■ 毛巧暉

2022年民間文學(xué)的研究依然是以民間文學(xué)的搜集、文化主體、文本結(jié)構(gòu)與形成、民間文學(xué)與社會記憶、民間文學(xué)與書面文學(xué)的關(guān)系、傳播方式與傳播語境，以及近年來興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民間文學(xué)、民間文學(xué)的對外傳播、民間文學(xué)的資源轉(zhuǎn)化與當(dāng)代價值等為主[1]本年度民間文學(xué)研究相關(guān)論著與文章非常多，在網(wǎng)上可以搜索到的目力所及，著作近百部（以讀秀學(xué)術(shù)搜索為主），文章有近3000篇（以中國知網(wǎng)檢索為主，以“民間文學(xué)”為主題詞進行檢索，各個門類如故事學(xué)、神話學(xué)、史詩學(xué)、歌謠學(xué)等只是在論述中檢索）。當(dāng)然這并不是全部。限于篇幅，本文就不全部列出，只是在相關(guān)引用中列出注釋或引文。另外，本文在相同話題的文獻羅列中，以發(fā)表時間為序。，兼顧田野與文獻、文本與語境，同時又推進了在媒介傳播、文化符號及影像實踐等領(lǐng)域的探索。從本年度研究成果來看，民間文學(xué)領(lǐng)域無論在學(xué)科建設(shè)、理論闡述，還是個案、實踐研究層面都呈現(xiàn)出一些新特點和新趨勢。

一、民間文學(xué)文本研究的凸顯

在民間文學(xué)研究中一直有著文本與田野的分野。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，學(xué)人們曾專門討論過文本與田野對于民間文學(xué)的不同意義，面對過度依賴田野調(diào)查、疏離文本的現(xiàn)象，也曾提出過“文本”轉(zhuǎn)向或“告別田野”。2022年的民間文學(xué)研究中對于民間文學(xué)文本結(jié)構(gòu)、形成及民間文學(xué)獨特的文本觀進行了集中闡述，并在原有民間文學(xué)文本闡述的基礎(chǔ)上有所推進。

民間文學(xué)的“文本”與書面文學(xué)不同，它本身的不確定性使得大部分研究都是以文本搜集為第一步。從北京大學(xué)搜集歌謠開始，民間文學(xué)的搜集整理一直是研究的重頭戲。只是不同時期，搜集整理的發(fā)起者或群體不同。中華人民共和國成立后，國家層面的搜集工作更是極大地推動了民間文學(xué)的研究。但是從20世紀(jì)90年代中期開始，學(xué)者們意識到民間文學(xué)注重田野調(diào)查或搜集工作，并未推動民間文學(xué)的理論建設(shè)，而是在一定意義上出現(xiàn)了學(xué)術(shù)式微。面對此情形，部分學(xué)人呼吁“回到文本”。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，到了2022年，民間文學(xué)文本從概念到理論都有了推進。

