從邊緣人理論看《紫色》中的婦女主義思想

艾麗絲·沃克是美國歷史上第一位獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，她致力于黑人種族，尤其是黑人女性的解放運(yùn)動(dòng)。艾麗絲·沃克在1982年發(fā)表了代表作《紫色》，這本小說一經(jīng)發(fā)表便獲得了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注。她在作品中著力描寫了白人對(duì)黑人以及黑人群體內(nèi)部黑人男性對(duì)黑人女性的歧視和壓迫，反映了黑人群體處于社會(huì)邊緣位置的生存困境，以及黑人女性在種族主義和性別主義的雙重歧視下尋求解放之路的艱難。本文試圖從斯通奎斯特和迪克-克拉克的邊緣人理論出發(fā)，探討處于邊緣位置的黑人群體實(shí)現(xiàn)自我解放的道路。通過對(duì)小說中黑人群體擺脫邊緣地位、實(shí)現(xiàn)自我解放之路的分析，揭示了艾麗絲·沃克的婦女主義思想，指出艾麗絲·沃克的雙重邊緣身份對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響和艾麗絲·沃克對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注與思考。

1 艾麗絲·沃克《紫色》中的婦女主義思想

艾麗絲·沃克作為首位獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)的非裔美國女作家，在20世紀(jì)美國文學(xué)史上有著重要的地位，她提出的婦女主義理論引起了西方文學(xué)家的廣泛關(guān)注。黑人女性主義者的“婦女主義”不僅旨在尋求黑人女性的解放，更重要的是要實(shí)現(xiàn)黑人群體內(nèi)部男性和女性的和解以及不同種族的和諧相處，也即實(shí)現(xiàn)全人類的生存和完整。艾麗絲·沃克在1983年出版的《尋找我們母親的花園》一書的序言中明確提出了這一理論，婦女主義指的是致力于全人類的生存與完整，包括男性和女性的和諧生存。換言之，婦女主義思想旨在構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們?cè)跊]有種族歧視和性別壓迫的情況下和諧相處[1]。

2 邊緣人理論

邊緣人理論來源于齊美爾的“陌生人”概念，齊美爾的學(xué)生羅伯特·帕克在《人類遷移與邊緣人》中提出了邊緣人的概念。帕克認(rèn)為，邊緣人是一種新型的人格，即邊緣人生活在兩種不同的文化中，但這兩種文化從未相互滲透或融合。帕克指出邊緣人大多是混血兒，包括種族混血兒和文化混血兒。

帕克的學(xué)生斯通奎斯特繼續(xù)不斷完善邊緣人理論，他認(rèn)為移民只是邊緣人產(chǎn)生的一種方式，教育和婚姻也可能會(huì)形成邊緣人格。當(dāng)一個(gè)人必須學(xué)習(xí)兩種歷史、文化、政治制度、宗教傳統(tǒng)和道德規(guī)范時(shí)，邊緣人格就會(huì)出現(xiàn)。斯通奎斯特在1935年的《邊緣人的問題》中提出了社會(huì)情境的概念，他認(rèn)為邊緣人產(chǎn)生于一個(gè)雙文化或多文化的社會(huì)情境中。他繼而提出文化二元性是影響邊緣人生活的決定性因素，在二元文化或多元文化環(huán)境中，處于邊緣文化環(huán)境中的人必須調(diào)整自己以適應(yīng)占主導(dǎo)地位的文化，從而產(chǎn)生邊緣人格。

迪克-克拉克在《邊際情境：對(duì)邊際理論的貢獻(xiàn)》一書中闡述了等級(jí)情境。他指出，一個(gè)社會(huì)由許多階層組成，大多數(shù)事務(wù)都由等級(jí)制度管理，整個(gè)社會(huì)中存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度。他認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中存在著許多不公平因素，邊緣情境是一種等級(jí)制度。在這種等級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都有不同的身份，這可能會(huì)引起人與人之間或群體之間的沖突。迪克-克拉克隨后闡述了這種等級(jí)秩序的三個(gè)特征：構(gòu)成、范圍和障礙。構(gòu)成是指等級(jí)中某一級(jí)別的人數(shù)，范圍是指在層次結(jié)構(gòu)的控制下有一個(gè)行為范圍，障礙意味著上層階級(jí)可能會(huì)給想要與之共享權(quán)利、特權(quán)和機(jī)會(huì)的下層階級(jí)設(shè)置許多障礙和限制。

