張永紅，化 錨

（湖南工業(yè)大學 馬克思主義學院，湖南 株洲 412007）

現(xiàn)代化是人類的夢想，亦是中華民族孜孜以求的目標?，F(xiàn)代化歷程一定意義上是人與自然關系不斷調(diào)整、適應的過程。習近平總書記在中共二十大報告中再一次強調(diào)，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化；并首次指出“中國式現(xiàn)代化的本質要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]?！叭伺c自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的基本特征之一，促進人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一。本文擬從歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際多重視角，聚焦人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路的實踐及其重要意義。

一、歷史回溯：由“滯”到“治”，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的有益探索

“滯”即滯后，盡管現(xiàn)代化是人類夢寐以求的目標，“天人合一”的樸素生態(tài)意識在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中早已萌生，但歷經(jīng)磨難的中華民族的現(xiàn)代化建設起步時間明顯滯后于發(fā)達資本主義國家，處理人與自然關系的方式也在一定程度上滯后于現(xiàn)代化建設的需要，甚至在特定環(huán)境下滯后于現(xiàn)代化建設的進程?！爸巍奔粗卫?，即中華人民共和國成立之后，我國進行全方位的社會治理，其中包括環(huán)境治理?，F(xiàn)代化建設進程也是生態(tài)環(huán)境治理體系與治理能力現(xiàn)代化逐步推進的過程。

（一）由“點”及“面”突破資源環(huán)境難題，為現(xiàn)代化建設奠定物質基礎

中華人民共和國成立后到改革開放初期是我國現(xiàn)代化建設進程中一個艱難的探索階段。具體到生態(tài)環(huán)境治理領域，現(xiàn)代化建設經(jīng)歷了一個由“點”及“面”的試點推進過程。

其一，“點”上發(fā)力直面資源環(huán)境難題。中華人民共和國成立之初，我們黨就提出了“四個現(xiàn)代化”的目標，只是當時的現(xiàn)代化構想基本是照搬蘇聯(lián)模式。囿于當時的認知水平，“四個現(xiàn)代化”構想中并沒有關于人與自然和諧共生理念的直觀表達。不過，針對當時我國很多地方缺林少綠、水土流失、水旱災害頻發(fā)等歷史難題，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體領導全國人民從“點”上發(fā)力，開展了諸如植樹造林、興修水利、治理“三廢”等實踐?！包c”上的有益探索既有利于保障人民的生命與財產(chǎn)安全，也為我國在極其困難的情況下推進現(xiàn)代化建設奠定了較好的自然物質基礎。

其二，“點”“面”結合消除資源環(huán)境掣肘。改革開放以來，黨中央清醒認識到我國的現(xiàn)代化建設既不能照搬蘇聯(lián)模式，更不可效仿西方模式，而是要立足我國國情著力補齊短板實現(xiàn)快速發(fā)展，“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[2]。具體到生態(tài)環(huán)境領域，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體在繼續(xù)開展植樹造林等環(huán)境治理工作的同時，還根據(jù)現(xiàn)代化建設的需要不斷疏通堵點、治療痛點、掃除盲點。如針對我國科學技術落后的國情，強調(diào)“科學技術是第一生產(chǎn)力”[3]，要通過攻克科學難題發(fā)展生產(chǎn)，通過科學技術保護與改善環(huán)境，更好地推進現(xiàn)代化建設。鄧小平曾指出：“提高農(nóng)作物單產(chǎn)，發(fā)展多種經(jīng)營，改革耕作栽培方法，解決農(nóng)村能源，保護生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學。”[4]不僅如此，改革開放以來，我國環(huán)境治理工作開始了由“點”及“面”的跨越，具體表現(xiàn)為：一方面，以法制保“全面”，通過《中華人民共和國憲法》這一根本大法和《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國草原法》等專門法律制度保護和改善環(huán)境。另一方面，以基本國策促“全面”，第二次全國環(huán)境保護會議明確規(guī)定環(huán)境保護是國家的一項基本國策，必須長期堅持。盡管當時“面”上的工作仍比較有限，但“點”“面”相互協(xié)調(diào)已明顯將環(huán)境治理工作往前推進了一步。