首先表現(xiàn)在民間文學(xué)不同文類的研究中，都有對文本的闡述與討論，這為理論層面的總結(jié)提供了基礎(chǔ)。故事學(xué)領(lǐng)域一直就較為注重文本的分析，既有歷時分析，也有對共時（結(jié)構(gòu)）的闡述；既有從文獻中梳理文本的起源，也有在文獻與口傳文本的比照中梳理文本演化的進程；形態(tài)學(xué)、情節(jié)、類型、母題等理論運用及推進，不僅促動了故事學(xué)的發(fā)展，也對其他文類具有借鑒意義。本年度故事學(xué)領(lǐng)域文本研究值得提出的有對“文本”類型的拓展，如對視覺化故事文本《尋夢環(huán)游記》《玩具總動員》等進行故事編創(chuàng)法則、故事范型的分析與闡述。[1]參見施愛東：《〈尋夢環(huán)游記〉的角色配置與游戲規(guī)則》，《民族藝術(shù)》2022年第1期，第34-46頁；朱家鈺：《〈玩具總動員〉系列電影的穩(wěn)定性與變異性》，《民族藝術(shù)》2022年第1期，第47-55頁。對故事的計量單位“核心序列”的闡述，指出它既是故事獨立存在的根本，也是文本可持續(xù)發(fā)展的單位。[2]參見王堯：《論民間故事的計量單位——核心序列》，《西北民族研究》2022年第3期，第140頁。神話學(xué)領(lǐng)域在文獻梳理、母題研究方面一直成果較為豐富，如王憲昭對神話母題的持續(xù)梳理與撰寫[3]王憲昭近年來完成了一系列神話母題的梳理與撰寫，成果較多，不再一一列舉。；再就是近年來神話學(xué)注重“朝向當(dāng)下”，除了關(guān)注傳統(tǒng)神話文本外，在游戲、網(wǎng)文、有聲讀物、動漫等領(lǐng)域的拓展，極大拓寬了人們對民間文學(xué)文本的認知[4]參見譚佳、許雨婷：《文學(xué)人類學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究——以綜神話現(xiàn)象為例》，《長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第1期，第24-33頁；周劉春：《神話敘事在影視動畫中的當(dāng)代重構(gòu)》，《新美域》2022年第1期，第84-86頁；楊利慧：《從“以事象為中心”的田野作業(yè)到網(wǎng)絡(luò)民族志——當(dāng)代神話研究方法探索30年》，《民俗研究》2022年第2期，第5-13頁；張多：《重估中國神話“零散”之問——從典籍到數(shù)字媒介的神話譜系化實踐》，《云南社會科學(xué)》2022年第6期，第178-185頁。；另外則是神話學(xué)領(lǐng)域?qū)D像文本的關(guān)注，如對漢畫像日月神話時間觀的闡述[5]參見朱存明：《論漢畫像“日月神話”圖像的時間觀》，《美術(shù)大觀》2022年第4期，第96-102頁。及利用南北朝皇族墓室壁畫對“天命”和“不死”神話敘事體系的解釋[1]參見王倩：《“天命”與“不死”：南北朝皇族神話敘事體系》，《貴州社會科學(xué)》2022年第5期，第91-96頁。。史詩學(xué)對民間文學(xué)文本的研究范式曾起到革命性意義，如口頭程式理論等，本年度史詩文本研究集中于口頭文學(xué)文本接受不同于書面文學(xué)的文本之“新生性和開放性特征”[2]參見朝戈金：《論口頭文學(xué)的接受》，《文學(xué)評論》2022年第4期，第5頁。，及文本的經(jīng)典化、文本與演述傳統(tǒng)的互文和傳承等問題[3]參見王艷：《格薩爾史詩的經(jīng)典化建構(gòu)芻議》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第2期，第22-33頁；烏?納欽：《〈格薩爾〉史詩新歌手及其文本的互文性》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第4期，第1-7頁；阿地里?居瑪吐爾地、葉爾扎提?阿地里：《悲劇的力量：〈瑪納斯〉史詩的傳承動力》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第5期，第103-110頁；斯欽巴圖：《論史詩的內(nèi)部張力與〈江格爾〉類型群的形成》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第5期，第111-117頁。，尤其是對于石刻、壁畫、雕塑、插圖等史詩圖像文本的跨文化流傳應(yīng)引起民間文學(xué)其他門類及文學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注[4]參見陳明：《印度兩大史詩的圖像呈現(xiàn)與流傳》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第5期，第118頁。。傳說學(xué)近年來提出的儀式文本拓展了民間文學(xué)的文本樣式，也進一步闡述了文學(xué)與信仰的關(guān)系。本年度傳說學(xué)領(lǐng)域除了對傳說圈、傳說與歷史（或社會記憶）、傳說與地方性知識等研究外，儀式文本研究也取得了一定進展。如對明清教派寶卷中儀式文藝敘事情節(jié)與功能導(dǎo)向的論述，彰顯了儀式文藝情節(jié)與功能的獨特性及考證《崔府君神異錄》在崔府君信仰傳播和傳說演進過程中起到的文本定型的關(guān)鍵作用。[5]參見程浩芯：《信仰傳說的文本定型——〈崔府君神異錄〉研究》，《民族文學(xué)研究》2022年第2期，第164頁。民間文學(xué)其他文類對于文本的研究也取得了推進。如以往的諺語研究大多集中于語言學(xué)或文化學(xué)領(lǐng)域，但本年度對社會類諺語中反義諺語的闡述拓展和豐富了諺語文本所呈現(xiàn)的社會觀念的多樣性。[6]參見安德明：《反義諺語：一個探究中國諺語的新視角》，《民間文化論壇》2022年第5期，第90頁。

