顧海良

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100871)

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出:“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到,只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！薄?〕這里提出的“兩個結(jié)合”,是對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性探索和特質(zhì)性概括,是對“第二個結(jié)合”的理論精粹和學(xué)理挈要的深刻闡釋。對“兩個結(jié)合”的規(guī)律性探索和對“第二個結(jié)合”的學(xué)理性探索,是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在理論創(chuàng)新上的新的輝煌。

一、從規(guī)律性探索到文化主體性理論創(chuàng)新的躍升

“兩個結(jié)合”是對馬克思主義中國化時代化百年歷程的規(guī)律性的深刻揭示。2023年6月,習(xí)近平在中華文化傳承發(fā)展座談會上提出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識?！薄?〕規(guī)律性認(rèn)識,集中于對事物發(fā)展過程的持續(xù)的、內(nèi)在的起著根本趨勢作用的本質(zhì)特征的概括。對事物發(fā)展的規(guī)律性的提煉和揭示,是理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn),也是理論創(chuàng)新的崇高境界。一百四十年前,恩格斯在對馬克思一生理論創(chuàng)新成就進行概括時,就是以“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”〔3〕這兩個“偉大發(fā)現(xiàn)”為崇高境界的。在恩格斯看來,在兩個“偉大發(fā)現(xiàn)”中,無論是“發(fā)展規(guī)律”還是“運動規(guī)律”,都是對人類歷史也都是對資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會固有要素及本質(zhì)特征的思維上的再現(xiàn),也就是主體對客體固有要素及本質(zhì)特征的理性探索的結(jié)晶。習(xí)近平強調(diào),對開辟馬克思主義中國化時代化新境界這個問題的探索,“目的是深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識,進一步明確理論創(chuàng)新的方位、方向、方法,在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果”?！?〕

“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化百年發(fā)展中存在的固有要素及其基本特征。作為“同時存在而又互相依存的社會機體”,〔5〕在馬克思主義中國化時代化百年歷程中,“兩個結(jié)合”的演進既有空間維度上的并行性,又有時間維度上的繼起性。特別是“第二個結(jié)合”,在規(guī)律性認(rèn)識意義上,不是說在新時代提出“兩個結(jié)合”時才生成和存在的;也不是說在對“第一個結(jié)合”作出規(guī)律性探索時不存在“第二個結(jié)合”。1938年10月,毛澤東在黨的第六屆中央委員會擴大的第六次全體會議所作的《論新階段》的政治報告中,最先提出馬克思主義中國化問題。毛澤東認(rèn)為:“馬克思主義的中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！痹谶@里,毛澤東指明的“中國化”要義之一就是:“沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去,而不是抽象地應(yīng)用它”;明確指明的“中國化”要義之二就是:“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)該給以總結(jié),我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn),轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒?對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運動,是有著重要的幫助的?！泵珴蓶|的結(jié)論就是:“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員,離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義?！薄?〕可見,這里講的“中國化”,既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的結(jié)果,也是馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化的“珍貴的遺產(chǎn)”相結(jié)合的結(jié)果,中國化馬克思主義是“通過民族形式才能實現(xiàn)”的。1943年5月,中共中央在關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際決定的回信中再次提到,中國共產(chǎn)黨“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”〔7〕的觀點。在對中共中央這封回信的評價中,毛澤東對中國共產(chǎn)黨的“民族化”特征作出概述,提出“使中國共產(chǎn)黨更加民族化”〔8〕的觀點。

回溯1938年和1943年馬克思主義中國化時代化發(fā)展的兩個節(jié)點,我們可以看到,這一時期,馬克思主義“中國化”“具體化”“民族化”,統(tǒng)一于馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合這一規(guī)律性特征之中,即“第一個結(jié)合”成為中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化規(guī)律性的最初認(rèn)識;這一時期,“第二個結(jié)合”雖然沒有能作為馬克思主義中國化規(guī)律性特征之一被揭示出來,但已經(jīng)作為發(fā)展中的潛在性特征存在于“第一個結(jié)合”之中,對自這之后直至新時代“兩個結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識的提出,發(fā)生著持續(xù)的過程性影響。習(xí)近平提出的“兩個結(jié)合”,是新時代對馬克思主義中國化時代化百年歷程規(guī)律性認(rèn)識中最顯著的理論創(chuàng)新。這是習(xí)近平對“兩個結(jié)合”理論創(chuàng)新的重要特征,也是“兩個結(jié)合”具有的“偉大發(fā)現(xiàn)”意蘊之所在。

