◎王絲琴

MBTI是一種性格評估測試，起初以瑞士心理學(xué)家榮格創(chuàng)立的心理類型理論為基礎(chǔ)，后經(jīng)凱瑟琳·布里格斯和伊莎貝爾·布里格斯·邁爾斯深入研究而發(fā)展出MBTI人格理論，形成16種人格類型。MBTI測試火爆一時，成為社交貨幣撬動社交狂歡。MBTI群體指以MBTI類型作為社交線索進(jìn)行的陌生人社交。本文以MBTI構(gòu)建起來的微信趣緣群體為研究對象，這一趣緣群體的特殊性在于，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體多是基于戀“人”或“物”而形成，如明星粉絲群體，基于對明星的仰慕、情感投射等形成群體，而MBTI趣緣群體則更多基于群體內(nèi)個人的自我認(rèn)知與自我認(rèn)同，并在群體交往中有進(jìn)一步強化或改變自我認(rèn)同的可能。因此，本文基于自我認(rèn)同視角，以深度訪談為研究方法，提出以下研究問題：MBTI趣緣群體的自我認(rèn)同是如何建構(gòu)起來的？是否會在群體中得到強化或改變？基于自我認(rèn)同建構(gòu)起來的群體是否能形成較強的群體認(rèn)同？他們形成的群體認(rèn)同又出現(xiàn)了哪些新的特征？本研究基于采訪提綱，采用半結(jié)構(gòu)式訪談、非概率抽樣的自愿抽樣方法，在MBTI微信群中在線招募了20人進(jìn)行深度訪談，其中包括微信群的創(chuàng)建者。最終，形成文字資料共30137字，采用NVivo11軟件進(jìn)行手動編碼。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）趣緣群體

趣緣群體可以分為現(xiàn)實社會中的趣緣群體和網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣群體，這里主要探討的是網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的虛擬群體。目前，學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的研究主要集中在三個層面。

其一，考察趣緣群體緣何作為一種重要的虛擬社群在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中出現(xiàn)。學(xué)者蔡騏指出，新媒體技術(shù)對時空結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和現(xiàn)代化進(jìn)程中社會的結(jié)構(gòu)性變遷共同推動趣緣群體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的大規(guī)模聚合。新媒介技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的聚合提供了空間前提，而現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會分化也形成了網(wǎng)絡(luò)趣緣群體形成的社會因素和心理因素。①學(xué)者徐燁認(rèn)為現(xiàn)代性帶來了社會關(guān)系疏離、核心價值衰落等問題，而網(wǎng)絡(luò)趣緣群體這種“想象的共同體”則為交往理性、重構(gòu)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)建“脫域共同體”提供了可能性。②這些因素在當(dāng)前MBTI 趣緣群體形成的原因中仍具闡釋性。

其二，有學(xué)者對具有代表性的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群展開了個案研究，將趣緣現(xiàn)象作為一種社會文化現(xiàn)象，綜合運用亞文化、社會認(rèn)同、社會資本等多種理論視角進(jìn)行分析，如孫信茹等人采用哈布瓦赫記憶的“社會框架”等理論研究“四驅(qū)車”這一趣緣群體。③本文將借鑒前人個案研究的思路，將MBTI 趣緣群體作為研究對象，以自我認(rèn)同作為理論視角，試圖考察這一特殊的趣緣群體的自我認(rèn)同建構(gòu)路徑。

其三，有學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的內(nèi)部傳播機(jī)制、權(quán)力和等級制度建構(gòu)以及不同群體間的關(guān)系進(jìn)行研究。學(xué)者蔡騏提出“趣味文化的資本化”，認(rèn)為整個趣緣場域呈現(xiàn)出一個權(quán)力結(jié)構(gòu)化的空間，是具有等級化的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。這一場域中充滿了沖突與爭奪，最先進(jìn)入該場域并活躍的那批人能夠成為權(quán)力掌控者，建立權(quán)力機(jī)制并進(jìn)行結(jié)構(gòu)化管理。④在MBTI網(wǎng)絡(luò)趣緣群體中也存在著與此類似的特征。

（二）自我認(rèn)同與群體認(rèn)同

“認(rèn)同”是一個心理學(xué)概念，指對自我和他人的接納程度。自我認(rèn)同強調(diào)個體對自身的反思、認(rèn)定和追尋。吉登斯指出，自我認(rèn)同是個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。個體通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思性。自我的反思性投射是個體的反身意識作用的結(jié)果，沒有自我的反身意識，自我就沒有意義與價值。⑤群體認(rèn)同則指個體意識到自我屬于某一特定群體，并體驗到群體帶給自我的情感和價值。