其次，除了各門類文本研究所取得的成果外，本年度從理論層面闡述與總結(jié)了民間文學(xué)的文本觀。民間文學(xué)文本的獨特性從其興起之時就一直伴隨著它的發(fā)展，但大多論述以書面文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)或者以書面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)民間文學(xué)文本。早在2013年已有學(xué)者提到建立民間文學(xué)文本學(xué)，希望能確定相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)將各類文本都納入文本譜系，以發(fā)揮民間文學(xué)文本應(yīng)有的美學(xué)功能。[7]參見陳泳超：《倡立民間文學(xué)的“文本學(xué)”》，《民族文學(xué)研究》2013年第5期，第115頁。但是后續(xù)的研究中這一話題并未取得理論上的推進。本年度發(fā)表的《口頭文學(xué)的文本觀》[8]參見朝戈金：《口頭詩學(xué)的文本觀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第3期，第21-34頁?？梢哉f是綜合了勞里?航柯、弗里基于史詩的口頭文本或口傳文本、源于口頭的文本、以傳統(tǒng)為取向的文本分類基礎(chǔ)上，在與書面文學(xué)的比較中提出口頭文學(xué)文本的整序接受、書面記錄文本所具有的口頭和書面的雙重特征，以及其彼此之間的言文互緣、文人創(chuàng)作的以傳統(tǒng)為取向的文本所具有的言文橋接意義，這在一定程度上實現(xiàn)了口頭與書面文本聯(lián)結(jié)、共性的闡述，不是在區(qū)別中理解口頭文本的特性，而是在共性中實現(xiàn)口頭文本的辨識度。這可以說是近年來口頭文本觀的一次總結(jié)與理論闡釋，當(dāng)然尚有繼續(xù)闡發(fā)的空間，而對于言文互緣、言文橋接還有待進一步實現(xiàn)話語傳遞，也需要在不同文類研究中檢驗其效度。另外，文中還提到口頭文本各文類以譜系共存于一個文化系統(tǒng)中，這與阿蘭?鄧迪斯在《亞文本、文本和語境》中提出的：只有結(jié)合亞文本、文本和語境三個層次的分析，才有可能實現(xiàn)對民俗文類的準(zhǔn)確定義，進而定義民俗自身[1]參見[美]阿蘭?鄧迪斯：《亞文本、文本和語境》，謝亞文譯，《民間文化論壇》2022年第3期，第25頁。，有著理論連續(xù)性，同時在兩者的對照中，我們可以看到民間文學(xué)文本的生成及其文類劃分都無法離開社會生活（或語境），也看到了我們對口頭文本的闡述在中西理論銜接與轉(zhuǎn)化中逐步實現(xiàn)本土化的過程。

最后，對于民間文學(xué)文本的研究并未與實踐割裂，而是注重在實踐中闡發(fā)民間文學(xué)文本的意義與價值。民間文學(xué)現(xiàn)在所面臨的傳播環(huán)境與傳承方式都有了極大變化，在大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)的實驗中，我們可以看到在創(chuàng)意表演形式中，故事文本依然是核心，只是故事文本以“演述”的形式，而不是“閱讀”的形式在接受者中傳播，這有助于民間文學(xué)文本回歸日常生活，回歸演述與文化傳統(tǒng)。[2]參見隋麗、沈莉：《民間文學(xué)日常生活審美化實踐的路徑探索——基于大學(xué)生群體的民間文學(xué)轉(zhuǎn)化實驗》，《溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第1期，第67頁。這其實與上文所述口頭文本是在演述中生成的理論相契合，同時也在當(dāng)下民間文學(xué)傳承實驗中進行了一定的驗證，當(dāng)然后續(xù)如何目前尚無法確定，希望能有相關(guān)個案的長期追蹤。

