǎn)——就是他所謂按照公理、原則至上建立起來的“完全公平”的社會(huì)，在實(shí)踐過程中處處碰壁，無一不體現(xiàn)著他毫無根據(jù)的假想世界是不存在的。這個(gè)假想的世界，究其本質(zhì)，也不過是在粉飾資本家的剝削行為。

二、恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判

（一）恩格斯對(duì)杜林論證方法的批判

杜林極力強(qiáng)調(diào)自己發(fā)現(xiàn)了“永恒的真理”，并對(duì)現(xiàn)有的形而上學(xué)發(fā)起攻擊，他不屑于形而上學(xué)的論證方法，認(rèn)為一切不經(jīng)過公式計(jì)算的論證方法都是不準(zhǔn)確的。因此，他習(xí)慣于“把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論”[2]。杜林將一切實(shí)踐中的事物都?xì)w結(jié)為簡單明了的原則，用自己的思維預(yù)設(shè)了一個(gè)所有事物都平等的出發(fā)點(diǎn)。如此，一切事物都可以從原則出發(fā)來考察。其重大錯(cuò)誤在于從根本上顛倒了原則與內(nèi)容的先后順序，原則始終應(yīng)該是事物的結(jié)果，而不是一切事物出發(fā)的依據(jù)；同時(shí)，這種論證方法，已經(jīng)脫離了客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是脫離了事物本身的思維，已經(jīng)跨入了“唯心主義”范疇。杜林這種以原則驗(yàn)證事物，“以后驗(yàn)先”的方法，是典型的“先驗(yàn)主義”方法。

（二）恩格斯對(duì)杜林邏輯思維的批判

杜林在闡述他的平等觀時(shí)，是以抽象過后的“兩個(gè)人”為對(duì)象的。這種邏輯思維的錯(cuò)誤之處在于，抽象過后的“兩個(gè)人”并不是真實(shí)地存在于社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的人，是虛幻的、不切實(shí)際的，是荒唐可笑的。恩格斯認(rèn)為，杜林用這種邏輯思維方式得出的所謂公理“絲毫沒有改變事情的實(shí)質(zhì)；這種最簡單的要素，最多只帶有純粹概念的性質(zhì)”[2]，因?yàn)槎帕炙^“抽象的人”也是生活在一定時(shí)代中的，“抽象的人”實(shí)質(zhì)并不抽象，也有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，是杜林沒有將“抽象的人”融入時(shí)代之中。這種不帶有一切時(shí)代特征的“抽象的人”不能作為邏輯思維的出發(fā)點(diǎn)，我們研究“人”的平等問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)從“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”入手。

（三）恩格斯對(duì)杜林虛偽實(shí)質(zhì)的批判

對(duì)于杜林前后觀點(diǎn)自我矛盾的情況，恩格斯認(rèn)為，這只不過是他為了維護(hù)階級(jí)利益，掩蓋制度剝削本質(zhì)的一種虛偽實(shí)質(zhì)。杜林認(rèn)為，“兩個(gè)人”由于文明程度不同，其精神世界會(huì)有一定的不同；一部分人野蠻粗魯，受到封建迷信思維觀念的影響；而另一部分人文明有禮，其行為是符合科學(xué)規(guī)律的。二者在進(jìn)行接觸時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生沖突和分歧，在這種矛盾無法調(diào)和時(shí)，行為文明且符合科學(xué)的那一部分人有資格對(duì)那一部分野蠻人進(jìn)行教育和糾正，甚至可以使用暴力對(duì)其進(jìn)行征服并進(jìn)行收服。恩格斯對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了辛辣的批判，他認(rèn)為杜林這一觀點(diǎn)無疑是對(duì)侵略的美化，杜林所謂的“野蠻”和“文明”沒有準(zhǔn)確的定義，人都是由猿進(jìn)化而來的，并不需要分為高級(jí)與低劣，杜林的“兩個(gè)人”平等觀虛偽的實(shí)質(zhì)昭然若揭。