目前從認(rèn)同角度對趣緣群體的研究多是從身份認(rèn)同角度展開，表明自己是共同體中的一分子。如學(xué)者李保存等人對電競?cè)ぞ壢后w的身份認(rèn)同和社會互動進(jìn)行研究，彭思宇對網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體的身份認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)行研究。這些研究多關(guān)注趣緣群體整體情況，研究其群體認(rèn)同的建構(gòu)，而忽視了趣緣群體由單個的個體組成，忽視了自我認(rèn)同部分。

二、MBTI趣緣群體自我認(rèn)同的建構(gòu)機(jī)制

（一）心理：自我懷疑與自我認(rèn)知

自我懷疑是一種主觀的、對自我看法的懷疑或不確定。⑥追求確定性和清晰性是人類社會的核心動機(jī)，而現(xiàn)實與人性的復(fù)雜性交織，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也愈來愈呈現(xiàn)出“霧中我”的狀態(tài)——虛擬社會的人際傳播中日益彌散著社會性的幻像、主體與客體的相互偽裝，個體很難通過他人的反饋來認(rèn)識自我并建立正常人格，傳統(tǒng)社會中自我認(rèn)知和人格形成的“鏡中我”機(jī)制正在演化成“霧中我”機(jī)制。⑦多重因素疊加下的社會群體，尤其是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成長起來的青年群體“自我懷疑”因子更加濃烈。受訪者指出，“當(dāng)在團(tuán)隊合作需要共同完成一項任務(wù)時，如果這項任務(wù)出了問題，第一反應(yīng)就是自己的錯”，“高中時經(jīng)過同學(xué)指責(zé)覺得自己是否過于個人主義不顧集體，工作后覺得自己內(nèi)向的性格不適合在社會生存，出現(xiàn)家庭問題時覺得自己是否過于冷漠無情”，“每過一段時期就懷疑前一段時期自己的智商”。MBTI趣緣群體多有自我懷疑的經(jīng)歷，并且更多是長期陷入自我懷疑中。

當(dāng)個體對自我的能力、性格等不確定甚至否定時，就可能引發(fā)自我懷疑，長期的自我懷疑可能引發(fā)各種消極情緒、低自尊水平或無價值感等負(fù)性心理狀態(tài)。人們更加渴求得到清晰的自我認(rèn)知，以緩解自我懷疑的焦慮狀態(tài)。

（二）行為：主動性與狂熱性

社交媒體的廣傳播性與個體自我懷疑的心理機(jī)制合謀，共同推動這一群體積極進(jìn)行著各種測試。根據(jù)訪談結(jié)果，MBTI 趣緣群體從微博、B 站、知乎等各大社交媒體平臺接觸到MBTI 測試后，多主動搜索進(jìn)行MBTI測試，僅少數(shù)人是經(jīng)由朋友推薦而被動地去進(jìn)行測試，他們在測試中表現(xiàn)出強主動性。

這一群體對于像榮格八維、榮格斯、九型人格等這類可認(rèn)知自我的人格測試保持著極大的狂熱性，他們大多做過非常多的測試。“群里人都還蠻喜歡各種各樣的測試，可能是覺得有趣，我也喜歡測亂七八糟的，比如說大五人格、九型人格，還有一些娛樂性質(zhì)的測試，然后大家都把自己的測試結(jié)果往群里扔?！辈糠质茉L者還坦言熱衷于加入各種MBTI微信群，如以MBTI微信群細(xì)分下的i 群、tj 群、esp 群等等。個體內(nèi)部原因加之情境因素的作用，促使這一群體在測試行為上具有主動性與狂熱性。

但是，也需要看到他們狂熱行為中的“理性”因素。以往學(xué)者多將“迷群”看作非理性的、失控的、易被外界力量左右的人，而忽視了“迷群”的主動性。MBTI趣緣迷群并非盲目、被動接受測試的個體，而是呈現(xiàn)出理性的狀態(tài)，他們認(rèn)為MBTI 的測試結(jié)果比較準(zhǔn)確，但并不完全吻合。MBTI 趣緣群體并沒有將MBTI 測試神化，而是更多地保持著理性的態(tài)度，認(rèn)為測試結(jié)果并不具有完全準(zhǔn)確性。一些受訪者認(rèn)為，“（MBTI 測試結(jié)果）是相對來說比較符合我平常的一些舉動的，所以我覺得是比較準(zhǔn)的，但是有些東西還是要具體分析”，“這個測試結(jié)果還是比較準(zhǔn)的。但是有一些不太吻合，我有時候沒那么強的表演欲，一些場合只想縮在角落當(dāng)觀眾”，“測試結(jié)果有一定的參考價值，但不是百分百準(zhǔn)確”。