二、民間文學(xué)文學(xué)性的反思與民間文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換

進入21世紀(jì)，學(xué)科歸屬問題一直制約著民間文學(xué)的發(fā)展。民間文學(xué)與民俗學(xué)在興起之初，兩者并未有學(xué)科割裂。中華人民共和國成立初期，隨著學(xué)科體制建設(shè)，民間文學(xué)成了學(xué)科名稱（當(dāng)然其中亦有名稱變化，如人民口頭創(chuàng)作、口頭文學(xué)等）。新時期隨著民俗學(xué)研究的恢復(fù)，兩者的研究群體主體是合一的，也就是常說的“一套班子、兩塊牌子”，但是隨著人類學(xué)、社會學(xué)等理論的引入，民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究范式開始出現(xiàn)一定的區(qū)隔與差異。后來隨著教育部學(xué)科調(diào)整，民俗學(xué)（包括民間文學(xué)）歸入社會學(xué)，而民間文學(xué)的研究群體大多在文學(xué)領(lǐng)域，這就造成了對民間文學(xué)學(xué)科歸屬的討論。這一問題的討論集中呈現(xiàn)于對民間文學(xué)文學(xué)性的思考。

本年度有關(guān)這一問題的討論首先是在民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的回顧中展開的。民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理近年來為學(xué)界所關(guān)注。民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究者希冀從學(xué)術(shù)脈絡(luò)的呈現(xiàn)中，整理出基本話語、基本問題的譜系，為當(dāng)下學(xué)科問題的回應(yīng)與反思提供借鑒。2022年學(xué)術(shù)史研究涉及對著名學(xué)者研究的學(xué)術(shù)回顧，如經(jīng)過梳理胡適對康德、杜威自由和民主理念翻譯接受過程對現(xiàn)代民間文學(xué)興起的影響，以及對董作賓歌謠學(xué)研究、陳寅恪和鐘敬文故事學(xué)研究、顧頡剛民俗學(xué)研究等的反思，探討其與當(dāng)下學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)問題對話中的適用性與局限性。[1]參見戶曉輝：《發(fā)端于自由民主理念的中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究——以胡適與康德、杜威的僑易關(guān)系為例》，《民間文化論壇》2022年第1期，第27-36頁；施愛東：《看見她，歌謠中的理想美人——董作賓歌謠研究的百年對話》，《學(xué)術(shù)研究》2022年第6期，第146-154頁；漆凌云：《陳寅恪民間故事研究述評——兼論民間故事起源研究》，《民族藝術(shù)》2022年第5期，第42-52頁；董曉萍：《民俗學(xué)中國化的一塊基石——論鐘敬文的故事學(xué)研究》，《西北民族研究》2022年第6期，第50-67頁；王杰文：《超越“文字中心主義”——重估顧頡剛先生的民俗學(xué)方法論》，《文化遺產(chǎn)》2022年第6期，第95-102頁。本年度學(xué)術(shù)史回顧中需要重點提及的是圍繞紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表80周年所展開的討論。民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α吨v話》精神的回顧，既是梳理中國民間文學(xué)中的延安傳統(tǒng)，也是在學(xué)術(shù)脈絡(luò)中總結(jié)民間文學(xué)文學(xué)性的時代話語。1942年，《講話》發(fā)表后，文藝界對文藝的性質(zhì)與功能有了新的認識。民間文藝因為與民眾的天然聯(lián)系，成為聯(lián)結(jié)文藝與民眾、普及與提高的重要方式。文藝創(chuàng)作者積極加入民歌、民間故事等的采錄，同時也借鑒與利用民歌、說書、秧歌、民間故事等民眾喜聞樂見的文藝樣式進行創(chuàng)作?！睹耖g文化論壇》2022年第3期圍繞張霖的著作《趙樹理與通俗文藝改造運動（1930—1955）》展開研究，筆者與楊天舒、李超宇從通俗化實踐、知識分子與民眾關(guān)系、民眾中特殊群體“調(diào)皮鬼”和“正經(jīng)人”的論述回顧了《講話》對民間文藝、大眾文化的重構(gòu)與再造。這次筆談中，參與人并未刻意劃分民間文學(xué)、通俗文藝、作家文學(xué)，倒是重在三者彌合中探討20世紀(jì)30至50年代所進行的通俗文藝改造及其在文學(xué)史上的影響。潘魯生《民間文藝發(fā)展的現(xiàn)代化創(chuàng)構(gòu)之路——兩次文藝座談會的理論與實踐導(dǎo)向》強調(diào)了在中國社會的現(xiàn)代化進程中，黨的文藝方針對于“民間”內(nèi)涵的改寫與重構(gòu)的引領(lǐng)與指導(dǎo)，而“1942年毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》和2014年習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》具有標(biāo)志性意義……從理論和實踐的自覺與指導(dǎo)意義上構(gòu)建和深化了新的歷史進程中民間文藝的‘民間’傳統(tǒng)，指導(dǎo)文藝工作者以及廣大民眾深刻認識并不斷實現(xiàn)民間文藝的基本出發(fā)點、鮮明特色和重要價值，發(fā)揮了定向糾偏、引導(dǎo)促進的重要作用”[2]潘魯生：《民間文藝發(fā)展的現(xiàn)代化創(chuàng)構(gòu)之路——兩次文藝座談會的理論與實踐導(dǎo)向》，《中國文藝評論》2022年第6期，第59、67頁。。在對民間文學(xué)研究者進行學(xué)術(shù)史回顧中，董均倫、周文、柯仲平等進入研究視野?！抖鶄惷耖g文學(xué)搜集整理之研究》《周文的民間文藝思想研究》《理性與激情：論柯仲平對文藝大眾化方向的探索》梳理了董均倫、周文、柯仲平三人對民間文學(xué)的搜集、采錄在承續(xù)20世紀(jì)二三十年代的基礎(chǔ)上，如何進一步拓展“文藝”的通俗化實踐。他們搜集整理的民間文學(xué)具有鮮明的時代印記，同時也是民間文學(xué)搜集整理史上的典型個案，通過對他們研究歷程的還原性歷史分析，有助于推進對民間文學(xué)本土話語生成、嬗變的理解，也對延安時期、中華人民共和國成立初期民間文學(xué)納入文學(xué)研究的脈絡(luò)、機制有所了解，這有助于更好地理解民間文學(xué)史上采風(fēng)、搜集整理、田野作業(yè)話語的嬗變。[1]參見毛巧暉：《董均倫民間文學(xué)搜集整理之研究》，《民間文化論壇》2022年第5期，第7-15頁；楊培源：《周文的民間文藝思想研究》，《民間文化論壇》2022年第5期，第16-23頁；劉思誠：《理性與激情：論柯仲平對文藝大眾化方向的探索》，《民間文化論壇》2022年第5期，第24-33頁。

