賈穎妮

2021年的東南亞華文文學(xué)研究成果豐碩，在理論探索、文學(xué)傳播研究和作家作品研究等方面皆有進(jìn)展。不少原本不是華文文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者加入研究隊(duì)伍，有力推動了學(xué)科發(fā)展。本文將從四個(gè)方面總結(jié)本年度研究成果：理論探索與批評話語研究；文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)傳播研究；文學(xué)史、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)社團(tuán)研究；作家作品研究。

一、理論探索與批評話語研究

如何命名大陸以外以漢字書寫的文學(xué)，學(xué)界有多種界定，朱雙一教授認(rèn)為 “世界華文文學(xué)” 的名稱更為合理。他認(rèn)為 “世界” 可以理解為動詞， “世界華文文學(xué)” 指能夠跨越固有境域，與世界各地進(jìn)行交流會通并相互影響的文學(xué)；中國特有的 “書同文” 對形成民族共同體發(fā)揮了關(guān)鍵作用，采用 “世界華文文學(xué)” 的名稱正是基于這一功能，同時(shí)也是對作家堅(jiān)持華文創(chuàng)作的鼓勵(lì)。①

陳鐸的論文《新文科視野下世界華文文學(xué)的 “中國性” 問題》探討 “新文科” 建設(shè)背景下世界華文文學(xué)學(xué)科如何堅(jiān)守中國立場、構(gòu)建中國話語的問題，包括應(yīng)對 “華語語系文學(xué)” 的理論挑戰(zhàn)，對抗臺灣學(xué)界的離心話語，辨析海外華文文學(xué)與中國文學(xué) “兼容” 的可能性和限度。②此文與前面朱雙一教授的論文對照閱讀，對思考世界華文文學(xué)的命名與學(xué)科定位，頗有啟發(fā)。

顏敏的論文《 “離散” 在華文（人）文學(xué)研究中的旅行》分析了 “離散” 理論在旅行過程中，其內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值如何不斷被改寫，如何凸顯研究的區(qū)域差異和個(gè)體差異。論文指出，離散理論的廣泛運(yùn)用帶動了華文世界共同體意識的形成，但這種運(yùn)用往往是適應(yīng)與跟風(fēng)，尚未催生出新的研究范式，有待研究者強(qiáng)化批評意識。③

學(xué)界越來越關(guān)注世界華文文學(xué)的整體性問題，試圖將華文文學(xué)的幾大板塊關(guān)聯(lián)起來考察。張重崗提出：華人詩學(xué)是在與西方現(xiàn)代性相遇相抗中發(fā)展起來的，形成中西對話詩學(xué)、華族離散詩學(xué)、第三世界詩學(xué)等三種路向，分別從文學(xué)的開放視野、文化記憶、政治內(nèi)涵等角度為華人文學(xué)的整體性研究注入理論動力。④

戲劇理論研究是東南亞華文文學(xué)研究的短板，陳濤的論文《跨文化傳播中的 “新劇” 論爭》是難得的研究成果。其論文通過爬梳史料，發(fā)現(xiàn)1919年前后新馬有關(guān) “新劇” 的論爭體現(xiàn)出對 “現(xiàn)代性” 的追求，可視為現(xiàn)代戲劇理論的發(fā)端，而且新馬早期戲劇理論具有強(qiáng)烈的跨文化特征——容納西方、中國、新馬等不同文化間的相互作用和對話。⑤

認(rèn)同問題是馬華文學(xué)批評難以繞開的議題。李松、陳國偉將馬華文學(xué)的 “認(rèn)同研究” 歸結(jié)為三個(gè)階段：第一階段是 “國家認(rèn)同” 的轉(zhuǎn)向；第二階段是 “文化認(rèn)同” 的分裂，第三階段是關(guān)于 “文化認(rèn)同” 本土特質(zhì)的研究;⑥論文通過梳理馬華文學(xué) “認(rèn)同研究” 的學(xué)術(shù)史，探討大馬華人文化認(rèn)同困局的緣由與未來突破的可能性，具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

王唯州從界定德勒茲和迦塔利 “少數(shù)文學(xué)” 概念入手，認(rèn)為馬華文學(xué)符合 “少數(shù)文學(xué)” 的特質(zhì)，探討作為 “少數(shù)文學(xué)” 的馬華文學(xué)未來如何自洽與發(fā)展，提出除了對內(nèi)尋求對話和積極抗?fàn)?，還可借助使用多種方言寫作的言語煉金術(shù)，發(fā)出馬華文學(xué)的獨(dú)特聲音。⑦

數(shù)字人文給文學(xué)研究注入新的研究范式，李翔借助文獻(xiàn)可視化工具VOSviewer，從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的角度對泰國華文文學(xué)研究進(jìn)行分析，展現(xiàn)了泰國華文文學(xué)研究的演變進(jìn)程和知識框架，具有一定的參考價(jià)值。⑧