（二）由“表”及“里”的生態(tài)環(huán)境治理，為現(xiàn)代化建設擘畫生態(tài)目標

由“點”及“面”的環(huán)境治理，著力解決當時現(xiàn)代化建設中遇到的資源環(huán)境問題，針對性較強，但系統(tǒng)性和前瞻性不足。由“表”及“里”的生態(tài)環(huán)境治理，其關注點由環(huán)境上升到生態(tài)，在繼續(xù)解決具體的資源環(huán)境問題的同時，深入思考具體問題中潛藏的深層次原因并找尋對策，開啟前瞻性的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設。用生態(tài)統(tǒng)領環(huán)境、用生態(tài)文明引領發(fā)展的理念讓現(xiàn)代化建設中人與自然和諧共生的目標日趨明確。

其一，“可持續(xù)發(fā)展”明晰了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體深刻審思我國發(fā)展中遇到的生態(tài)環(huán)境問題，明確提出“在現(xiàn)代化建設中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”[5]463?？沙掷m(xù)發(fā)展是既著眼當下又強調(diào)長遠的發(fā)展理念，盡管這不是我們黨的原創(chuàng)性主張，但將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略要求提出來仍是發(fā)展理念的躍升。要在現(xiàn)代化建設中實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保護環(huán)境、合理利用資源是主題。“環(huán)境保護很重要，是關系我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題……保護環(huán)境的實質就是保護生產(chǎn)力?！盵5]532,534“實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，核心的問題是實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵6]江澤民的系列重要論述，以及我國現(xiàn)代化建設實踐中圍繞著可持續(xù)發(fā)展而進行的生態(tài)環(huán)境治理，讓現(xiàn)代化目標中有了比較清晰的人與自然和諧共生的圖景。

其二，“生態(tài)文明”強化了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標。中共十七大報告首次提出“建設生態(tài)文明”，中共十八大報告將生態(tài)文明融入“五位一體”總體布局。習近平總書記指出，“建設生態(tài)文明”是“我們提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論”[7]。其一方面強調(diào)外部自然界是復雜的生態(tài)系統(tǒng)，自然界各組成部分之間是一個相互聯(lián)系的有機整體，過去我們對資源利用、環(huán)境保護的強調(diào)沒能很好地體現(xiàn)外部自然界的這種系統(tǒng)性和整體性；另一方面也說明，良好的生態(tài)環(huán)境并非自然的饋贈，而是人類利用自然生成的文明成果，生態(tài)文明是自在自然向人化自然的實踐生成。生態(tài)文明的提出讓現(xiàn)代化目標中人與自然和諧共生的理念得以彰顯。圍繞著生態(tài)文明建設，以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導全體人民進行了有益的探索，如“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[8]，積極推進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，構建生態(tài)文明制度，等等。一系列開創(chuàng)性的工作為接續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎。

由此觀之，“人與自然和諧共生”是我們始終秉承的理念與追求，只是這種理念的在場也經(jīng)歷了由“隱”到“顯”、由“朦朧”到“清晰”的過程。與此相對應，在發(fā)展的不同時期我國現(xiàn)代化建設的目標與側重點不盡相同，生態(tài)環(huán)境保護和治理的政策與措施存在差異。毋庸諱言，我國是在生產(chǎn)力落后的條件下探索現(xiàn)代化建設之路，急于改變貧窮落后面貌的強烈愿望讓我們在建設過程中也曾因為經(jīng)驗和認知不足，在具體的實踐中走過犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟增長的彎路，但我們不能因此而否認前人為治理生態(tài)環(huán)境作出的努力。曾經(jīng)由“滯”到“治”的系列探索，為當下的發(fā)展積累了不少可資借鑒的經(jīng)驗。

二、當代確認：由“治”及“興”，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的科學實踐

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵9]6一部人類文明史也是一部人與自然的關系史，不少人類文明因生態(tài)環(huán)境良好而興，隨生態(tài)環(huán)境破敗而亡。習近平總書記在中共二十大報告中強調(diào)：“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。”[1]中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央針對我國現(xiàn)代化進程中存在的生態(tài)環(huán)境難題，開啟了系統(tǒng)深入的生態(tài)環(huán)境治理、推進生態(tài)文明建設、構建和諧的人與自然關系的新征程。新時代生態(tài)文明建設要全面解決掣肘現(xiàn)代化建設的生態(tài)難題，以生態(tài)環(huán)境治理促進中華民族復興偉業(yè)，以人與自然和諧共生的生態(tài)文明為人類文明興盛提供不竭的生態(tài)動力。由“治”及“興”，是新時代的光榮任務與堅定目標。