其次，對民間文學(xué)文學(xué)性的討論，并不局限于本學(xué)科，而是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美術(shù)、舞蹈及當(dāng)下興起的群眾文化等領(lǐng)域亦有提及。《作為方法的“集體創(chuàng)作”：從民間傳說到紅色經(jīng)典歌劇〈白毛女〉》論述了左翼文學(xué)的寫作傳統(tǒng)、延安時期文藝大眾化的政治要求以及自身的優(yōu)越性等，共同促成了歌劇《白毛女》采用集體創(chuàng)作方式進行文本再生產(chǎn)。[2]參見賀滟波：《作為方法的“集體創(chuàng)作”：從民間傳說到紅色經(jīng)典歌劇〈白毛女〉》，《東方論壇》2022年第3期，第147頁?！蹲呦蚋锩拿耖g文學(xué)：延安文藝座談會后紅色故事對黨的形象的塑造》主要討論紅色故事如何以“服務(wù)群眾”和“為民而戰(zhàn)”為切口構(gòu)筑黨的政治形象與軍事形象。[3]參見潘振穎、江烜：《走向革命的民間文學(xué)：延安文藝座談會后紅色故事對黨的形象的塑造》，《粵海風(fēng)》2022年第5期，第62頁?！睹耖g元素與延安文藝大眾化》從文藝導(dǎo)向、創(chuàng)作主體、大眾化實踐三個方面闡釋延安文藝大眾化中對民間元素的重視和吸收。[4]參見江守義：《民間元素與延安文藝大眾化》，《中國高校社會科學(xué)》2022年第1期，第126頁?！墩摻夥艆^(qū)文藝“走向民間”的本土經(jīng)驗》聚焦解放區(qū)文藝“走向民間”運動，討論文藝的民族化和大眾化如何為中國新文學(xué)積累了寶貴的本土經(jīng)驗。[5]參見鐘海波、李繼凱：《論解放區(qū)文藝“走向民間”的本土經(jīng)驗》，《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第5期，第153頁。此外，還有對“群眾寫作運動”[6]參見張慧瑜：《以寫作為媒介：基層傳播與群眾寫作運動——以晉冀魯豫根據(jù)地李文波營長寫作為例》，《新聞春秋》2022年第3期，第19-27頁。“延安新秧歌劇創(chuàng)演”[7]參見周維東：《“運動”中的文藝法則——從延安時期“二流子改造”運動看新秧歌劇創(chuàng)演》，《文藝研究》2022年第5期，第100-112頁；曾沁涵、曾榮：《“斗爭秧歌”與延安馬克思主義文藝話語的生成》，《民族文學(xué)研究》2022年第4期，第16-24頁。等話題的討論。延安時期民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史梳理相較于“十七年”時期，難免帶有一定的陌生感，但正是由于這種距離感的存在，無論是搜集整理、口述追憶還是考釋研究，學(xué)者都能夠從相對客觀中立的角度對這一時期民間文學(xué)學(xué)術(shù)史進行梳理與反思。