張松建、金進(jìn)是在世界華文文學(xué)研究領(lǐng)域耕耘有成的70后學(xué)者，本年度有幾篇論文專門論述他們的學(xué)術(shù)建樹，隱然可見學(xué)術(shù)中堅(jiān)力量的代際傳承與更替。白楊的論文介紹了張松建的研究成果與學(xué)術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為張松建的研究史料扎實(shí)、理論視野開闊，擅長在文化的跨時(shí)空流動中探討華文文學(xué)呈現(xiàn)的 “文心” 之異同，并能將文本中歷史的豐富性開掘出來，具有方法論上的意義。⑨馬正鋒的論文從 “現(xiàn)代詩學(xué)” 和 “抒情傳統(tǒng)” 入手，闡述張松建的《現(xiàn)代詩的再出發(fā)：中國四十年代現(xiàn)代主義詩潮新探》《抒情主義與中國現(xiàn)代詩學(xué)》兩本專著對詩學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)為張松建利用文獻(xiàn)史料而推陳出新的方法論，提供了新的研究范式。⑩蘇文健對張松建的訪談從張松建獨(dú)特的求學(xué)經(jīng)歷、研究理路、問題意識和文化關(guān)懷著眼，就當(dāng)下學(xué)界關(guān)注的中國現(xiàn)代詩學(xué)、抒情傳統(tǒng)、華語語系、語文學(xué)研究等話題展開探討。?張松建在訪談中提到自己的研究注重文本、史料與理論的融合；將來的學(xué)術(shù)突破點(diǎn)在于打通新馬、港臺和中國大陸文學(xué)，尋找能把眾多文本貫穿起來的主線，使研究具有歷史深度和理論厚度。這些觀點(diǎn)與白楊、馬正鋒的論文剛好相互印證。

劉俊教授在為金進(jìn)專著《冷戰(zhàn)與華語語系文學(xué)研究》撰寫的書評文稿中，肯定了該書在 “冷戰(zhàn)” 與 “華語語系文學(xué)” 為綱目的網(wǎng)結(jié)下，將港臺、新馬與傳統(tǒng)中國的互動關(guān)聯(lián)加以全新梳理與建構(gòu)的成就，認(rèn)為金進(jìn)的研究建基于豐富的第一手資料，具有 “冷戰(zhàn)” 視野，采用跨學(xué)科研究方法，對 “華語語系文學(xué)” 理論的運(yùn)用具有批判意識，可資華文文學(xué)研究者借鑒。?

張松建、金進(jìn)兩位學(xué)者皆有大陸教育背景，又都具備新馬學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷，在獲取第一手資料、掌握東南亞華文文學(xué)生態(tài)，同時(shí)保持對理論與資料的批判態(tài)度方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，反映新一代學(xué)者在知識結(jié)構(gòu)、理念方法上的更新。

本年度的理論探索涉及學(xué)科命名和定位，具體的研究方法和范式，并評介了有代表性的學(xué)者和論著，從多方面豐富了學(xué)科理論建設(shè)。

二、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播研究

報(bào)刊雜志在東南亞文學(xué)場域占據(jù)重要地位，本年度有4篇論文就此展開探討。岳寒飛、朱文斌以《蕉風(fēng)》雜志的文學(xué)翻譯為中心，探討該雜志對馬華現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展的重要作用：早期《蕉風(fēng)》主要翻譯巫文作品，但也有專版譯介現(xiàn)代主義作家作品；陳瑞獻(xiàn)擔(dān)任主編期間，大量翻譯現(xiàn)代主義作家作品，引領(lǐng)現(xiàn)代主義風(fēng)潮；后陳瑞獻(xiàn)時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代主義文學(xué)并開始反思其不足；21世紀(jì)復(fù)刊后其翻譯視野更加開闊，有意與世界文壇接軌。?

馬華本土學(xué)者林春美以張寒與梁園為例，探討1960年代以《蕉風(fēng)》為大本營的 “現(xiàn)代派” 究竟是何面貌。林春美認(rèn)為，張寒與梁園盡管都被歸為 “現(xiàn)代派” ，但張寒醉心書寫情欲暗流，挖掘人類無意識精神領(lǐng)域，梁園熱衷于書寫馬來族群。由此可見，1960年代各有懷抱的作者同被歸類為 “現(xiàn)代派” ，是因?yàn)樗麄兌加幸馀c強(qiáng)調(diào)政治功利性的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)相割裂，帶有明顯的政治倫理色彩。?

馬華本土學(xué)者曾維龍以1970年代《南洋商報(bào)》副刊為討論對象，探討這一時(shí)期馬華文學(xué)與文化場域的特質(zhì)——嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)兼容、文學(xué)性書寫與日常性書寫交織，認(rèn)為是報(bào)章的商業(yè)化存在與傳承華人文化的使命造就了這種駁雜的文學(xué)生態(tài)。?王艷芳分析了香港文學(xué)雜志《華僑文藝》在冷戰(zhàn)時(shí)代的文化場域中扮演的角色：推動華文文藝的創(chuàng)作與傳播，構(gòu)建海外華文文藝的圖景；溝通聯(lián)結(jié)港臺、東南亞、歐美等地作家，使五四以來的新文學(xué)傳統(tǒng)得以廣泛傳播。?

中國文學(xué)與文化的海外傳播仍然是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)議題，本年度有多篇論文加以探討。麥春梅的博士學(xué)位論文《中國傳統(tǒng)思想與泰國當(dāng)代華文文學(xué)》以泰華作家司馬攻、嶺南人、曾心為中心，考察中華傳統(tǒng)儒釋道思想對泰華作家現(xiàn)實(shí)人生和文學(xué)創(chuàng)作的影響。?曾思境的碩士學(xué)位論文《 “二戰(zhàn)” 后菲馬新華文文學(xué)中的閩南民俗文化書寫》探討閩南民俗文化在東南亞地區(qū)的多種傳播方式，分析菲馬新華文文學(xué)在閩南民俗文化書寫上所表現(xiàn)出來的雜糅性特征，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)此類書寫在文學(xué)與文化層面上的雙重意義。?陳瓊蓮的論文《近代閩文化在東南亞的傳播》以邱煒萲作為典型案例，探討他流寓東南亞期間如何推進(jìn)閩文化的在地傳播及其歷史價(jià)值。論文提出，邱煒萲的貢獻(xiàn)有二：一是從歷時(shí)性角度對閩文化進(jìn)行理性傳播；二是從共時(shí)性角度對 “侯官新學(xué)” 的推重傳布。?