三、恩格斯平等觀的當(dāng)代意義

（一）恩格斯平等觀的理論價(jià)值

1.清算了杜林的錯(cuò)誤平等觀。杜林作為柏林大學(xué)的教授，大肆宣傳自己的小資產(chǎn)階級(jí)思想。他自詡為“社會(huì)主義改革家”，要對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)的理論進(jìn)行一次重大的“變革”，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行了一系列猛烈的攻擊，企圖摧毀當(dāng)時(shí)馬克思主義理論下工人的地位，這對(duì)馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙。并且因?yàn)槎帕质冀K堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)才是真正的社會(huì)主義，所以他的這一系列激進(jìn)的活動(dòng)引起了當(dāng)時(shí)德國社會(huì)的廣泛關(guān)注，獲得了一大批的支持者，甚至還吸引了官方的注意。一時(shí)間，杜林的錯(cuò)誤思想在德國社會(huì)中占有了舉足輕重的地位。杜林的這一系列理論是隸屬于唯心主義范疇的，與生產(chǎn)力毫不相干。恩格斯被迫向杜林公然發(fā)起論戰(zhàn)，不僅清算了杜林的一系列錯(cuò)誤思想，還澄清了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義的誤會(huì)；同時(shí)，重新肅清并整頓了無產(chǎn)階級(jí)工人階級(jí)隊(duì)伍，凝聚力量。

2.闡述了唯物史觀的正確平等觀。恩格斯雖然對(duì)杜林的錯(cuò)誤的平等觀進(jìn)行了一系列的批判，但他并沒有否定所有的平等觀，他依然承認(rèn)平等觀的客觀存在，“雖然我們關(guān)于杜林先生對(duì)平等觀念的淺薄而拙劣的論述已經(jīng)談完，但是我們對(duì)平等觀念本身的論述并沒有因此結(jié)束”[2]。恩格斯認(rèn)為，我們所理解的平等，并不是空洞的、虛無縹緲的概念，不是像杜林所說的那樣以原則為出發(fā)點(diǎn)的，而是具有物質(zhì)基礎(chǔ)的、一定社會(huì)歷史的產(chǎn)物。不同的歷史階段、不同的物質(zhì)基礎(chǔ)條件下的平等是不同的，平等并不是一個(gè)“永恒真理”，不能一概而論。因此，歷史唯物主義正確的平等觀應(yīng)該是在一定的范圍內(nèi)的，是以不同的物質(zhì)條件為轉(zhuǎn)移的。無產(chǎn)階級(jí)要求的平等更不能只是一句空中樓閣的口號(hào)，而應(yīng)該是全方面的：經(jīng)濟(jì)上、法律上、政治地位上的平等。而這一切的不平等，都是來源于資本主義私有制的產(chǎn)生，不是杜林所說的產(chǎn)生于暴力。因此，要想社會(huì)真正的平等，就要消滅資本主義私有制，無產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)就是消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)下真正的平等。

（二）恩格斯平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

縱觀資本主義私有制的歷史，始終是充滿不平等的歷史。恩格斯批判的不只是杜林的觀點(diǎn)，更多的是對(duì)資本主義虛偽面具的揭露。無論是在歷史上，還是現(xiàn)代社會(huì)中，“平等”始終是一個(gè)繞不開的話題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也“平等”列為社會(huì)層面的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我國的經(jīng)濟(jì)水平飛速提高，而在這樣的中國速度下，卻能夠正確處理公平和效率的關(guān)系，正確處理發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的公平問題，保障人民生活水平，使人民充分地享受到經(jīng)濟(jì)上、政治上以及法律上的全方位平等。這正是社會(huì)主義獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，就像恩格斯曾經(jīng)說的，在資本主義制度下的所謂“公平”，永遠(yuǎn)都只是為了滿足資產(chǎn)階級(jí)自私的貪欲而產(chǎn)生的戰(zhàn)利品，永遠(yuǎn)不可能是真正意義上的公平，只有當(dāng)私有制完全被消滅，真正的公平才得以延續(xù)。因此，我們要正確處理好公平和效率的關(guān)系，促進(jìn)我國的社會(huì)主義事業(yè)繁榮發(fā)展。中國軍轉(zhuǎn)民