（一）以“生命共同體”為理論前提：謀求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

“人與自然是生命共同體”[10]39是以習近平同志為核心的黨中央在新時代提出的新理念，也是謀求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須把握的理論前提。對于生命共同體的認知應把握三個層次：

其一，自然內(nèi)部各要素相互依存是生命共同體的基石。正如習近平總書記所言，“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”[1]，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[9]55。自然內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是緊密的，任何要素出現(xiàn)問題必然影響自然內(nèi)部的生態(tài)平衡。隨著自在自然向人化自然的不斷生成，人類對于自然內(nèi)部生命共同體可以說早有認識但至今并未形成共識。因此，習近平總書記在論及生命共同體時，首先直觀地強調(diào)了自然內(nèi)部各要素之間是相互依存的生命共同體，警示著謀求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須依靠系統(tǒng)、整體思維，遵從整個自然生態(tài)系統(tǒng)所形成的客觀規(guī)律。

其二，人與自然共生、共存、共榮是生命共同體的核心。一方面，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”[9]11。生成于自然的人類與自然共存共榮，無論科技如何進步社會如何發(fā)達，離開自然人類根本無法生存與發(fā)展，自然之于人類的意義無人能置疑，也基本無人置疑。另一方面，人類自身也是大自然的重要組成部分，并非禁絕人類的足跡外部自然界就能和諧有序地存在，自在自然既不是人類也不是所有非人存在物的理想棲居之所。不能因為人類的“妄為”與“過為”產(chǎn)生了對自然的破壞就全盤否認人類的活動，人類的有序參與是自然良性運行的條件，人類之于自然的意義同樣不容置疑。對此，筆者曾提出“人是價值主體，但不是唯一的價值主體，‘人與自然的共同命運’才是真正的價值主體，這是習近平總書記‘生命共同體’理念內(nèi)含的價值主張”[11]。樹立并堅持“人與自然的共同命運”是價值主體的價值理性，為打破過度崇拜自然宗教導致發(fā)展裹足不前的僵局、工具理性地對待自然導致生態(tài)環(huán)境被破壞的敗局提供了理論支點，有利于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的有序推進。

其三，人與人攜手合作是生命共同體的有力支撐。生命共同體表面呈現(xiàn)的是人與自然的關系，實質考驗的是人與人的關系?！叭藢ψ匀坏年P系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系”[12]，只有人與人攜手合作和諧相處，人與自然才能和諧共生。這種人與人的合作關系不能囿于民族、國家等政治或地理邊界，而要有全人類的格局與視野。因此，習近平總書記提出了人類命運共同體與生命共同體兩個“共同體”。一方面，生命共同體是命運共同體維系的基石。缺乏生命共同體的理論認知與實踐自覺，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化只能是空中樓閣，人類命運共同體也會因為沒有基本的生態(tài)支撐而難以真正命運與共。另一方面，命運共同體能為生命共同體護航。缺乏命運共同體的理論認知與實踐，人與人、國與國之間陷入爭奪自然資源、推卸治理責任等利益紛爭，會導致人與自然相背相離。中國式現(xiàn)代化的顯著特征之一，就是立足國內(nèi)放眼全球力求實現(xiàn)兩個“共同體”相融相生。

（二）以“兩個重大”強化使命擔當：保障人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

中共十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度聚焦我國現(xiàn)代化進程中的生態(tài)環(huán)境問題，強調(diào)“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題”[13]。“重大政治問題”彰顯高度，“重大社會問題”展現(xiàn)溫度?！皟蓚€重大”的清醒認識，既反映了生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性，也彰顯了我們黨改善生態(tài)環(huán)境的決心。