青年學(xué)者馬峰與王潤華的訪談，介紹了王潤華的魯迅研究成果。借助王潤華的口述史，可以重返歷史現(xiàn)場，感受魯迅在1950-1960年代被東南亞年輕人視為導(dǎo)師的風(fēng)潮，以及魯迅如何成為現(xiàn)代中國的旗幟，實(shí)現(xiàn)跨民族、跨文化傳播。訪談還介紹了王潤華開拓 “東南亞魯迅學(xué)” 的思路，即以區(qū)域研究的方法，從在地東南亞的視角、從后殖民社會的視角解讀魯迅。?

俞巧珍以許杰、洪靈菲、郁達(dá)夫的南洋行跡為中心，探討左翼文藝思潮如何經(jīng)由左翼文人的人生行跡而散播到南洋，從而影響當(dāng)?shù)匚膲鷳B(tài)。在這一傳播過程中，左翼作家發(fā)揮了 “文化橋梁” 作用，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮在東南亞的交流轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)了中國文化與異質(zhì)文化對話的生機(jī)活力。?

金傳勝的論文《郁達(dá)夫南洋時(shí)期的三次演講》通過查閱新加坡的報(bào)刊資料，發(fā)現(xiàn)了《郁達(dá)夫全集》《全集補(bǔ)》中沒有收入的4篇演講詞，認(rèn)為這些史料是郁達(dá)夫在南洋時(shí)期進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳與民眾教育的歷史見證，理應(yīng)收入修訂版《郁達(dá)夫全集》。?

李云飛的論文《金庸武俠小說在新加坡的傳播與接受》介紹了金庸武俠小說在新加坡的多種傳播方式以及迅速被接受的原因：一是因?yàn)槲鋫b小說本身有龐大的受眾群；二是作品本身有很高的藝術(shù)成就；三是得益于當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的報(bào)業(yè)，金庸武俠小說在報(bào)刊專欄走紅；四是因?yàn)榻鹩棺髌诽N(yùn)含廣博的中華傳統(tǒng)文化，有助于當(dāng)?shù)厝A人建構(gòu)文化認(rèn)同。?

《紅樓夢》在馬來西亞流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。謝依倫、孫彥莊介紹了馬來西亞政治人物陳廣才對紅學(xué)研究的推廣，如促成《紅樓夢》翻譯成馬來文，建立本土研究團(tuán)隊(duì)，籌辦《紅樓夢》國際學(xué)術(shù)研討會，倡建馬來西亞《紅樓夢》資料中心和《紅樓夢》研究中心，無償捐獻(xiàn)大量《紅樓夢》文獻(xiàn)等，成為學(xué)界佳話。?馬峰介紹了馬來亞大學(xué)的紅學(xué)推廣、本土學(xué)者的紅學(xué)研究以及本土作家對《紅樓夢》的文化嫁接，如孫彥莊的紅學(xué)隨筆《紅樓夢情結(jié)》和李憶莙的長篇小說《遺夢之北》都與《紅樓夢》有諸多關(guān)聯(lián)。?

三、文學(xué)史、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)社團(tuán)研究

楊劍龍教授觀察到21世紀(jì)海外華文文學(xué)創(chuàng)作已進(jìn)入新境界，有必要編撰 21 世紀(jì)海外華文文學(xué)史。與此同時(shí)，相關(guān)的學(xué)術(shù)著作不斷面世，為編撰文學(xué)史奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。楊教授提出，客觀上編撰21 世紀(jì)海外華文文學(xué)史，需要國內(nèi)外作家學(xué)者通力合作，編寫體例除了吸收以往經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注海外華文文學(xué)的社團(tuán)群體、報(bào)刊雜志、網(wǎng)站、批評與交流。?

孔蘇顏、劉小新的論文《旅臺馬華作家群與重寫臺灣文學(xué)史問題研究》，認(rèn)為旅臺馬華作家群已深度介入臺灣文學(xué)場域，臺灣文學(xué)史如何處理這一群體，目前學(xué)界至少有四種不同視角，這反映出 “旅臺馬華文學(xué)” 與臺灣文學(xué)之間的復(fù)雜糾葛。論文提出， “臺灣文學(xué)復(fù)系統(tǒng)” 理論有效挑戰(zhàn)了 “中心—邊緣” 觀念，為重寫臺灣文學(xué)史打開了新思路。?

胡賢林將東南亞華文文學(xué)對弱勢族群的形象建構(gòu)總結(jié)為三個(gè)向度:失魂落魄的他者、異國情調(diào)的幻象、美美與共的友伴。他認(rèn)為這些形象建構(gòu)受制于意識形態(tài)話語機(jī)制和華文作家的族群觀念。?

潘頌漢以李永平、張貴興的文學(xué)創(chuàng)作為中心，探討留臺馬華作家異族敘事的嬗變：由初期書寫種族對立和創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)向書寫種族和諧與鄉(xiāng)土溫情。這種嬗變，源于大馬國內(nèi)種族關(guān)系的良性發(fā)展，也是跨域流動的作家尋找精神歸宿的結(jié)果。?