3 黑人群體的解放之路

艾麗絲·沃克作為一名黑人女作家，從出生起就飽受性別歧視和種族主義的壓迫。這種生活環(huán)境造成了艾麗絲·沃克的雙重邊緣身份，而她一直在努力尋求改變這種邊緣狀態(tài)的途徑。她渴望在白人占主導(dǎo)地位的社會(huì)中尋求黑人的權(quán)利，同時(shí)也要在男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)女性的解放。因此，艾麗絲·沃克不僅積極參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還在自己的文學(xué)作品中塑造了許多充滿反叛精神的女性形象。艾麗絲·沃克在《紫色》這部小說中描寫了黑人女性的反抗與成長，以及在黑人女性的幫助下，黑人男性不斷覺醒最終與黑人女性攜手反抗種族主義的壓迫的故事。最終黑人群體與白人群體達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)了全人類的生存與完整[2]。

3.1 黑人女性的生存困境與反抗精神

由于歷史原因，黑人群體遭受著來自種族主義的壓迫，《解放奴隸宣言》的頒布推翻了奴隸制，但他們的地位的改變具有滯后性，而黑人女性更是還要忍受來自男性群體的性別壓迫。艾麗絲·沃克在小說《紫色》中塑造了幾個(gè)令人印象深刻的黑人女性形象，她們是典型的黑人女性代表。

西麗是這部小說的女主人公，在小說的開頭，西麗還是一個(gè)14歲的黑人小女孩，但是卻遭到了繼父阿爾方索的多次強(qiáng)奸。阿爾方索還威脅她不要告訴自己的母親，因此，西麗只能寫信給上帝表達(dá)困惑和難過。后來西麗不幸懷孕，生下兩個(gè)孩子后，阿爾方索瞞著西麗把孩子送給了其他人。她感到非常難過，卻無法改變現(xiàn)狀。在阿爾方索厭倦了西麗之后，他把西麗賣給了一個(gè)叫阿爾伯特的鰥夫。阿爾伯特娶了西麗，卻并沒有把她當(dāng)妻子，只是把她當(dāng)仆人，他甚至毫無緣由地毆打西麗。他娶西麗只是為了讓她打理家里繁重的事務(wù)，并且照顧他的許多孩子。后來阿爾伯特甚至把他的情婦莎格帶到家里，而西麗只能默默忍受這一切。

從迪克-克拉克的等級(jí)制度來看，西麗處于社會(huì)的最底層，她在一個(gè)白人和男性主導(dǎo)的社會(huì)中遭受著雙重壓迫，她不得不忍受雙重邊緣身份帶來的巨大痛苦。西麗在她生命的這個(gè)階段還沒有自我意識(shí)，她沒有意識(shí)到自己的價(jià)值，于是只能在男權(quán)社會(huì)中忍受邊緣地位帶來的巨大痛苦。

莎格的到來逐漸改變了西麗，莎格是一名具有反叛精神的布魯斯歌手。起初，她教西麗學(xué)會(huì)快樂，西麗開始逐漸關(guān)注自己的感受。當(dāng)莎格知道西麗寫信給上帝時(shí)，她問西麗上帝是什么樣子的，西麗把上帝描述為一個(gè)有白皮膚、白胡子、穿著白衣服的男性老人。莎格告訴西麗，上帝在她的想象中是一個(gè)白人男性，而這正是帶給她們苦難的人。從那時(shí)起西麗不再相信上帝，她逐漸意識(shí)到上帝并不能幫助她擺脫生活的困境，西麗的反抗意識(shí)逐漸覺醒。

