葉少文 劉 頓

(延安大學(xué) 陜西 延安 716000)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”充分彰顯了習(xí)近平總書記對(duì)于馬克思主義理論體系在當(dāng)代中國豐富發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí),是對(duì)中國共產(chǎn)黨百年來不斷探索社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。探賾“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、邏輯理路及其時(shí)代價(jià)值意義非凡。

一、“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵,需要從理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)出發(fā)進(jìn)行深入地理解和闡釋。作為黨的二十大報(bào)告中的重要論斷,其科學(xué)回答了如何推進(jìn)21世紀(jì)的馬克思主義的發(fā)展,為科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義、中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系提供了根本遵循。

(一)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合

為了更加全面系統(tǒng)地把握馬克思主義科學(xué)思想的精髓,并將其融入中國的現(xiàn)實(shí)情況,這就需要深入理解其科學(xué)內(nèi)涵。中國文字中表述的“實(shí)際”的概念可分為兩類:一類是指客觀現(xiàn)狀,另一類是指人們的行為。毛澤東在其著作中經(jīng)常使用這一概念的雙重表述。因此,中國的具體實(shí)際不僅僅局限于歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中對(duì)客觀存在的事物和狀況的認(rèn)識(shí),還包括發(fā)展過程中歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

馬克思主義基本原理是具有普遍性的,但是也需要在中國的具體實(shí)踐得到充分的發(fā)揮和發(fā)展。在馬克思主義基本觀點(diǎn)與中國國情的緊密結(jié)合下,形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的科學(xué)內(nèi)涵。通過充分認(rèn)識(shí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和基本方法,將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際緊密結(jié)合,在結(jié)合過程中不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新發(fā)展,形成對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí),并用以指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。具體來看,一是始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法認(rèn)識(shí)世界、改造世界,解決中國發(fā)展中面臨的實(shí)際問題,認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步;二是要立足中國具體國情和客觀實(shí)際,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),反對(duì)教條主義地理解和運(yùn)用馬克思主義,以開拓性思維深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí);三是要堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索的有機(jī)統(tǒng)一,積極探索和解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中面臨的實(shí)際問題,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得新的發(fā)展成果,全面把握當(dāng)今世界、人民及時(shí)代面臨的實(shí)際問題,為中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐探索提供強(qiáng)有力的指引。

(二)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

2023年6月,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放。”這一重要論斷充分揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。今天的中國之所以能走上一條充滿活力、富有中國特色社會(huì)主義道路,并不是一個(gè)偶然地發(fā)展過程,而是得益于中國悠久的歷史傳承和豐厚的文化底蘊(yùn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”中“第二個(gè)結(jié)合”的核心要義,就是通過深入挖掘中華上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和力量,并將其與馬克思主義的思想精髓相互融合,從而構(gòu)建出一套完整的、具有中國特色社會(huì)主義理論體系,為當(dāng)代中國的馬克思主義發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

馬克思主義要堅(jiān)定不移地發(fā)展,必然要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來。一方面,將馬克思主義這棵科學(xué)真理之樹根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,使其煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力,從而使其更加深入人心,更加持久地影響著未來社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,其內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn),其中包括安邦定國的智慧、自律自省的精神、追求真理的態(tài)度,以及融匯各種文化元素的表達(dá)形式。在漫長的歷史演進(jìn)中,這些世代流傳的優(yōu)秀價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則以及社會(huì)規(guī)范已被人們廣泛接受,是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的重要力量;另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還包括了許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品,如詩歌、書法、繪畫等。它們不僅代表著豐富的歷史文化遺產(chǎn),更蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感,塑造了中華兒女獨(dú)特的歷史文化基因,在與馬克思主義科學(xué)真理的結(jié)合中顯現(xiàn)出巨大的偉力和深遠(yuǎn)的價(jià)值。

二、“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯理路

“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在偉大實(shí)踐中不斷取得發(fā)展和進(jìn)步的本質(zhì)要求。厘清“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的深層次原因,必須將歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐緊密結(jié)合,從理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)維度出發(fā),探析“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的邏輯理路。