習(xí)近平對“兩個結(jié)合”的最顯著的理論創(chuàng)新,不僅在于揭示了“兩個結(jié)合”規(guī)律性特征,而且還在于提出了中華文化主體性特征。在世界觀和方法論意義上,“兩個結(jié)合”的規(guī)律性探索是主體對客體內(nèi)在特征在思維上的科學(xué)反映,而中華文化主體性特征則是主體性在現(xiàn)實中的拓展。這兩個最顯著的理論創(chuàng)新的關(guān)系,就如2014年10月習(xí)近平在文藝工作座談會的講話中提到的“既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”〔9〕那樣的關(guān)系?！皠≈腥恕焙汀皠∽髡摺边@兩個用語,是馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出的。在馬克思看來,對“每個世紀(jì)中人們的現(xiàn)實的、世俗的歷史”的研究,就是“把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物”,即“把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者”?！?0〕在社會和思想發(fā)展的“歷史劇”中,“劇中人”的角色既是由“歷史劇”本身規(guī)定的,同時又作為“歷史劇”中的主體,能對“歷史劇”演進的規(guī)律性的內(nèi)在特征作出探索;“劇中人”在對“歷史劇”演進的規(guī)律性探索中,能躍升為“劇作者”,續(xù)寫“歷史劇”的新的篇章,發(fā)揮“劇作者”的主體性作用。按照馬克思的這一寓意,我們可以感悟到,習(xí)近平的“兩個結(jié)合”探索最顯著的理論創(chuàng)新,一方面是“劇中人”意義上的創(chuàng)新,揭示了馬克思主義中國化時代化這一“歷史劇”演進的規(guī)律性,凸顯主體對客體內(nèi)在規(guī)律性認(rèn)識上的理論創(chuàng)新;另一方面是“劇作者”意義上的創(chuàng)新,開創(chuàng)了新時代馬克思主義中國化時代化這一“歷史劇”的新篇章,昭示了文化主體性所成就的新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上的理論創(chuàng)新。

全面地辯證地理解馬克思關(guān)于“劇中人”和“劇作者”的寓意,對習(xí)近平在“兩個結(jié)合”特別是在“第二個結(jié)合”規(guī)律性探索上的思想精粹和學(xué)理挈要有著重要的意義。中華民族五千年的“歷史劇”是民族優(yōu)秀文化凝練的過程,民族優(yōu)秀文化則是這一“歷史劇”長期淬煉的結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史演進中積累而成的,“劇作者”的文化主體性則是在中華民族歷史和文化世代聚合中生成的。習(xí)近平在創(chuàng)造性地提出“文化主體性”范疇時指出:“這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的;是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上,借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的;是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！薄?1〕

這種文化主體性使中華民族歷史中成就的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧和理論要素,升華為馬克思主義中國化時代化的思想特質(zhì)和理論形態(tài),實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的“兩個結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識上的理論飛躍。習(xí)近平指出:“有了文化主體性,就有了文化意義上堅定的自我,文化自信就有了根本依托,中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量,中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅實文化基礎(chǔ),中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！薄?2〕

二、文化主體性從文化思想道德傳承到理論創(chuàng)新的升華

1943年5月,中共中央在關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際決定的回信中,已經(jīng)提出了“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者,把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西,而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大”〔13〕的鮮明觀點。從“文化、思想、道德”上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錘煉和彰顯,對之后的“第二個結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識和文化主體性探索產(chǎn)生著重要的影響。

2014年5月,在北京大學(xué)師生座談會的講話中,習(xí)近平從核心價值觀意義上,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體中文化、思想、道德諸方面元素的時代意義作出新的探索。習(xí)近平提出:“人類社會發(fā)展的歷史表明,對一個民族、一個國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀,承載著一個民族、一個國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！薄?4〕國無德不興,人無德不立?！叭绻粋€民族、一個國家沒有共同的核心價值觀,莫衷一是,行無依歸,那這個民族、這個國家就無法前進。這樣的情形,在我國歷史上,在當(dāng)今世界上,都屢見不鮮?！敝腥A傳統(tǒng)文化中“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的觀念,其實“就是一種德,既是個人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會的德”。〔15〕中華傳統(tǒng)文化歷來講究格物致知、誠意正心,主張修身齊家、治國平天下。習(xí)近平指出:“從某種角度看,格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求,齊家是社會層面的要求,治國平天下是國家層面的要求?！鄙鐣髁x核心價值觀把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體,“體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時代精神”?！?6〕