認(rèn)同問題是東南亞華文文學(xué)研究的關(guān)注重點(diǎn)。胡星燦的論文《魯迅詩學(xué)研究路徑考察》總結(jié)了新馬魯迅詩學(xué)研究路徑的階段性變化及其與華人身份意識的 “互釋” 關(guān)系：初期研究突出魯迅詩學(xué)的 “中國性” ，對應(yīng)華人的 “中國認(rèn)同” ；中期研究突出魯迅詩學(xué)的 “左翼性” ，對應(yīng)華人的 “族裔認(rèn)同” ；新近研究關(guān)注 “文學(xué)魯迅” ，對應(yīng)華人的 “國族認(rèn)同” 。論文提出，新馬華人身份意識發(fā)生變化，研究路徑也隨之發(fā)生變化；而研究路徑的變化亦可透視華人身份意識的變遷。?

古大勇、朱丹丹的論文《略論菲律賓華文文學(xué)的 “中國性” 》以《東南亞華文文學(xué)大系·菲律賓卷》為中心，分三個(gè)層次探討文本中顯現(xiàn)的中國性：表現(xiàn)故鄉(xiāng)風(fēng)物的鄉(xiāng)土中國；表現(xiàn)崇祖追根、自強(qiáng)不息精神的文化中國；表現(xiàn)古典美學(xué)與佛禪意境的美學(xué)中國。?

李樹枝是馬華本土學(xué)者，熟諳 “五一三事件” 給大馬華人帶來的族群創(chuàng)傷。他以呂育陶、傅承得、葉貝思為個(gè)案，探討他們?nèi)绾我耘宰鳛閿⑹轮薪?、以女性身體作為創(chuàng)傷肉身，進(jìn)行 “五一三事件” 的文學(xué)敘事。文章認(rèn)為此類文學(xué)敘事不僅指涉華人作家和華人族群，更是馬來西亞整體國族的隱喻，堪為馬華（傷痕）文學(xué)敘事的成功范例。?楊森的論文《殖民與種族創(chuàng)傷：新馬華文文學(xué)中的災(zāi)難書寫》同樣關(guān)注新馬華人的創(chuàng)傷書寫，認(rèn)為新馬華人經(jīng)歷了英殖民和日殖民的暴虐，馬來西亞建國后又歷經(jīng) “五一三” 種族沖突和此后本土政權(quán)的打壓，新馬華文文學(xué)以見證文學(xué)的方式書寫了華人的歷史創(chuàng)傷，并以此作為對國家強(qiáng)權(quán)的抵抗。?

李春香的論文《海上絲綢之路視域下的菲律賓華文文學(xué)》分析了菲華文學(xué)與海上絲路的關(guān)系，認(rèn)為海上絲路為菲華文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了人員、物質(zhì)保障和一定的文學(xué)基礎(chǔ)；同時(shí)海上絲路也影響了菲華文學(xué)的內(nèi)部因素，使其染上濃郁的海洋文化特色。?李春香的另一篇論文《東南亞華文文學(xué)的海洋意識》認(rèn)為，東南亞華文文學(xué)是有明顯的海洋文學(xué)特質(zhì)，作家常書寫苦海、情海、奮斗之海和希望之海，可歸入 “海緣文學(xué)” ；受中華文化影響的東南亞海緣文學(xué)作品展現(xiàn)的是重情輕利、看中集體主義精神、追求沉郁頓挫和清新自然之美的氣質(zhì)。?

易淑瓊的論文《 “婆羅洲” 形象及其在中國大陸的建構(gòu)》梳理了中國大陸公共收藏體系中的 “婆羅洲” 主題中文文獻(xiàn)，以此為依據(jù)探討大陸的 “婆羅洲” 知識譜系：以婆羅洲在地知識生產(chǎn)為主，西馬、中國大陸、中國臺灣為輔。認(rèn)為中國大陸接受的 “婆羅洲” 形象帶有異國情調(diào)和獵奇色彩，但態(tài)度是親善的。?

文學(xué)社團(tuán)在推進(jìn)東南亞華文文學(xué)發(fā)展中扮演重要角色，一直受到學(xué)者重視。魏明樞的論文《鳳凰涅槃：印華作協(xié)的成立》介紹了印華作協(xié)成立的時(shí)代背景、推動力量、成立的初衷與擔(dān)憂，認(rèn)為印華作協(xié)的成立標(biāo)志著瀕臨滅絕的印華文壇和印華文學(xué)進(jìn)入新征程。?王珂、曾心的訪談文稿介紹了泰華小詩磨坊的緣起、發(fā)展、成就及困境，?可謂小詩磨坊的里程碑式記錄，為相關(guān)研究提供了史料支撐。

四、作家作品研究

本年度的作家作品研究依然占據(jù)較大比重。其中，馬華文學(xué)研究成果最為豐碩，新加坡、泰國、菲律賓、印尼等國亦有所涉及。在馬華作家中，黎紫書最為搶眼，共有相關(guān)論文11篇，這跟她本年度在大陸出版新作《流俗地》密切相關(guān)。此外，黃錦樹、李永平也是重點(diǎn)研究對象。整體來說，作家作品研究多聚焦知名作家，研究對象和范圍有待拓展。

本年度《世界華文文學(xué)論壇》第2期推出了 “黎紫書專輯” ，除了 “主持人語” ，還刊發(fā)了6位學(xué)者的論文，其中5篇探討其新作《流俗地》，1篇探討小說《推開閣樓之窗》。