(一)理論邏輯:馬克思主義理論體系的當(dāng)代發(fā)展

理論邏輯為科學(xué)理論發(fā)展提供了重要的學(xué)理支撐,也為理論創(chuàng)新提供重要的發(fā)展條件,并為解決實(shí)際問題提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。理解“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的理論邏輯需要從馬克思主義者的深邃思想和偉大實(shí)踐中尋求學(xué)理依據(jù)。

馬克思的整個(gè)世界觀不是教條,而是科學(xué)的方法論指導(dǎo)。馬克思主義者在引領(lǐng)社會(huì)變革和開展革命斗爭過程中,始終強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思認(rèn)為,任何思想都是一定時(shí)代的產(chǎn)物,必須與同時(shí)代的特征緊密結(jié)合起來。在具體實(shí)踐探索中,列寧科學(xué)地運(yùn)用了馬克思主義并將其付諸革命實(shí)踐之中,取得了十月革命的偉大勝利。這些經(jīng)典論斷和科學(xué)實(shí)踐無不深刻闡釋了作為馬克思主義者絕不能完全照搬照抄馬克思主義理論,展現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、開放發(fā)展的理論特性。

實(shí)踐探索永無止境,理論創(chuàng)新隨著實(shí)踐的推動(dòng)也絕不能止步不前。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生雖具有不同的社會(huì)根源、階級(jí)基礎(chǔ)和思想源頭,但科學(xué)理論散發(fā)的真理性光芒卻存在著天然同一的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“民惟邦本”的治理思想、“天下大同”的理想追求以及“天人合一”的思想境界等價(jià)值觀念同馬克思主義理論中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想以及人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧愈發(fā)契合,在實(shí)踐上彼此互相成就,造就了中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是在繼承前人優(yōu)秀文明思想的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論成果,不但為馬克思主義理論體系注入新的活力,而且為中國的崛起、國家的繁榮強(qiáng)盛提供了有力的支撐?？傊?“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)論斷的出場,既汲取了優(yōu)秀文明成果的思想養(yǎng)料,又在偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新,既是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展與理論發(fā)展的需要,也是中華民族文化自覺和文化自信的體現(xiàn),二者在“雙向互動(dòng)”中促進(jìn)了馬克思主義理論體系的當(dāng)代發(fā)展。

(二)歷史邏輯:馬克思主義中國化時(shí)代化的必然選擇

“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷的歷史出場,是以“一個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)和前提的。中國共產(chǎn)黨成立初期就對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用和發(fā)展問題進(jìn)行了思考和討論。

新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)初步形成。1938年,毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出:“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！庇纱?馬克思主義中國化的論斷得以扎根在中國大地,并為新民主主義革命的勝利提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,我國的社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾發(fā)生了深刻調(diào)整,在此基礎(chǔ)之上,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“第二次結(jié)合”,進(jìn)一步豐富了和發(fā)展了毛澤東思想。

改革開放以來,馬克思主義中國化的科學(xué)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中繼續(xù)得以深化和發(fā)展。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo),緊密結(jié)合改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際,積極探索適合中國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路。黨的十四屆三中全會(huì)以后,以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,面對(duì)國內(nèi)外的復(fù)雜形勢(shì)以及世界社會(huì)主義的嚴(yán)峻考驗(yàn)提出了“三個(gè)代表”重要思想,強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的普遍原則應(yīng)該在不斷深入理解客觀世界的基礎(chǔ)上得到更好的實(shí)踐應(yīng)用。進(jìn)入新世紀(jì),以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在深刻把握我國基本國情和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)展觀,體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論?；诖?這些科學(xué)論斷實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍,展現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的演進(jìn)歷程。

進(jìn)入新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐探索中對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的科學(xué)認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度。習(xí)近平總書記明確提出:“把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來?！边@為“第二個(gè)結(jié)合”科學(xué)論斷的提出,進(jìn)而從“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”的轉(zhuǎn)向和發(fā)展提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的產(chǎn)生是中國共產(chǎn)黨人的智慧結(jié)晶,對(duì)于推動(dòng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)步起著不可或缺的作用和價(jià)值,成為馬克思主義中國化時(shí)代化理論創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇。

(三)實(shí)踐邏輯:推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南

“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南,它不僅是一種理論概念,更是一種指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和把握“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的實(shí)踐邏輯,需要從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷走向中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐路徑和時(shí)代訴求來理解“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