在這次講話中,習(xí)近平不僅從“文化、思想、道德”元素上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出闡釋,而且還從文化主體性上,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”〔17〕問題作出深刻分析。這時,習(xí)近平盡管還沒有直接提出“文化主體性”范疇,但文化主體性的核心要義已經(jīng)得以呈現(xiàn)。這一核心要義就在于:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在的一系列思想和理念,“不論過去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念,既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進,又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”?！?8〕其中,主要如中華文化強調(diào)的民惟邦本,天人合一,和而不同的思想和理念;主張的天行健、君子以自強不息,大道之行、天下為公,天下興亡、匹夫有責(zé)的思想和理念;追求的德不孤、必有鄰,仁者愛人,己所不欲、勿施于人,老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼,扶貧濟困的思想和理念等等。文化主體性充分洋溢的是中國人獨特的精神世界和日用而不覺的價值觀,集中體現(xiàn)的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和升華。

在黨的二十大報告中,習(xí)近平從“兩個結(jié)合”的整體關(guān)系上,對中華文化主體性的內(nèi)涵作出新的探索。在習(xí)近平看來,文化主體性首先是以對中華民族文化的深刻理解和把握為基礎(chǔ)、為根據(jù)的,是以中華民族文化歷史性、社會性和時代性為特征的;其次是以豐富的文化、思想、道德資源的傳承為源泉、為涵養(yǎng)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等要素,植根于民族歷史文化沃土之中,成為文化主體性的深厚根基和力量源泉;再次是以“中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”〔19〕為哲理依據(jù)、為學(xué)理遵循的;最后是以文化主體性在于把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來的。堅定歷史自信、文化自信,堅持古為今用、推陳出新,使中華文化閃射出新時代的光輝,不斷賦予科學(xué)理論以鮮明的中國特色,讓馬克思主義在中國牢牢扎根,使馬克思主義真理之樹根深葉茂。

2023年6月,在文化傳承發(fā)展座談會的講話中,習(xí)近平從推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時代新的文化使命的高度,對中華文化主體性問題的哲理依據(jù)和學(xué)理遵循作出新的闡釋。

一是堅定文化自信。自信才能自強。習(xí)近平認(rèn)為:“有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?！薄?0〕堅定文化自信,就是堅持走自己的路,就是立足于中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐。文化主體性在于能用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗,能把中國經(jīng)驗提升為中國理論,能在自主的中國道路和獨特的中國制度基礎(chǔ)上實現(xiàn)精神上的獨立自主。在根本上,文化主體性就在于能“把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中,養(yǎng)成昂揚向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)”?！?1〕

二是秉持開放包容。文化自信的顯著標(biāo)志就是能以開放包容為文明發(fā)展的活力來源。習(xí)近平認(rèn)為:“秉持開放包容,就是要更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果?！薄?2〕融通中外、貫通古今,是中華文化主體性的氣度和氣質(zhì);無論是對內(nèi)提升先進文化的凝聚力感召力,還是對外增強中華文明的傳播力影響力,都離不開這種氣度和氣質(zhì)。文化主體性能堅守馬克思主義中國化時代化,能傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還能促進外來文化本土化,不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。習(xí)近平指出:“經(jīng)過長期努力,我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’,也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！薄?3〕

三是堅持守正創(chuàng)新。在新時代中華文明建設(shè)中,守正才能不迷失自我、不迷失方向,創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。守正,守的是堅守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,守的是“兩個結(jié)合”的根本要求,守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新,創(chuàng)的是新思路、新話語、新機制、新形式,真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接。習(xí)近平指出:“新時代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！薄?4〕

在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中,既要從歷史思維上講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和理論脈絡(luò),也要從歷史賡續(xù)中講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和時代意蘊。中華文化主體性的作用過程,就在于從歷史擔(dān)當(dāng)和文化主動的結(jié)合上,深透理解中華民族歷史傳承中的民族氣質(zhì)、獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色,深度激揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的文化自覺、文化自信和文化自強。

三、思想發(fā)掘和文化稟賦內(nèi)在聯(lián)通的深化

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”,是確立中華文化主體性,夯實“第二個結(jié)合”思想基礎(chǔ)的內(nèi)在要求和必然過程。習(xí)近平指出:“中國共產(chǎn)黨歷來重視文化,新時代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性?！薄?5〕這一主體性既是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的,也是通過“第二個結(jié)合”過程建立起來的。文化主體性作為文化自信的依托和底蘊,能增強中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)時代的強大文化力量,能夯實國家認(rèn)同的堅實文化基礎(chǔ),能使中華現(xiàn)代文明自立于世界各民族文明之林。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”,不僅是夯實“第二個結(jié)合”思想基礎(chǔ)的內(nèi)在要求和必然過程,而且還是“第二個結(jié)合”中歷史自覺向理論創(chuàng)新躍升的根本途徑和邏輯過程?！暗诙€結(jié)合”的根本就在于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想發(fā)掘中,深化現(xiàn)代中華文化主體性的引領(lǐng)力、塑造力和輻射力,實現(xiàn)思想發(fā)掘和文化稟賦的內(nèi)在聯(lián)通。習(xí)近平指出:“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案?！薄爸腥A文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新?！薄?6〕只有在對中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”中,才能激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代活力,才能升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想魅力。