（三）強化：清晰認(rèn)知與焦慮緩和

自我認(rèn)知是個體在不斷地與社會交往的過程中所形成的對自我以及心理的認(rèn)知，是人們對自己的看法形成的自我意識。⑧MBTI 測試加強了人們對自我的認(rèn)知，人們通過MBTI 測試構(gòu)建了更加清晰的自我畫像。他們還用MBTI 測試來分析自己的為人處世方式和思維模式的差異，從而嘗試更好地接納自己的不足。

同時，在自我懷疑機(jī)制下，個體向各種測試尋求自我解脫，力圖釋懷、接納自我，其主體性焦慮逐漸出現(xiàn)緩和的趨勢。有受訪者表示，“做完測試以后，感覺我更快樂了”，“做測試后，嘗試去接納自己的不足，并盡量做到多換位思考，去理解他人”。MBTI 測試將人格分為16類，原本陷于自我懷疑中的個體更易找到具有相似特征的群體，在抱團(tuán)取暖下開始接納以往自身的個性化缺陷，將以往的個性化特征轉(zhuǎn)化為某一人格群體的特征，從而緩和主體的焦慮。

（四）反身：反身建構(gòu)與榮辱強化

自我認(rèn)同是個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。個體通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成自我反思性，人們由此形成自我認(rèn)同的過程。⑨有受訪者回答說：“從MBTI測試還有一些八維數(shù)據(jù)來看，更好地分析了我有些時候的行為動機(jī)和處理辦法?！笨梢?，個體依據(jù)測試結(jié)果反思性地理解自我，倒推自身的行為動機(jī)，進(jìn)而再反思性地理解自我，自我認(rèn)同部分是個體的自我反思性建構(gòu)的產(chǎn)物。個體關(guān)于“我是誰”的追問已不再僅僅是由社會給定的，而是可以在自我的反思中被不斷創(chuàng)造和發(fā)展的。⑩

吉登斯考察了自我認(rèn)同與恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感之間的關(guān)系。恥辱感是行動者的動機(jī)系統(tǒng)的消極面。尊嚴(yán)感和自豪感則是對自我認(rèn)同的敘事完整性和價值充滿信心。?恥辱感源于無法實現(xiàn)建構(gòu)自我理想的期望。MBTI 測試起著強化測試受眾自豪感和恥辱感的作用，但并沒有改變原有的自我認(rèn)同趨向。部分受訪者表示，“不喜歡自己的人格，感覺見到的我這型號的人都端著”，“本來就覺得自己是一個比較有趣的人，本身挺喜歡我自己的，所以我覺得這個人格挺不錯”，“我覺得ESFP（表演者型人格）還蠻不錯的，測出來的這個人格感覺是對自己的一種肯定”?？梢?，測試結(jié)果大致是對自我認(rèn)知的強化，測試者依據(jù)以往經(jīng)驗和對自身的了解，進(jìn)行自我肯定或自我否定的強化。

三、基于自我認(rèn)同建構(gòu)的群體特征

（一）展演標(biāo)簽：標(biāo)簽式社會交往

MBTI 趣緣群體中，MBTI 測試將不同的人群進(jìn)行分類、打上標(biāo)簽，人們借助這一標(biāo)簽進(jìn)行交往，尤其在接觸陌生人群前先驗性地給對方打上標(biāo)簽，基于以往對某一人格的刻板印象來理解對方并與之交往。這一模式在一定程度上破除了陌生人的交往障礙，為認(rèn)識對方提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但這一簡化模式也不利于建構(gòu)對對方的全面認(rèn)識。人們對MBTI測試進(jìn)行功能性使用，將其當(dāng)作快速了解他人個性的工具。受訪者表示，“我平時在知道另一個人的MBTI 人格之后會對他的性格有個基本的判斷。對喜歡的人的人格特點會去更深入地了解”，“了解了有些人的MBTI 以后，感覺也能理解他做出一些事的行為。自己做了MBTI群主以后，我觀摩其他人格也更加便利”。MBTI 趣緣群體中，人們借助測試結(jié)果進(jìn)行標(biāo)簽式交往，對他人的性格做出快速判斷，進(jìn)而可能先驗性地產(chǎn)生偏好或厭惡的情感，在該標(biāo)簽下其自我認(rèn)知得到進(jìn)一步強化。