從實(shí)踐路徑的角度來看,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不畏艱難險(xiǎn)阻,走出了一條具有中國特色且獨(dú)立自主的社會(huì)主義道路,并取得了“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新性發(fā)展。百年來,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱到加速崛起,從一窮二白到逐步富強(qiáng),并在實(shí)踐中不斷探索出適合我國具體實(shí)際的科學(xué)理論和實(shí)踐道路。不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國實(shí)際始終堅(jiān)持馬克思主義的指引,汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧,帶領(lǐng)中國人民解決了溫飽問題的困擾,推進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè),實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo),進(jìn)而完成了全面建成小康社會(huì)的歷史性壯舉,消除了絕對(duì)貧困,并以斗志昂揚(yáng)的姿態(tài)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)論斷的出場,是對(duì)中國社會(huì)實(shí)踐歷程、實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)踐理路及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)理性表述。在此基礎(chǔ)之上,形成了“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)論斷的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)論斷出場的內(nèi)在動(dòng)力。

從時(shí)代訴求的角度來看,時(shí)代和實(shí)踐的變革呼喚著理論的創(chuàng)新發(fā)展,從而更好地推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下,各國都在尋求適合自身發(fā)展需要的獨(dú)特實(shí)踐路徑,不斷探索治國之道,“兩個(gè)結(jié)合”正是中國為了滿足發(fā)展需要形成的獨(dú)特的思考模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代我國取得的巨大成就,在總結(jié)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上取得的歷史性成就充分證明,要在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上充分總結(jié)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)理論發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,并以“兩個(gè)結(jié)合”作為科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)實(shí)踐指引前進(jìn)的方向。

三、“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值

在新時(shí)代新征程上,深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)內(nèi)涵和邏輯理路的理解,對(duì)于開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展以及引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步等具有重要的時(shí)代價(jià)值。

(一)為開拓馬克思主義中國化時(shí)代化新境界注入生機(jī)活力

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程是探索真理、揭示真理的實(shí)踐過程,從“第一次結(jié)合”到“第二次結(jié)合”,再從“一個(gè)結(jié)合”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”,充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為新時(shí)代新階段理論創(chuàng)新的重要成果,為開拓馬克思主義中國化時(shí)代化新境界注入生機(jī)與活力,拓展了中國走向現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。

馬克思主義中國化時(shí)代化的理論發(fā)展為我國社會(huì)進(jìn)步提供了重要的方法論指導(dǎo),“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的理論發(fā)展,并愈發(fā)體現(xiàn)出其時(shí)代性的特征和價(jià)值。具體來說,一是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系出發(fā),中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷地總結(jié)和提煉經(jīng)驗(yàn),并在總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)過程中形成了諸多理論創(chuàng)新成果,并以此指導(dǎo)著我國的具體實(shí)踐,取得了一系列的現(xiàn)實(shí)成果。同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想精髓,為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想智慧,既讓馬克思主義理論在融通中得到豐富和發(fā)展,又讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結(jié)合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,更好地指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。二是從民族性來看,中華民族文化歷經(jīng)時(shí)代變遷仍然經(jīng)久不衰并代代相傳,充分體現(xiàn)了中華民族文化的當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)中展現(xiàn)了豐富的民族特色,形成了中國人民特有的思維方式和生活方式,在兩者的結(jié)合中使馬克思主義更好地貼近人民、服務(wù)于人民,真正根植于人民群眾,從而推動(dòng)人民群眾將馬克思主義中國化時(shí)代化的理論內(nèi)化于心、外化于行,堅(jiān)定全體人民的理想信念,指導(dǎo)著人民群眾的科學(xué)實(shí)踐。三是從話語體系轉(zhuǎn)化的角度來看,中國共產(chǎn)黨人始終在具有中國特色的話語體系中推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。對(duì)于主要矛盾的理論表達(dá),習(xí)近平總書記緊密結(jié)合中華傳統(tǒng)文化中的民間諺語,提出了“牽牛要牽牛鼻子”的生動(dòng)表達(dá),使人民群眾更好地理解和掌握馬克思主義的科學(xué)思想,體現(xiàn)了馬克思主義話語轉(zhuǎn)化為馬克思主義在中國科學(xué)發(fā)展和廣泛傳播提供了持久動(dòng)力。