其一，從政治高度統(tǒng)籌，確保人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不偏航。生態(tài)環(huán)境保護與治理具有典型的正外部性，市場主體秉承經(jīng)濟理性往往會導致生態(tài)環(huán)境治理失序。因此，生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是經(jīng)濟問題、技術問題，更是“重大政治問題”，政黨、政府面對市場的失序，要積極制定科學制度和政策，采取有力的措施及時“補位”。然而，被資本控制的西方資本主義國家在推進現(xiàn)代化的進程中，常常利用市場的失序侵占公共資源以實現(xiàn)資本的增殖，導致嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。中國共產(chǎn)黨高度關注生態(tài)環(huán)境問題，從政治高度推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的全面實現(xiàn)。繼中共十八大提出“五位一體”總體布局之后，十九大就“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”進行了專題部署，中國共產(chǎn)黨是迄今全球唯一將生態(tài)文明建設納入最高行動綱領的執(zhí)政黨。中共十八大以來，我國生態(tài)環(huán)境治理力度空前，如劃定生態(tài)保護“紅線”、構建最嚴法治“高壓線”、落實生態(tài)環(huán)境“大部制”、 試點“環(huán)保垂改”、推進中央環(huán)保督察和省級環(huán)保監(jiān)察常態(tài)化、實行生態(tài)環(huán)境保護“黨政同責”“一崗雙責”，如此等等，不一而足。立足政治高度治理生態(tài)環(huán)境，能將長遠規(guī)劃與短期任務相統(tǒng)一，宏闊目標與具體實踐相統(tǒng)一，真正做到現(xiàn)代化建設中生態(tài)環(huán)境治理不缺位、不掉隊；能讓生態(tài)環(huán)境治理更深入、更持久、更有力度與效能，讓人與自然和諧共生在現(xiàn)代化目標中“有位”，在實踐“有為”。

其二，從社會層面聚力，讓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠。民有所呼，必有所應，中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務的政黨，社會主義現(xiàn)代化建設的首要目標就是回應民生關切。民生是一個動態(tài)范疇，以往我們對民生問題的認識多聚焦于教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面。習近平總書記對民生問題有了新認識，他強調(diào)“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！盵9]8，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[9]4。生態(tài)環(huán)境作為關系民生的“重大社會問題”，關乎“人”的生存與發(fā)展，這里的“人”是整個人類，而不是特定國家特定地區(qū)的特定人群。以“重大政治問題”回應生態(tài)民生這一“重大社會問題”，就是我們黨強化使命擔當?shù)闹匾憩F(xiàn)。生態(tài)民生問題錯綜復雜，黨中央的系列重要部署需要凝聚全體人民的力量才能得到全面落實?！皹嫿ㄕ疄橹鲗А⑵髽I(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”[10]40是將黨中央的部署落在實處的有力舉措，也是我國生態(tài)環(huán)境治理卓有成效的成功經(jīng)驗之一。認識到生態(tài)環(huán)境問題是關系民生的“重大社會問題”還有一層深意，即在未來的共產(chǎn)主義社會，階級將消滅，國家將消亡，政治手段將退出歷史舞臺，整個社會全體民眾的高度的生態(tài)自覺是實現(xiàn)人與自然、人與人和解的重要保障。但生態(tài)自覺不會在未來的共產(chǎn)主義社會自發(fā)生成，而是需要我們立足當下有針對性地進行培養(yǎng)，“發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，健全資源環(huán)境要素市場化配置體系，加快節(jié)能降碳先進技術研發(fā)和推廣應用，倡導綠色消費，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”[1]，聚集民力聚焦民生才能讓人與自然的和諧和解有堅實的根基和強有力的動能。實踐也反復證明，立足生態(tài)民生凝聚全民力量，我國人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設取得了不俗的成果。

（三）以“生態(tài)生產(chǎn)力”為核心路徑：推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就不可能有現(xiàn)代化的全面實現(xiàn)?！氨仨毨喂虡淞⒑哇`行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”[1]以習近平同志為核心的黨中央深刻意識到實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要的不是傾向于征服自然的傳統(tǒng)生產(chǎn)力，而是以保護與改善生態(tài)環(huán)境為要義的生態(tài)生產(chǎn)力。

中華人民共和國成立初期，理論界沿用了蘇聯(lián)的相關理念，基本將生產(chǎn)力界定為“人們改造自然和征服自然的能力”[14]，這種傳統(tǒng)生產(chǎn)力理念的產(chǎn)生有著深刻的歷史和現(xiàn)實原因。一方面，在歷史的長河中由于生產(chǎn)力水平低下，人類長期臣服于自然神魅以追求自然的庇護。自然太“強勢”，人們不得不服從自然同時也積淀著與自然抗爭的信念。另一方面，我國在極其落后的情況下開啟社會主義現(xiàn)代化建設，人們希望在抗爭中改變落后面貌的愿望更強烈。這種傳統(tǒng)生產(chǎn)力理念有著人與自然“主客二分”的對立思維，以此為指導的社會實踐極易導致生產(chǎn)發(fā)展而生態(tài)環(huán)境退化的后果。