再次，民間文學(xué)文學(xué)性探討的另一話題主要集中于故事詩學(xué)。2020年開始，劉守華提出了故事學(xué)的一個新方向——故事詩學(xué)，這一話題主要是對自20世紀(jì)90年代中后期故事學(xué)方法開始走向多元化后，傳統(tǒng)的文藝美學(xué)批評在故事學(xué)領(lǐng)域被懸置的思考。[8]參見劉守華：《走向故事詩學(xué)》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第5期，第102-110頁。故事詩學(xué)引起了故事研究者的關(guān)注，但是成果并不多，本年度主要有對兄弟糾葛故事和攆城隍故事的分析，重在對故事文本的精神品格和藝術(shù)化進行表達。[9]參見胥志強、張素素：《兄弟糾葛故事的詩學(xué)分析》，姜帥杰、曉蘇：《神的脫冕與心靈的休憩——攆城隍故事的狂歡化詩學(xué)研究》，均發(fā)表于《歌?！?022年第1期。這一話題的集中討論是在華中師范大學(xué)舉辦的“新時代中國故事學(xué)理論建設(shè)”研討會上，劉守華對故事詩學(xué)的思考作了進一步強調(diào)與拓展，闡述了自己所提出的故事詩學(xué)的理論來源，即葉?莫?梅列金斯基及文藝學(xué)、美學(xué)的批評方法，希望能注重對故事選本的審美原則的探討，也希望研究能回歸大眾特別是青少年的精神文化家園。孫正國強調(diào)了故事詩學(xué)對于故事研究回歸文學(xué)的學(xué)科立場及希望能逐步建構(gòu)故事詩學(xué)的理論體系。[1]參見荊楚網(wǎng)：《學(xué)者研討新時代中國故事學(xué)理論建設(shè)》，2022年7月13日，http://cul.sohu.com/a/566854402_119861。

最后，本年度對民間文學(xué)文學(xué)性進行的討論還集中于民間文學(xué)領(lǐng)域的諸多會議，在會議討論中學(xué)人就民間文學(xué)的文學(xué)性檢視及近年來的發(fā)展趨勢都有涉及，如中國民俗學(xué)年會、中國少數(shù)民族文學(xué)年會等設(shè)置了“神話紋理：神話敘事多樣性的生成機制”“講述的力量：民間故事研究與土地情懷”“八仙過海：古典民間敘事和古代民俗的流變層累”“圖文互顯：圖像文獻世界里的民俗”“口頭詩學(xué)研究”“少數(shù)民族典籍研究”“史詩學(xué)與口頭傳統(tǒng)研究”“少數(shù)民族民間文學(xué)學(xué)術(shù)史”等專場。集中討論是在華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院主辦的“新時期中國民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展研究”學(xué)術(shù)研討會上。會議圍繞“民間文學(xué)的理念基石”“回歸本體的民間文學(xué)學(xué)科范式檢討”“民間文學(xué)的學(xué)科路徑與學(xué)術(shù)進路”等話題展開討論，與會學(xué)者集中探討了民間文學(xué)概念與基本特征的當(dāng)代適用性及基于文學(xué)性的學(xué)科建設(shè)、學(xué)科分類、學(xué)科路徑選擇等。[2]參見華東師大國際漢語文化學(xué)院：《會議簡訊 “新時期中國民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展研究”學(xué)術(shù)研討會順利舉行》，微信公眾號“華東師大國際漢語文化學(xué)院”，2022年12月14日。