(二)為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展凝聚精神力量

中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走出的一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路,既有各國現(xiàn)代化的基本特征,又具有中國式現(xiàn)代化的獨(dú)有特色?！皟蓚€(gè)結(jié)合”就是我國在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路過程中產(chǎn)生的科學(xué)論斷,為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了思想密匙和精神力量。

在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中,始終遵循“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)指導(dǎo),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。一方面,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義的科學(xué)理論植根于中國的具體實(shí)踐中,使中國人民在社會(huì)發(fā)展中普遍受益,生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到切實(shí)維護(hù)和保障,幸福指數(shù)不斷提升,打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),取得了全面建成小康社會(huì)的歷史性勝利,人民的物質(zhì)生活水平普遍提高。另一方面,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在融合過程中相互成就,產(chǎn)生了眾多理論創(chuàng)新成果,既促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化蓬勃發(fā)展,又推動(dòng)了馬克思主義更加具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派,為廣大人民群眾所喜聞樂見,成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器,并為廣大人民群眾致力于實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了精神動(dòng)力和智力支持,鼓舞和激勵(lì)中國人民更有激情、更具活力地投入到社會(huì)主義建設(shè)中去。

當(dāng)前,資本主義主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化國家披著民主、自由的外衣,實(shí)則種族沖突、貧富兩極分化和政治極化等問題日益顯現(xiàn),在實(shí)現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)代化道路上矛盾重重,如何解決現(xiàn)代化發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)矛盾是各國亟待解決的實(shí)際問題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的科學(xué)回答。“兩個(gè)結(jié)合”作為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)程中的重要論斷,既展現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性,又體現(xiàn)了中國獨(dú)特的歷史文化精神和人文關(guān)懷,為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供了更加豐富的精神力量。

(三)為引領(lǐng)人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗(yàn)

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步需要科學(xué)的理論指導(dǎo),“兩個(gè)結(jié)合”正是在中國百年歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)指南,為廣大發(fā)展中國家提供科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)借鑒和方法指導(dǎo)。廣大發(fā)展中國家將馬克思主義同本國具體實(shí)際相結(jié)合,堅(jiān)持具體問題具體分析,并借鑒和學(xué)習(xí)其他國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);同本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,推進(jìn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,有利于各國在實(shí)踐探索中更加科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思主義,是回答時(shí)代、世界和人民之問的科學(xué)指南。

當(dāng)前,中國特色社會(huì)主義在發(fā)展中取得了顯著成效,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不斷顯現(xiàn),并在實(shí)踐過程中形成了眾多理論創(chuàng)新成果,這些理論創(chuàng)新成果不僅為我國社會(huì)發(fā)展提供方法論指導(dǎo),同時(shí)也為各國發(fā)展進(jìn)步提供了有益的科學(xué)指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。一方面,通過借鑒“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)理論使各國在面臨發(fā)展問題時(shí)能夠立足本國具體國情,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,為自身發(fā)展謀篇布局;另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想智慧,在與馬克思主義結(jié)合過程中散發(fā)著真理的光芒照亮了世界,不僅為中國發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo),也為人類發(fā)展提供了行動(dòng)指南和思想智慧?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的科學(xué)思想為世界各國弘揚(yáng)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)方法,世界各國可以充分借鑒“兩個(gè)結(jié)合”的思想智慧,以本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己國家的寶貴精神財(cái)富,堅(jiān)定文化自信和歷史自信,將馬克思主義和本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中的前沿和熱點(diǎn)問題結(jié)合起來,為自身發(fā)展提供科學(xué)的行動(dòng)指南。

四、結(jié)語

“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出的重大理論貢獻(xiàn)。其在推進(jìn)偉大實(shí)踐中深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南?！皟蓚€(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯,為馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展提供了有力的學(xué)理支撐、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)以及具體的實(shí)踐路徑。在實(shí)踐探索中,“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)思想為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化注入生機(jī)活力,為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化凝聚了中國力量,推進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程,具有重要的時(shí)代價(jià)值。