在莎格的影響下，西麗逐漸開始反抗來自黑人男性的壓迫。莎格在阿爾伯特家里養(yǎng)病的一段時(shí)間里，阿爾伯特的父親想讓莎格離開，并且說了一些非常不好的話。西麗對(duì)此感到非常生氣，于是她往老阿爾伯特先生的水里吐了一口唾沫，她對(duì)此感到一種前所未有的快感，西麗的自我意識(shí)和反叛精神不斷覺醒。后來在莎格的幫助下，西麗離開阿爾伯特，開始靠自己縫制褲子謀生。西麗的生意越做越好，最后自己開了一家公司，并且招聘了許多女性員工。

在斯通奎斯特看來，不能融入主流群體的邊緣人可能會(huì)走向相反的方向，努力尋求自己的利益。西麗是一個(gè)典型的處于社會(huì)底層的黑人婦女，后來在莎格的幫助下，西麗的自我意識(shí)逐漸覺醒，開始為自我解放而奮斗。西麗最終獲得了平等和自由，也意味著西麗徹底擺脫了自己的邊緣身份，被社會(huì)上的主流群體所接受，這也反映了艾麗絲·沃克的婦女主義思想，即黑人女性應(yīng)該勇敢爭取自己的權(quán)利。

3.2 黑人男性的困境與覺醒

在小說中，阿爾伯特既是父權(quán)社會(huì)和種族主義的受害者，也是這種主流文化的代表。阿爾伯特的父親是白人的私生子，因此他一直為自己的膚色感到自豪，甚至歧視自己的純種黑人兒子，為此他反對(duì)兒子和莎格的交往，強(qiáng)迫兒子和安妮·朱莉亞結(jié)婚。阿爾伯特感到自己的婚姻非常不幸福，但是阿爾伯特在面對(duì)自己的兒子時(shí)，卻重復(fù)了與父親同樣的做法，反對(duì)兒子哈波與索菲亞的婚事。因?yàn)樗鳛樾乱淮笝?quán)家庭的代表，想通過這種方式來展現(xiàn)自己的權(quán)威。

后來阿爾伯特娶了西麗，卻只把西麗當(dāng)作仆人，甚至毫無理由地毆打她。由于受到白人的歧視和父權(quán)的壓迫，阿爾伯特想通過控制西麗來彌補(bǔ)自己失去的尊嚴(yán)，這給他的兒子帶來了非常不好的影響。哈波和索菲亞結(jié)婚后，他像他父親控制西麗一樣控制索菲亞。當(dāng)他問父親如何讓索菲亞服從他時(shí)，阿爾伯特只是建議他打索菲亞，這讓哈波的家庭和婚姻陷入了更悲慘的境地。阿爾伯特既是父權(quán)社會(huì)的代表，也是受害者，但是他并沒有努力改變自己的困境，而是將這種痛苦繼續(xù)傳遞給自己的兒子。

在迪克-克拉克的理論中，阿爾伯特處于父權(quán)社會(huì)和白人主導(dǎo)的社會(huì)的底層，邊緣身份使他不得不服從父親的安排，由此導(dǎo)致了他的婚姻悲劇。在某種程度上，阿爾伯特是父權(quán)社會(huì)的犧牲品。然而當(dāng)阿爾伯特成為家庭的權(quán)威時(shí)，他繼續(xù)扮演了父親的角色，讓兒子重蹈覆轍。阿爾伯特通過控制西莉和哈波來展示自己的權(quán)威，并彌補(bǔ)他失去的自尊。

西麗離開之后，阿爾伯特的生活變得一團(tuán)糟。在哈波的照顧下，阿爾伯特逐漸從混亂中恢復(fù)過來，開始學(xué)著料理家務(wù)。當(dāng)西麗再次見到他時(shí)，她覺得阿爾伯特不一樣了?！瓣P(guān)于阿爾伯特先生，我首先注意到的是他有多干凈。他的皮膚閃閃發(fā)光。他的頭發(fā)向后梳”[3]。而且他現(xiàn)在可以把生活打理得井井有條，他可以從早到晚呆在田里，也會(huì)像女人一樣打掃房子，甚至學(xué)會(huì)了做飯，這些都使西麗感到非常震驚。更重要的是阿爾伯特學(xué)會(huì)了尊重女性，關(guān)心她們內(nèi)心的感受。在小說的最后，他再次向西麗求婚，因?yàn)榇藭r(shí)他是真心愛慕西麗，然而西麗拒絕了他。于是他選擇尊重西麗和她的感情，與西麗成為了好朋友。黑人男性學(xué)會(huì)了尊重黑人女性，并與黑人女性攜手共同反抗種族主義的壓迫。這是艾麗絲·沃克婦女主義思想的核心體現(xiàn)，即黑人群體內(nèi)部達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)男性與女性的和諧相處，并尋求全人類的和諧相處與完整生存。