徐德明分析了《流俗地》中以銀霞為代表的市井女人身處黑暗卻勉勵(lì)走向光明的韌勁，探討南洋華裔女性的生活智慧，認(rèn)為該小說具有獨(dú)特的市井小說價(jià)值。?翟業(yè)軍從 “盲女” 和 “事件流” 的角度探討《流俗地》的特質(zhì)，認(rèn)為 “盲女” 能以綜合性知覺去收納可見與不可見的人事，敞開對世界的感知；銀霞的身體遍布著時(shí)間留下的印記，又以通感的方式鋪陳開來，形成 “事件流” ；寫出銀霞身體里的 “事件流” ，就是寫出一片去政治、去隱喻的 “流俗地” 。?韓宇瑄分析了《流俗地》的敘事品格，認(rèn)為小說以偶然性敘事書寫庸常生活中的 “偶然” ；以觸發(fā)式敘事書寫 “流俗” 生活中人與人關(guān)聯(lián)的隨機(jī)性；以放射狀敘事書寫馬來西亞華人社會全景圖，使作品呈現(xiàn) “小說民族志” 氣象。?陳力君緊扣銀霞來談《流俗地》中呈現(xiàn)的人世間，認(rèn)為殘障的銀霞所感所知皆不同于常人，反而能沖破各種習(xí)見，讓鮮活的生活情態(tài)以及底層民眾的蓬勃生命力一一呈現(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)成豐饒而不幸的人世間。?戴瑤琴分析《流俗地》 “在地” 書寫的方法，認(rèn)為小說以生活圈層、性別圈層、文化圈層構(gòu)筑 “在地” 維度，講述中國文化 “落地” 后在多元文化并存的馬來西亞如何實(shí)現(xiàn)微觀層面的溝通。?黃敏分析了《推開閣樓之窗》的敘事策略：敘事人稱交錯(cuò)和敘事視角頻繁轉(zhuǎn)換更好地揭示了人物的復(fù)雜性； “閣樓” “鸚鵡” “畫眉” 意象發(fā)揮敘事杠桿和敘事動力的作用，凸顯女性的生存困境；采用情愛加革命的敘事模式，凸顯時(shí)代背景，并呈現(xiàn)情愛與革命同樣具有血腥與暴力。?

除此專輯外，本年度其他研究黎紫書的成果也大多圍繞《流俗地》展開探討。龍揚(yáng)志對黎紫書的訪談就寫作的動力和挑戰(zhàn)、《流俗地》如何處理歷史、小說的寫作技巧和風(fēng)格等展開交流。黎紫書表示，《流俗地》不是在寫馬華歷史，而是把一種不明顯的 “歷史意識” 融入小說中，與流動的時(shí)光融為一體。?林培源認(rèn)為《流俗地》在視角選擇、時(shí)間設(shè)置和空間鋪排上獨(dú)具匠心，寫出了馬華社會幾十年的悲歡離合和人事浮沉，使小說在日常性與文學(xué)性、本土性和世界性之間取得較好平衡，呈現(xiàn)出 “新南方寫作” 的新氣象。?劉詩宇采用文本細(xì)讀的方法，探討《流俗地》在人物塑造、藝術(shù)技巧上的獨(dú)特之處。認(rèn)為小說沒有站在價(jià)值判斷的制高點(diǎn)上塑造人物，而是讓超然或淪落的人們共同構(gòu)成錫都世界；在內(nèi)容上書寫小人物的俗世悲歡；在形式上吸收了電影、歌曲等通俗視聽藝術(shù)，讓 “流俗” 真正落到實(shí)處。?王艷芳認(rèn)為《流俗地》在 “地方” 書寫上有所突破：小說展現(xiàn)了馬來西亞華人與其他族群的日常生活雜居圖，歷史的風(fēng)云變幻融化在普通民眾的俗世生活中，沉淀為民眾的集體記憶，并參與構(gòu)建在地文化生態(tài)，可謂是 “南洋浮世繪” 。?丁菡認(rèn)為黎紫書的短篇小說卸去了 “歷史包袱” ，致力書寫日常問題與個(gè)體感受，呈現(xiàn)馬來西亞社會生活的總體面貌和華人的生存境遇。論文分析了這種獨(dú)特書寫的原因，探討其對華文文學(xué)發(fā)展的啟示。?

黃錦樹也是頗受關(guān)注的作家，本年度共有4篇相關(guān)論文，大多從離散、中國性等角度展開探討。程慶文的碩士學(xué)位論文探究黃錦樹小說書寫離散的深層原因、離散書寫所表達(dá)的主題內(nèi)涵、離散書寫的敘述特點(diǎn)以及價(jià)值和局限。耿潔的碩士學(xué)位論文分析了黃錦樹的小說藝術(shù)，包括多元的人性美感、 “金杯藤” 式的敘事策略、多種藝術(shù)技巧的融合等，認(rèn)為黃錦樹小說在建構(gòu)馬華文學(xué)主體性和現(xiàn)代性過程中具有獨(dú)特地位。?李鯉認(rèn)為，黃錦樹小說集《雨》多次書寫 “父” 的失蹤來彰顯傳統(tǒng)文化的斷裂，破解 “原鄉(xiāng)迷思” ；書寫 “魚形舟” 的殘破來拆解 “中國性” 的虛幻；書寫 “橡膠樹” 的傷痕來展現(xiàn)華人扎根馬來西亞的艱辛。陳含冰論述了黃錦樹《遲到的青年》的寓言式書寫，通過分析 “青年” “駝背小人” “皮箱” “祖” 的寓意，探討小說的 “離散” 意識。