符號互動理論認(rèn)為，人們以象征符為媒介進(jìn)行人與人之間的互動交往，人是根據(jù)“意義”來從事行動的，意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的，意義是由人來“解釋”的。MBTI 測試的16 種人格分類提供了人們交往過程中天然的“符號”，人們以某一人格符號標(biāo)榜自身，并參與社會互動。人們在數(shù)字化的虛擬空間中進(jìn)行著表演化生存，甚至游牧于各種角色中。人們獲取角色，進(jìn)行角色表演和角色轉(zhuǎn)換都是自由的。某位受訪者還表示自己會偽裝成某種與自己本身測試結(jié)果完全不一樣的人格，并在群內(nèi)進(jìn)行交往，這引發(fā)了其他成員的認(rèn)知失調(diào)，引起人們對固有角色的懷疑。

（二）散點連接：脆弱的虛擬共同體

“網(wǎng)絡(luò)趣緣群體區(qū)別于現(xiàn)實世界的社會群體，是同一文化取向的群體擁躉在現(xiàn)代化進(jìn)程中文化共同體的再建，是人類精神世界在互聯(lián)網(wǎng)空間的又一次重逢?！?基于“MBTI 測試”這一興趣點聚集起來的趣緣群體形成社會學(xué)意義上的小群體，擁有相對固定的活動“空間”，如微博超話和微信群；有相關(guān)的成文或不成文的規(guī)制、潛在規(guī)范等，并對群體存在一定的認(rèn)同感和歸屬感。

研究發(fā)現(xiàn)，MBTI 趣緣群體內(nèi)部成員的群體意識、群體認(rèn)同度都處于相對較低水平，他們更多把這一基于共同興趣聚集起來的微信群視為普通的聊天交友平臺以及娛樂消遣的場所，即使是“測試狂熱分子”也沒有什么群體意識，更多是對自身的關(guān)注。群內(nèi)聊天話題也偏向淺層化、碎片化，偶有群體成員進(jìn)行較深層次的自我披露，但由于個人相關(guān)背景信息少，得到的回應(yīng)也較少且缺少建設(shè)性價值。一位受訪者談道：“會討論MBTI和各種奇怪的測試，偶爾討論人際關(guān)系、社會問題?；踊旧弦彩潜砻嫔系模床怀龊芏鄸|西，感覺微信群是個表達(dá)的地方，不太適合深入交流。對于各種不同的觀點，大家會集中贊同其中某一兩個，而對于沒有人回復(fù)的觀點，大家就不會再說話了?！?/p>

因此，MBTI 趣緣群體這種以MBTI 為核心的自組織機(jī)制，使群體聚合由混沌走向秩序，但這種秩序是有限的，并且極大地取決于中心角色對群內(nèi)秩序的建構(gòu)程度。而MBTI趣緣群體內(nèi)部更加趨向于一種“散點式連接”，秩序化建構(gòu)少，互動儀式少，亦缺乏克萊·舍基所言的“把個體聚合成群體共同努力完成某個目標(biāo)的動機(jī)”。人們更多把這一趣緣群體看作普通的交流群、閑聊群，群體意識不強，群體認(rèn)同感低。這種基于同一文化取向擁躉建構(gòu)起來的文化共同體往往會成為難以維系的“想象的共同體”，需要更多的條件來塑造和維系群體認(rèn)同和群體意識。

（三）維系因素：互動儀式與社會資本

筆者對該共同體難以維系的原因作進(jìn)一步的思考。微信平臺更多維護(hù)的是熟人關(guān)系，而植根于網(wǎng)絡(luò)社會基于共同興趣建立起來的群體，要從陌生人關(guān)系轉(zhuǎn)化為熟人關(guān)系，需要更多的互動儀式、社會資本以及情感聯(lián)結(jié)。

儀式（互動）是社會動力的來源。在群體建構(gòu)中，儀式能夠產(chǎn)生集體情感，并將這種情感與符號聯(lián)系起來，從而構(gòu)成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎(chǔ)。?MBTI 微信群呈現(xiàn)去中心化的散點組織，且?guī)缀鯖]有任何互動儀式，如共同討論某個話題，共同在某一時間采取共同的行動，他們更多是進(jìn)行零碎的溝通。