3.3 黑人群體與白人群體的和解

艾麗絲·沃克婦女主義思想的終極目標(biāo)是追求全人類的和諧生存，這在《紫色》中也有所體現(xiàn)。索菲亞是小說中另外一個(gè)非常有代表性的黑人女性形象，她從一出場就非常具有個(gè)人意識(shí)和反叛精神。后來白人市長及其夫人在街上見到索菲亞的時(shí)候，市長夫人一眼看中索菲亞，要她做家里的女仆。索菲亞當(dāng)場拒絕，并與市長起了肢體沖突。后來索菲亞同意去做市長夫人的女仆，并且非常細(xì)心地照顧市長的孩子，白人市長的女兒艾莉諾·簡非常喜歡索菲亞。當(dāng)索菲亞的小女兒亨麗埃塔患上血液病時(shí)，必須吃山藥治病，但是她非常不喜歡吃山藥，無論索菲亞用山藥做什么食物她都不吃。艾莉諾得知之后，常常來看望亨麗埃塔，并帶來用山藥做成的美食。令人驚訝的是，亨麗埃塔很喜歡吃艾莉諾帶來的東西。艾莉諾有一天甚至親自為亨麗埃塔做了一個(gè)山藥冰淇淋。艾莉諾的所作所為讓人們感到驚訝，因?yàn)槿藗兺ǔＵJ(rèn)為白人對(duì)黑人非常不友好，而且白人是不會(huì)為黑人做任何事情的。但是艾莉諾絲毫不在意這些，她還帶著一個(gè)白人小男孩去看望亨麗埃塔，亨麗埃塔非常喜歡和他一起玩。

在小說的最后，艾麗絲·沃克構(gòu)建了一個(gè)理想的社會(huì)，人們不分種族和性別，和諧地生活在一起。黑人群體擺脫了性別歧視和種族主義的壓迫，與白人群體達(dá)成和解，被社會(huì)的主流文化所接受。而原本處于雙重邊緣地位的黑人女性，也爭取到了自己的權(quán)利，獲得了平等與自由，得到了主流群體的接納。

4 結(jié)語

艾麗絲·沃克在作品中著力描寫了黑人女性的雙重邊緣身份所受到的壓迫，她在小說中充分表達(dá)了對(duì)黑人女性以及整個(gè)黑人群體的關(guān)注。在黑人群體內(nèi)部達(dá)成和解之后，艾麗絲·沃克開始尋求黑人群體和白人群體的和解。在小說的最后，白人群體和黑人群體共同生活在一個(gè)沒有種族主義和性別壓迫的社會(huì)中，顯示出作者對(duì)美好未來的向往和期盼，體現(xiàn)了艾麗絲·沃克的婦女主義思想，即實(shí)現(xiàn)全人類的生存與完整，十分打動(dòng)人心。

引用

[1] 陳洪福.從《紫色》看艾麗絲·沃克對(duì)傳統(tǒng)男性霸權(quán)氣質(zhì)的顛覆與理想男性形象的重構(gòu)[J].天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào).2011，18（5）：71-76.

[2] 孟冬梅.《紫色》中黑人女性主義解讀[J].語文建設(shè)，2013 （18）：47-48.

[3] 愛麗絲·艾麗絲·沃克.紫色[M].沈陽：沈陽出版社，1999.

作者簡介：韓文娟（1993—），女，河南平頂山人，碩士研究生，就職于汝州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。