中共十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深刻認識到傳統(tǒng)生產(chǎn)力理念及其指導的實踐存在不足，敏銳洞察到良好生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展不可或缺的內(nèi)在動力，創(chuàng)新性地提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[15]，“生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”[16]。生態(tài)生產(chǎn)力是“生態(tài)優(yōu)先、兼顧各方、要素均衡”的生產(chǎn)力，強調(diào)人是保護和改善生態(tài)環(huán)境的主體力量，在推動人與自然“和諧”直至“和解”中培育人的生產(chǎn)能力，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力認知的超越。堅持與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，才能有效確認“人與自然的共同命運”這一價值主體，才能讓“兩個重大”問題的解決有生產(chǎn)力的支撐?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵9]21“兩山論”是生態(tài)生產(chǎn)力的直觀體現(xiàn)。正因為有了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的勇氣、決心和膽識，“兩山”正逐步實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

生態(tài)環(huán)境治理與保護異常艱難，由“治”及“興”之路任重而道遠。中共十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央領導全體人民加強生態(tài)環(huán)境治理。推進生態(tài)文明建設的努力遠非上文所能窮盡，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性變化，我國天更藍、山更綠、水更清[1]，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化正逐步由愿景變成現(xiàn)實。

三、世界意義：人與自然和諧共生現(xiàn)代化的中國智慧和中國方案

在人類現(xiàn)代化的進程中，一些西方資本主義國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但其現(xiàn)代化道路和運行邏輯并非理想的模板，發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化模式難以復制。當下一些發(fā)達資本主義國家陷入了人與人、人與社會、人與自然矛盾叢生的困境，最終導致全球性的生態(tài)危機。中國式現(xiàn)代化道路是對資本主義模式的反思與超越，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[17]。

（一）以守正創(chuàng)新超越西方單一模式的幻想

資本主義幻想著對人類的絕對統(tǒng)治，“西方中心論”和“歷史終結論”作為單一模式企圖的理論粉墨登場，現(xiàn)代化就是支撐“歷史終結論”的所謂證據(jù)?，F(xiàn)代化在西方資本主義國家率先實現(xiàn)，且迄今為止實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家都是資本主義國家，這很容易衍生出一種“現(xiàn)代化”等于“資本主義的現(xiàn)代化”的假象。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“兩極”格局終結，社會主義的這一歷史性挫折似乎更進一步確證了資本主義現(xiàn)代化模式在世界范圍內(nèi)的絕對統(tǒng)治地位，似乎更好地印證了資本主義文明是人類文明的最優(yōu)樣態(tài)，“歷史終結論”也因此從一場資本主義國家窮盡全力的自我確認，一定程度上演變成了全球狂歡式他證與自證的統(tǒng)一。西方標榜的民主與自由的價值預設同時被嫁接到了生態(tài)環(huán)境領域，其現(xiàn)代化進程中的生態(tài)掠奪與殖民的骯臟事實被刻意忽略甚至美化，極少數(shù)資本主義國家國內(nèi)生態(tài)環(huán)境獲得改善的事實被作為其重視人權的政績而標榜與張揚。

誠然，相對于以往社會形態(tài)而言，資本主義社會屬于現(xiàn)代社會，資本主義是人類由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的第一種制度形態(tài)。在《哥達綱領批判》中，馬克思指出“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”[18]。但資本主義的現(xiàn)代社會特性是相對于過往的社會形態(tài)而言的，資本主義不是人類文明的早期起點，也不可能是人類文明的完美終點。恩格斯指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?！盵19]人類社會始終處于不斷發(fā)展、不斷完善的進程之中，作為現(xiàn)代社會的資本主義剝削制度必然退出歷史舞臺，資本主義不可能實現(xiàn)“歷史終結”，也不可能成為單一模式而成就發(fā)展的永恒。