社會資本指人們基于信任、情感、共同體意識而形成的相互依賴和支持性的關(guān)系。虛擬社群的社會資本主要包括三個維度：認(rèn)知資本、關(guān)系資本和結(jié)構(gòu)資本。認(rèn)知資本，即共同的知識基礎(chǔ)、術(shù)語及其表達(dá)方式等；關(guān)系資本，指個體之間相互關(guān)系的強度與性質(zhì)；結(jié)構(gòu)資本，即個體之間結(jié)構(gòu)化連接的程度。當(dāng)社會資本達(dá)到一定程度并給成員帶來多方面的滿足時，成員的共同體意識和身份認(rèn)同也會增強。在MBTI趣緣群體中，存在著一定的認(rèn)知資本，成員間享有共同的興趣愛好，共同語言享有一定的認(rèn)知資本，但缺乏共同愿景，缺乏共同的目標(biāo)；在關(guān)系資本層面上，成員間的信任度、自我披露程度也較弱，沒能通過儀式或線下活動培養(yǎng)成員間的熟悉度、信任感，而信任感是能夠通過激活或增強個體的共同語言和共同愿景等社會資本，間接影響社群建構(gòu)。在結(jié)構(gòu)資本上，成員間的關(guān)系強度、交互頻率和持續(xù)時間都處于較弱水平。因此，在互動儀式以及社會資本等多種條件的缺乏下，微信MBTI趣緣群體這一網(wǎng)絡(luò)共同體實際上是難以維系的。

四、結(jié)語

本研究對MBTI 趣緣群體的自我認(rèn)同與群體認(rèn)同進(jìn)行了探析，研究了這一特殊的網(wǎng)絡(luò)共同體的自我認(rèn)同是如何建構(gòu)起來的，并由此建構(gòu)了怎樣的群體認(rèn)同，同時分析了這種基于自我認(rèn)知建構(gòu)起來的群體內(nèi)是如何形成群體認(rèn)同的。研究發(fā)現(xiàn)，MBTI趣緣群體存在甚至長期存在著自我懷疑的心理機(jī)制，這種心理機(jī)制驅(qū)使著他們探求自我認(rèn)知，獲得更加清晰的個人畫像，他們在測試上表現(xiàn)出強烈的主動性與狂熱性，熱衷于做各種測試，但他們對于測試結(jié)果又表現(xiàn)出能動性與理性因素，并非被動地接受測試結(jié)果。經(jīng)過多次測試，他們獲得了更加清晰的自我認(rèn)知，緩和了他們的主體焦慮，同時強化了自我認(rèn)同或自我否定。這種基于自我認(rèn)知建構(gòu)起來的群體采取了標(biāo)簽式的交往模式，但形成的虛擬共同體是脆弱的、難以維系的。這類純粹基于興趣建構(gòu)起來的群體更多需要互動儀式和社會資本的建構(gòu)來維系和發(fā)展。需要指出的是，本文還存在著許多局限性和不足，如研究樣本過少，且沒有深入探討在自我認(rèn)同建構(gòu)中的社會性因素，以及社會性因素與個體的反思性因素的互動，對于這一網(wǎng)絡(luò)共同體維系的因素也需要進(jìn)行更加深入的研究。

注釋：

①④蔡騏.網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播[J].新聞與傳播研究,2014(09):5-23+126.

②徐燁.共同體視域下的迷文化研究——淺析趣緣群體的社會價值[J].科技傳播,2022(06):82-84.

③孫信茹,王東林.玩四驅(qū)：網(wǎng)絡(luò)趣緣群體如何以“物”追憶——對一個迷你四驅(qū)車QQ群的民族志考察[J].新聞與傳播研究,2019(01):24-45+126.

⑤⑦柯澤,宋小康.從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現(xiàn)實中社會互動的畸變與理論危機(jī)[J].新聞與寫作,2021(08):75-83.

⑥⑧靖鳴,方芳,袁志紅.微信“曬客”行為及其自我認(rèn)知研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版),2016(06):115-124.

⑨?賈國華.吉登斯的自我認(rèn)同理論評述[J].江漢論壇,2003(05):56-58.

⑩王亮.反思性、結(jié)構(gòu)性與自我認(rèn)同——對吉登斯的反思性與自我認(rèn)同思想的再思考[J].理論月刊,2010(02):54-56.

?雷婧妍,任健.場域理論下微博超話社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體關(guān)系研究[J].新聞愛好者,2022(01):99-101.

?Van den Bos K,Lind E A.The social psychology of fairness and the regulation of personal uncertainty[M]//Handbook of the Uncertain Self.New York:Psychology Press,2010.