彰顯文化主體性,重要的是要遵循中華傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化和在創(chuàng)新中發(fā)展的原則和學(xué)理。2013年12月,習(xí)近平在十八屆中央政治局集體學(xué)習(xí)關(guān)于“提高國家文化軟實力”問題講話時指出:“堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀,在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上,堅持古為今用、推陳出新,努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,教育引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量、向善的力量,讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！薄?7〕在“第二個結(jié)合”中,要把中華民族追求的文化、道德、思想的優(yōu)秀元素和基因,傳承下去、繁榮起來、弘揚開來;要在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新中發(fā)展,使根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素馬克思主義中國化時代化,使中國化時代化的馬克思主義彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神和思想光芒。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多重要的思想元素,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會講話中枚舉的主要有:天下為公、天下大同的社會理想;民為邦本、為政以德的治理思想;九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng);修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷;厚德載物、明德弘道的精神追求;富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理;天人合一、萬物并育的生態(tài)理念;實事求是、知行合一的哲學(xué)思想;執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法;講信修睦、親仁善鄰的交往之道等思想要素。這十個方面要素,集中于“文化、道德、思想”方面“思想”要素的展開。既是對傳統(tǒng)文化的深刻的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,棄之糟粕、取其精華,使傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”要素脫穎而出,增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代輝煌;也是對傳統(tǒng)文化的深邃的“創(chuàng)新性發(fā)展”,立足現(xiàn)實、追隨時代,彰顯中華文明的新世紀(jì)光彩,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新時代的理論力量和思想智慧。

在“第二個結(jié)合”中,馬克思主義基本原理之所以能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,一方面是因為馬克思主義作為“科學(xué)的理論”本身,具有“創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”〔28〕的本質(zhì)特征;另一方面也是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身,具有中華文明獨特的本質(zhì)特性,具有獨特的思想稟賦。習(xí)近平對中華文明的歷史演進、文化稟賦、思想脈絡(luò)的學(xué)術(shù)學(xué)理探究,集中體現(xiàn)于對中華文明諸方面的特性的創(chuàng)新性闡釋之中,也集中體現(xiàn)于“第二個結(jié)合”中所實現(xiàn)的思想發(fā)掘和內(nèi)在稟賦相聯(lián)通的特征之中。

從文明的歷史演進上看,中華文明是世界上唯一的綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明,具有突出的連續(xù)性這一根本特性和文化稟賦。這一特性和稟賦,在“第二個結(jié)合”中,結(jié)晶為深厚的家國情懷與深沉的歷史意識,升華為中華民族維護大一統(tǒng)的人心根基,成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。

從文明內(nèi)蘊的文化稟賦上看,中華文明具有革故鼎新、輝光日新的根本特征和文化基因,在“第二個結(jié)合”中,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明長期形成的多元一體、團結(jié)集中的根本特性和文化稟賦,在“第二個結(jié)合”中,夯實了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的根本信念、統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系的堅強決心。

從文明思想的脈絡(luò)上看,中華文明從來就不是用單一文化代替多元文化,而是由多元文化匯聚成共同文化突出的包容性。這一特性和稟賦,在“第二個結(jié)合”中,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

在中華文明哲理學(xué)理上,“和平、和睦、和諧”是中華文明五千多年來一直傳承的理念,主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界,在人己關(guān)系中以他人為重的突出的和平性的根本特性和文化稟賦,在“第二個結(jié)合”中,鑄成堅持合作、不搞對抗的思想和理念,決不會把自己的價值觀念和政治體制強加于人,也決不會搞“黨同伐異”的小圈子。對中華文明特性和中華文化稟賦的創(chuàng)新性理解,是把握“第二個結(jié)合”之所以可能、之所以具有內(nèi)在必然性的思想基礎(chǔ)和思維依據(jù)。