習近平總書記在中共二十大報告中強調(diào)，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題。”[1]中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，深諳共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。中國式現(xiàn)代化道路是對“守正”的源頭堅持和對“創(chuàng)新”的科學詮釋?！笆卣本褪菆猿謱碚摰睦^承性，守住馬克思主義這一根本行動指南。馬克思主義的鮮明立場就是要剝奪剝奪者，建立所有人都能全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體，到那時人與自然、人與人將實現(xiàn)“雙重和解”。恪守自然是人的無機身體理論認知，通過人與自然之間合理的物質變換，最終實現(xiàn)人與自然的和解是馬克思主義的生態(tài)自覺?！皠?chuàng)新”就是要把馬克思主義與中國具體實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，探索適合中國國情的發(fā)展之路。自1938 年提出“馬克思主義中國化”的科學命題后，我們黨就在馬克思主義理論與中國革命、建設和改革事業(yè)緊密結合中為人民謀幸福。社會主義現(xiàn)代化建設以實現(xiàn)人民利益最大化為即期目標，以人的自由而全面發(fā)展為終極指向。具體到生態(tài)環(huán)境治理領域，從由“點”及“面”的環(huán)境治理，到由“表”及“里”的生態(tài)環(huán)境治理，再到全面推進生態(tài)文明建設以期實現(xiàn)由“治”及“興”的努力，其出發(fā)點和落腳點始終是最廣大人民的根本利益，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的目標正逐步變成現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化道路的成功，既為“兩個和解”立起了現(xiàn)實的支點，也是對“歷史終結”和“單一模式”企圖的終結。

（二）以自力更生超越西方侵略擴張的模式

“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[20]然而，資本邏輯是以追求剩余價值最大化為目標的資本擴張邏輯，資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力是建立在對無產(chǎn)階級的無情盤剝和對后發(fā)國家的瘋狂掠奪基礎之上。發(fā)達資本主義國家以一種超然先在性的資本邏輯奴役本國民眾的同時，也力圖宰治整個世界，資本主義的發(fā)家史就是一部血淋淋的侵略與擴張的歷史。資本邏輯之下的價值理性使人際關系變?yōu)榭捎嬎愕纳唐逢P系，畸形的商品關系引發(fā)對自然的掠奪式開發(fā)，導致嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，“八大公害”等震驚世界的事件是其生態(tài)環(huán)境問題的縮影。但為了資本的長久增殖，為了吸引選民手中的選票，為了穩(wěn)固資本主義的所謂絕對統(tǒng)治，等等，資本剝削的策略也發(fā)生了一些改變。一方面，資本家控制的政府不得不進行社會改良，其中就包括國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境治理。一些國家國內(nèi)生態(tài)環(huán)境獲得了較大改善甚至呈現(xiàn)出生態(tài)良好的態(tài)勢，民眾無疑能從中獲益從而增強制度的認同感。另一方面，西方發(fā)達資本主義國家為了維護其壟斷和霸權地位極力標榜其現(xiàn)代化模式，吸引發(fā)展中國家走西方的“老路”，并借此轉移本國的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，將后發(fā)國家“圈養(yǎng)”為原材料產(chǎn)地和環(huán)境污染產(chǎn)業(yè)的消納之地。相對于戰(zhàn)爭與殖民統(tǒng)治而言，生態(tài)殖民方式相對隱蔽，但資本追逐剩余價值最大化的侵略擴張本性并沒有改變。

歷史已經(jīng)證明，任何國家都必須在現(xiàn)代化進程和運行模式中掌握主動權，否則就可能陷入別國現(xiàn)代化的魅影和陷阱中走向衰敗和沒落，這在“華盛頓共識”影響下的東歐和拉美等國家身上已經(jīng)得到印證。“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[1]中國絕不照搬西方的現(xiàn)代化模式，絕不為了發(fā)展而盲從西方經(jīng)驗，而是在各個階段把握現(xiàn)代化的進程、動力、結構等因素，在自力更生中走出一條中國式現(xiàn)代化道路。這種自力更生同樣體現(xiàn)在利用自然資源和處理生態(tài)環(huán)境等方面。一方面，我們既不屈從外來的壓力，也不依賴外來的支持，而是立足本國國情、通過全體人民奮發(fā)有為，探索適合自身的現(xiàn)代化道路。即使我國人均生態(tài)資源嚴重不足，但從不伺機侵占他國資源；即使我們在工業(yè)化過程中生態(tài)環(huán)境壓力大，也從不推卸自己應承擔的責任。另一方面，我們贊賞其他國家自力更生地發(fā)展，同時給予后發(fā)國家力所能及的幫助。與發(fā)達資本主義國家兜售自己的模式干涉別國內(nèi)政不同，中國歷來尊重差異，主張求同存異。中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人民利益最大化為目標，以自力更生為根本路徑，與資本邏輯存在著本質區(qū)別。