岳寒飛緊扣離散與尋根探討李永平離散書寫的嬗變過程：以《婆羅洲之子》《拉子?jì)D》為代表的早期創(chuàng)作，書寫離散身世與失根之痛；以《吉陵春秋》為代表的中期創(chuàng)作，在文化尋根與原鄉(xiāng)想象中尋找身份認(rèn)同；以 “月河三部曲” 為代表的晚期創(chuàng)作，尋求靈根自植與離散者的自我救贖。李怡涵通過分析《吉陵春秋》中的邊緣人物形象、文化習(xí)俗、地理空間書寫，探討李永平作品充滿漂泊和矛盾的流散特點(diǎn)，認(rèn)為中國文化和婆羅洲記憶都承載著作者對原鄉(xiāng)的追尋。

潘頌漢的論文《論張貴興小說〈頑皮家族〉的流動與交融》通過分析夔頑龍一家的海外遷徙，探討華人身份在流動過程的變動與更新，揭示華人的農(nóng)耕文明在與海洋文明的對撞交融中造就了華人文化身份的復(fù)合形態(tài)。

朱崇科將李天葆的南洋敘事的獨(dú)特之處歸結(jié)為 “婦/人性” ，分三個(gè)層面探討：主題方面書寫婦女、遺情等瑣屑人生；敘事策略方面采用拼貼與懷舊；身份認(rèn)同方面通過廣東客家身份的介入和男同性戀書寫的開拓，暗示內(nèi)外身份的游移。

方路擅長詩歌、散文、小說多種文體創(chuàng)作，本年度有2篇論文分析了他在文學(xué)領(lǐng)域的探索與成就。曾維龍從作家論的角度，探討方路的生命歷程與創(chuàng)作歷程的密切關(guān)系：方路歷經(jīng) “家鄉(xiāng)—留臺—?dú)w鄉(xiāng)” 三個(gè)階段，對應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義—現(xiàn)代主義—新現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作軌跡；從詩歌、散文到小說創(chuàng)作，不同文體是作家處理個(gè)人生命史不可或缺的形式。王義雯具體分析方路奈米小說集《我是佛》《憂傷牛》中的 “接小說” 形式特點(diǎn)：內(nèi)容連貫但篇名有別；篇名相似但內(nèi)容有別；篇名不同但內(nèi)容以日期連接。認(rèn)為方路的創(chuàng)新強(qiáng)化了 “微型” 的特點(diǎn)，更加符合奈米小說這一文體的特質(zhì)。

董暢、蘇瑞隆分析了邱菽園詩集《嘯虹生詩鈔》中的風(fēng)月詩，認(rèn)為這些詩作記錄了邱菽園宴飲酬唱的生活情境，描寫了南洋風(fēng)俗圖景，融入了詩人私人化的情感體驗(yàn)，抒發(fā)了對邊緣化女性的 “同病相憐” 之情。這類風(fēng)月詩為南洋流寓文人搭建了風(fēng)雅斯文的人文環(huán)境，創(chuàng)造了獨(dú)特的精神歸屬感。

新華文學(xué)方面，主要論及王嘯平、林寶音、蓉子、尤今等作家。張松建以新加坡歸僑作家王嘯平為個(gè)案，探討冷戰(zhàn)與文學(xué)之間的復(fù)雜糾葛。在回歸中國之前，王嘯平心向祖國，毫無在出生地馬來亞落地生根的念頭。在全球冷戰(zhàn)以及后革命時(shí)代的中國，歷經(jīng)滄桑的王嘯平仍然堅(jiān)持左翼理想，無怨無悔。王嘯平的心靈史和創(chuàng)作路為理解亞洲冷戰(zhàn)與海外華語文學(xué)提供了獨(dú)到的視角。

趙志剛、王珍珍分析了林寶音代表作《女仆》和《淚痣悲情》中以擬神話的形式創(chuàng)設(shè)的 “經(jīng)血” “淚痣” 意象，認(rèn)為這兩個(gè)意向可追溯至女性禁忌的文化根源，解構(gòu)了父權(quán)神話；兩則擬神話生發(fā)于新加坡多元文化語境，是東西方文化合力作用的結(jié)果。

易淑瓊以潮籍作家蓉子的中國在地書寫為例，探討新加坡華人作家的中國敘事。文章認(rèn)為，蓉子書寫潮州 “祖鄉(xiāng)” 與上海 “我城” 均基于中華親情，書寫在華新加坡人的鄉(xiāng)愁與 “中國夢” 則基于中國經(jīng)驗(yàn)；這類書寫采用文化平視視角，客觀公正地呈現(xiàn)崛起的中國形象，對講述中國故事、傳承中華文化不無啟迪。

寇婷婷分析了尤今小說的藝術(shù)特色：貼近現(xiàn)實(shí)生活，反應(yīng)社會問題；情節(jié)波瀾起伏、出人意料；人物個(gè)性鮮明，常出現(xiàn) “我” 的形象；雜糅了散文特色。

泰華文學(xué)方面，曾心和 “小詩磨坊” 是研究重點(diǎn)。劉靜、嚴(yán)曉艾、鮮力黎分析了曾心創(chuàng)作中濃厚的 “中國情結(jié)” ，認(rèn)為他實(shí)現(xiàn)了中泰兩種文化身份的 “和諧共生” ；他的創(chuàng)作融合了老莊哲學(xué)和泰國佛教文化，孕育出獨(dú)特的善與愛，表現(xiàn)出溫婉中庸的藝術(shù)魅力。陸卓寧分析了2020 年泰華《小詩磨坊》第14輯中的 “疫情敘事” ，認(rèn)為這類詩作或是掛念疫情下的祖籍國，或是關(guān)懷民生疾苦，或是書寫疫情中的人性大美，表現(xiàn)了海外華人與祖國同胞同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱的思想，表現(xiàn)出大情懷。