四、理論“根脈”和思想“魂脈”的深度契合和結(jié)合

在“第二個結(jié)合”中,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠成功“結(jié)合”的真諦,不僅在于中華文明的本質(zhì)特性和文化稟賦,而且還在于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的“結(jié)合”,呈現(xiàn)的是一種理論“根脈”和思想“魂脈”之間高度契合的關(guān)系。馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)規(guī)定就在于:決不能拋棄馬克思主義這個“魂脈”,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”;堅守好這個“魂脈”和“根脈”是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提,理論創(chuàng)新也是為了更好地堅守這個“魂脈”和“根脈”。 首先,思想的內(nèi)在“契合”是以思想之間能夠彼此結(jié)合為重要前提?！暗诙€結(jié)合”中“結(jié)合”“契合”的思想基礎(chǔ),是以馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間能夠彼此契合為前提的。馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想來源雖有不同,但彼此之間在思想觀念上存在多方面的“高度的契合性”,如天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念有著多方面的相通性;民為邦本、為政以德的治理思想與馬克思主義的人民至上的政治觀念存在著多方面的相融性;革故鼎新、自強不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神具有多方面的相合性。“相互契合才能有機結(jié)合”,習(xí)近平指出:“第二個結(jié)合”的規(guī)律性發(fā)展過程證明,“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”?！?9〕

其次,科學(xué)社會主義思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就,是融合新的文化生命體的根本基礎(chǔ)。習(xí)近平指出:“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵,將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義,有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢,不斷攀登新的思想高峰?！薄?0〕“第二個結(jié)合”無論在其“結(jié)合”的過程還是在其“結(jié)合”的結(jié)果形態(tài)上,都是朝著造就“互相成就”的“有機統(tǒng)一的新的文化生命體”方向發(fā)展的。

這一“互相成就”的新的文化生命體,突出地體現(xiàn)在兩個方面:一方面,馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因,引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界,推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充實了中國馬克思主義的文化生命,推動馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍,顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派,中國化時代化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時代精華?！暗诙€結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的文化生命體成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

再次,探索中國社會發(fā)展道路、特別是筑牢中國特色社會主義的“道路根基”,是“互相成就”的現(xiàn)實基礎(chǔ)和根本路向。“兩個結(jié)合”是成就中國特色社會主義道路中“中國特色”的真諦所在。中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的,也是從五千多年中華文明史中走出來的;“第二個結(jié)合”展現(xiàn)了中國特色社會主義道路更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深,拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中,中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。

最后,中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,是“互相成就”的歷史根據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識的深化表明,我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度,也表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。中國特色社會主義道路首先是社會主義,這是從馬克思主義那里來的;同時,中國文化中樸素的社會主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義,我們的道路越走越寬廣、越走越堅定。在中國特色社會主義新時代,黨和國家的事業(yè)之所以取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革,一個重要原因就是我們堅持了“兩個結(jié)合”。

中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的,也是從五千多年中華文明史中走出來的;“第二個結(jié)合”讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深,拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化是強國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果,不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命,必將推動中華文明重?zé)s光。

“第二個結(jié)合”,開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間,是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié);“第二個結(jié)合”又是一次思想解放,使我們能夠掌握思想和文化主動,在更廣闊的思想和文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！暗诙€結(jié)合”也表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達到了新高度,表明我們黨的歷史主動、文化自信達到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。

馬克思主義中國化時代化是“兩個結(jié)合”持之以恒地發(fā)生作用的理論結(jié)晶。特別是“第二個結(jié)合”所彰顯的馬克思主義理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”“契合”的顯著特色和特征,更是從“文化、思想、道德”的文化形態(tài)上,揭示了中國化時代化馬克思主義的本質(zhì)特征和核心要義。“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性的特征;“第二個結(jié)合”中的“結(jié)合”“契合”的過程和結(jié)果,是構(gòu)成馬克思主義中國化時代化“兩個結(jié)合”規(guī)律性特征的根本基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)定。

習(xí)近平在對始終堅守理論創(chuàng)新的魂和根問題闡釋時指出:“堅守好這個魂和根,是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提,理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂和根。堅持是為了更好地發(fā)展,發(fā)展也是為了更好地堅持。理論創(chuàng)新必須講新話,但不能丟了老祖宗,數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈,最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤?！薄?1〕堅持“兩個結(jié)合”,是對馬克思主義中國化時代化基本原則和實現(xiàn)途徑的科學(xué)概括,也是對馬克思主義中國化時代化學(xué)理依循和學(xué)科要義的深刻凝練?！皟蓚€結(jié)合”是用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代,不斷推進當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的學(xué)理和哲理的遵循。