（三）以合作共贏超越西方零和博弈的掣肘

西方資本主義現(xiàn)代化帶來了人類主體的理性啟蒙，以“人本”超越了“神本”。理性啟蒙的本意凸顯了人的主體價值，但伴隨現(xiàn)代化進程的推進，被西方國家視為圭臬的資本主義文明卻與人類理性思維產(chǎn)生極大矛盾，資本主義現(xiàn)代文明在為世界創(chuàng)造大量物質財富的同時奉行叢林法則與零和博弈思維，將人類的地位凌駕于自然之上，將本國利益凌駕于他國利益之上，造成人與自然的背離，人與人、國與國之間的緊張甚至對立。全球性的生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生后，資本主義國家也嘗試通過合作進行生態(tài)環(huán)境治理?！栋屠鑵f(xié)定》就是由全世界178 個締約方共同簽署的應對氣候變化的協(xié)定。應對氣候變化等全球性的生態(tài)環(huán)境問題，需要世界各國摒棄“零和博弈”的狹隘思維，多一些擔當與責任以降低氣候變化等給人類帶來的生存危機。然而，以美國為首的西方國家加入《巴黎協(xié)定》的根本目的是增加國際話語權以制定傾向于自身利益的規(guī)則，進而為資本家和資本集團謀求利益，美國以“經(jīng)濟負擔”為由退出《巴黎協(xié)定》就是最佳例證。盡管拜登領導的美國政府已于2021 年重返《巴黎協(xié)定》，但重返只是為了掩蓋“美國優(yōu)先”的真實企圖，消除特朗普政府頻繁退群產(chǎn)生的負面影響，我們不能過多期待美國切實擔當起全球生態(tài)環(huán)境治理的大國責任。

習近平總書記在中美巴厘島會晤時強調(diào)：“任何時候世界都有競爭，但競爭應該是相互借鑒、你追我趕，共同進步，而不是你輸我贏、你死我活?！盵21]中國是負責任的發(fā)展中大國，我們在推進現(xiàn)代化建設的進程中，一直以自己的行動擔負起全球生態(tài)環(huán)境治理的責任，“推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”[1]。從1972 年第一次參加聯(lián)合國人類環(huán)境會議起，中國就盡自己所能積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理。我們率先制定了《中國21 世紀議程》，構建了綠色“一帶一路”計劃、幫助發(fā)展中國家應對氣候變化的南南合作計劃、綠色發(fā)展國際聯(lián)盟等。中國還打造了環(huán)境知識和信息交流平臺，以便各國之間生態(tài)環(huán)保信息共享，為建設綠色“一帶一路”提供數(shù)據(jù)分享和支持，進一步提高參與國家的環(huán)境意識；開放綠色技術交流與轉讓平臺，開展生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)合作，提升區(qū)域污染防治和生態(tài)保護能力。此外，中國積極開展事關生態(tài)文明的國際交流活動，如舉辦生態(tài)文明論壇、中國北京世界園藝博覽會、《生物多樣性公約》締約方大會第十五次會議以及洱海論壇等。中國以實際行動促進全球生態(tài)治理和環(huán)境保護，并以自身為表率提出更高的發(fā)展要求。如我國 “積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和……積極參與應對氣候變化全球治理”[1]，“這是中國基于推動構建人類命運共同體的責任擔當和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求作出的重大戰(zhàn)略決策”[22]。在中國，“和”“合”理念源遠流長，在國際問題的處理中，中國始終秉持和平相處、合作共贏的理念。生態(tài)環(huán)境問題的解決需要全球各國攜手合作，中國始終盡自己的努力求同存異、擔當盡責。以合作共贏的大格局超越零和博弈的偏狹，才能既讓世界各國人民選擇符合自己國情的現(xiàn)代化道路，又讓世界各國共同應對全球發(fā)展中面臨的難題。這樣的現(xiàn)代化才不會導致自然的退化、人的異化，人與自然、人與人的雙重“和解”才能最終實現(xiàn)。