菲華文學(xué)方面，論述對象是吳新鈿、云鶴等知名作家。朱云霞從語言、視域和文化情懷三方面論述菲華作家吳新鈿的文學(xué)創(chuàng)作：堅(jiān)持漢語寫作是傳承中華文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；以 “中國” 和 “菲律賓” 為表現(xiàn)空間，表現(xiàn)了從遷移到落地生根的移民視閾；文化情懷上有濃烈的中國情結(jié)，但更多表現(xiàn)菲律賓現(xiàn)實(shí)生活。認(rèn)為從吳新鈿的創(chuàng)作可以管窺菲華文學(xué)的發(fā)展歷程和樣貌。鐘希明從離散寫作與文化身份認(rèn)同的視角解讀菲華作家云鶴的創(chuàng)作。論文指出，云鶴身份認(rèn)同與創(chuàng)作的根源既來自天賦菲律賓華人身份，也受到中國文化特別是臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的深刻影響；他不斷書寫流散者的 “文化鄉(xiāng)愁” 與 “認(rèn)同焦慮” ，是對菲律賓現(xiàn)實(shí)政治壓力的自主反應(yīng)；其國族身份認(rèn)同意識通過 “地理中國” “符號中國” “語言中國” 等文化符號得以呈現(xiàn)。

印尼華文文學(xué)方面，黃東平仍然受到學(xué)界關(guān)注。羅甜甜、易永誼分析了黃東平小說《七洲洋外》對南洋夢的多重書寫，認(rèn)為小說通過書寫三位典型人物南洋夢的破滅，還原了離散華人在南洋謀生的艱難處境；黃東平小說的意義在于他以現(xiàn)實(shí)主義筆法，記錄了華僑的抗?fàn)幨泛蛣?chuàng)業(yè)史，為了解南洋華人社會提供了新的途徑。此外，馬峰結(jié)合董橋的印尼歸僑身份分析其創(chuàng)作中南洋懷舊敘事的四種類型，豐富了對董橋的研究。

五、結(jié)語

總體而言，2021年的東南亞華文文學(xué)研究成果豐碩，在理論探索、文學(xué)傳播研究和作家作品研究等方面皆有進(jìn)展。尤其值得關(guān)注的是，作品的跨域出版和學(xué)者的跨域互動推動了東南亞華文文學(xué)研究的發(fā)展。馬華作家黎紫書的新作《流俗地》本年度在大陸出版，引發(fā)了學(xué)界的研究熱潮，相關(guān)論文多達(dá)10余篇，不少原本不是華文文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者也加入研究隊(duì)伍，稱之為 “黎紫書現(xiàn)象” 亦不為過。東南亞學(xué)界與大陸學(xué)界的互動交流、東南亞與中國學(xué)生的彼此跨域求學(xué)，都有力推動了研究的良性發(fā)展。林春美、曾維龍、李樹枝、謝依倫、孫彥莊、張松建、李云飛、陳國偉、陳含冰、王義雯、董暢、蘇瑞隆、嚴(yán)曉艾等東南亞學(xué)者或留華學(xué)生，本年度都有論文發(fā)表在大陸期刊上，他們的本土知識和學(xué)術(shù)視野豐富了東南亞華文文學(xué)研究的向度；中國學(xué)生得益于留學(xué)馬來西亞的經(jīng)歷，開始進(jìn)入馬華文學(xué)研究領(lǐng)域?？梢灶A(yù)見，隨著跨域互動增多，東南亞華文文學(xué)研究能逐步克服 “不在現(xiàn)場” 的短板，不斷深耕。

注釋：

① 朱雙一：《 “世界華文文學(xué)” 定義再辨析》，《華文文學(xué)》2021年第1期。

② 陳鐸：《新文科視野下世界華文文學(xué)的 “中國性” 問題》，《新文科教育研究》2021年第3期。

③ 顏敏：《 “離散” 在華文（人）文學(xué)研究中的旅行》，《華文文學(xué)》2021年第1期。

④ 張重崗：《海外華人詩學(xué)的諸種面向》，《中國文化研究》2021 年第4期。

⑤ 陳濤：《跨文化傳播中的 “新劇” 論爭：新馬現(xiàn)代戲劇理論之發(fā)端》，《戲劇》（中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)）2021年第2期。

⑥ 李松、陳國偉：《文化認(rèn)同的困境與突圍：馬華文學(xué)批評的學(xué)術(shù)史回顧與反思》，《華夏文化論壇》2021年第2期。

⑦ 王唯州：《言語煉金術(shù)：作為少數(shù)文學(xué)的馬華文學(xué)》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2021年第5期。

⑧ 李翔：《基于 VOSviewer 的泰國華文文學(xué)研究計(jì)量學(xué)和可視化分析》，《文化創(chuàng)新比較研究》2021年第24期。

⑨ 白楊：《 “喚醒” 文本中的歷史：張松建的海外華文文學(xué)研究》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第1期。

⑩ 馬正鋒：《視野、理論與史料——張松建中國現(xiàn)代詩學(xué)研究評議》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第1期。

? 蘇文健、張松建：《文心的追尋：訪談南洋理工大學(xué)張松建教授》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第1期。

? 劉俊：《冷戰(zhàn)與世界華文文學(xué)——評金進(jìn)的〈冷戰(zhàn)與華語語系文學(xué)研究〉》，《名作欣賞》2021年第10期。

? 岳寒飛、朱文斌：《〈蕉風(fēng)〉與馬華現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展——以文學(xué)翻譯為中心》，《當(dāng)代作家評論》2021年第2期。

? 林春美： 《張寒與梁園：1960 年代〈蕉風(fēng)〉 “現(xiàn)代派” 的兩個(gè)面向》，《華文文學(xué)》2021年第1期。

? 曾維龍：《文學(xué)場域的嚴(yán)肅與通俗——論馬來西亞 20 世紀(jì) 70 年代〈南洋商報(bào)〉副刊》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第1期。

? 王艷芳：《1960 年代香港 “文學(xué)場” 中的 “華文文藝” 想象與建構(gòu)——以〈華僑文藝〉為中心》，《華文文學(xué)》2021年第5期。

? 麥春梅： 《中國傳統(tǒng)思想與泰國當(dāng)代華文文學(xué)》，武漢大學(xué)2021年博士學(xué)位論文。

? 曾思境： 《 “二戰(zhàn)” 后菲馬新華文文學(xué)中的閩南民俗文化書寫》，閩南師范大學(xué)2021年碩士學(xué)位論文。

? 陳瓊蓮：《近代閩文化在東南亞的傳播——以 “文化推手” 邱煒萲為例》， 《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。

? 馬峰、王潤華：《 “魯迅在東南亞” 的社會影響與歷史重述》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第2期。

? 俞巧珍：《中國左翼文藝思潮的海外傳播與南洋華文文學(xué)——以許杰、洪靈菲、郁達(dá)夫的南洋行跡為中心》，《中國現(xiàn)代文學(xué)論叢》2021年第1期。

? 金傳勝：《郁達(dá)夫南洋時(shí)期的三次演講》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第1期。

? 李云飛：《金庸武俠小說在新加坡的傳播與接受》，《華文文學(xué)》2021年第5期。

? 謝依倫、孫彥莊： 《紅塵有夢：馬來西亞紅學(xué)研究的引路人陳廣才》，《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5期。

? 馬峰：《新世紀(jì)以來馬來西亞紅學(xué)研究及其文化嫁接》，《曹雪芹研究》2021年第2期。

? 楊劍龍：《21世紀(jì)海外華文文學(xué)史編撰的思路與構(gòu)想》，《華文文學(xué)》2021年第2期。

? 孔蘇顏、劉小新：《旅臺馬華作家群與重寫臺灣文學(xué)史問題研究》，《華文文學(xué)》2021年第4期。

? 胡賢林：《論東南亞華文文學(xué)對弱勢族群的形象建構(gòu)》，《當(dāng)代作家評論》2021年第2期。

? 潘頌漢：《論留臺馬華作家異族敘事的嬗變——以李永平、張貴興為中心》，《名作欣賞》2021年第9期。

? 胡星燦：《魯迅詩學(xué)研究路徑考察——以 20 世紀(jì)新馬華人身份意識為中心》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第3期。

? 古大勇、朱丹丹：《略論菲律賓華文文學(xué)的 “中國性” ——以〈東南亞華文文學(xué)大系·菲律賓卷〉為中心》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。

? 李樹枝：《女聲/身、創(chuàng)傷、種族政治： “五一三事件” 的文學(xué)敘事及其指涉意涵》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2021年第4期。

? 楊森：《殖民與種族創(chuàng)傷：新馬華文文學(xué)中的災(zāi)難書寫》，《華文文學(xué)》2021年第2期。

? 李春香：《海上絲綢之路視域下的菲律賓華文文學(xué)》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期。

? 李春香：《東南亞華文文學(xué)的海洋意識》，《東北亞外語研究》2021年第1期。

? 易淑瓊：《 “婆羅洲” 形象及其在中國大陸的建構(gòu)——以中國大陸公共收藏體系中的 “婆羅洲” 主題中文文獻(xiàn)為依據(jù)》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2021年第5期。

? 魏明樞：《鳳凰涅槃：印華作協(xié)的成立》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期。

? 王珂、曾心： 《建設(shè)一個(gè)享譽(yù)世界的小詩社——泰華小詩磨坊成立十五年訪問召集人曾心》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第3期。

? 徐德明：《走出黑暗求光明——〈流俗地〉銀霞和市井女人們》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第2期。

? 翟業(yè)軍：《錫都就是錫都，馬華就是馬華——論黎紫書〈流俗地〉》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第2期。

? 韓宇瑄：《細(xì)膩中見大氣象——論黎紫書〈流俗地〉的敘事品格》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第2期。

? 陳力君：《靈光，在暗黑處——從〈流俗地〉中的古銀霞談起》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第2期。

? 戴瑤琴：《〈流俗地〉 “在地” 書寫的方法》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第2期。

? 黃敏：《黎紫書〈推開閣樓之窗〉的敘事策略》，《世界華文文學(xué)論壇》2021年第2期。

? 黎紫書、龍揚(yáng)志：《從觀念拯救時(shí)光——關(guān)于〈流俗地〉的對話》，《山花》2021年第12期。

? 林培源：《 “新南方寫作” 的經(jīng)典如何可能——關(guān)于黎紫書〈流俗地〉》，《南方文壇》2021年第6期。

? 劉詩宇：《不見色，無字書——評黎紫書〈流俗地〉》，《當(dāng)代作家評論》2021年第6期。

? 王艷芳：《南洋浮世繪：論黎紫書〈流俗地〉的 “地方” 書寫》，《華文文學(xué)》2021年第3期。

? 丁菡：《黎紫書短篇小說中的日常書寫》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。

? 耿潔：《黃錦樹小說藝術(shù)論》，北京外國語大學(xué)2021年碩士學(xué)位論文。