三、本土學(xué)術(shù)話語的梳理與民間文學(xué)話語體系的構(gòu)建

民間文學(xué)的記錄在中國興起得很早，但是現(xiàn)代民間文學(xué)的興起則與西學(xué)引入直接相關(guān)。1918年，北京大學(xué)發(fā)起征集歌謠運動，民間文學(xué)進入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，從其興起之時，其實就無法脫離中國學(xué)術(shù)的河床，同時學(xué)人在接受中也有著自己的文化底色。這些既是理解中國民間文學(xué)知識生產(chǎn)的文化根基，也是吸納和轉(zhuǎn)化西方話語和理論的基礎(chǔ)。2022年民間文學(xué)研究中開始注重民間文學(xué)本土話語梳理，希冀能通過對本土話語的回顧呈現(xiàn)中西話語的對接與錯位及其對民間文學(xué)研究的影響。在本年度的研究中主要有對“采風(fēng)”“民俗志”“風(fēng)俗”的討論。

采風(fēng)是中國傳統(tǒng)的文學(xué)采錄方式，“不是為了如其本然地記錄、再現(xiàn)民間口頭傳統(tǒng)的聲音模式和表演場域，而是為了把它們當(dāng)成有獨立意義的文學(xué)作品記錄、保存下來”[3]劉宗迪：《從書面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨立》，《民族文學(xué)研究》2004年第2期，第58頁。。在20世紀(jì)初期至80年代，資料的搜集采錄方法似乎沒有引起太多爭論。只是從20世紀(jì)80年代以后，田野作業(yè)作為科學(xué)方法統(tǒng)合了“采風(fēng)”“采錄”“整理”等之后，采風(fēng)被置于“科學(xué)的田野作業(yè)”的另一端。但長期以來對于“忠實記錄、慎重整理”的回顧與考量，大多將歷史語境懸置，以田野作業(yè)的理論范式反思中華人民共和國成立初期的民間文學(xué)基本問題與基本話語；再加上當(dāng)下的學(xué)科分野，民間文學(xué)之文學(xué)與民俗學(xué)研究被置于兩條通道，他們之間的區(qū)隔越來越大。2022年，關(guān)于“采風(fēng)”“采錄”“整理”等本土話語經(jīng)歷了從技術(shù)術(shù)語向文明生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，雖然討論還需要進一步深化，但眾多研究成果的出現(xiàn)足以引起對“采風(fēng)”的重新思考。如《采風(fēng)：一種文明生成方式的古今流變》[1]參見祝鵬程：《采風(fēng)：一種文明生成方式的古今流變》，《民俗研究》2022年第5期，第17-28頁。及《作為社會主義文藝生產(chǎn)機制的采風(fēng)》[2]參見祝鵬程：《作為社會主義文藝生產(chǎn)機制的采風(fēng)》，《文學(xué)評論》2022年第5期，第23-31頁。認為采風(fēng)承擔(dān)起了將傳統(tǒng)小社區(qū)中的“鄉(xiāng)民文藝”轉(zhuǎn)化成社會主義國家“人民文藝”的使命，寄寓了新中國推動知識分子與工農(nóng)兵相結(jié)合，產(chǎn)生全新的文藝生產(chǎn)主體的理想。當(dāng)下學(xué)界對采風(fēng)的部分批評有將其窄化之嫌，只有回到社會主義文藝生產(chǎn)的歷史語境中去，將采風(fēng)視為一種主體生成方式和文化實踐方式，才能充分認識其意義?！恫娠L(fēng)與搜集的交融與變奏：以新中國初期“忠實記錄、慎重整理”討論為中心》主要梳理了對于新中國成立初期出現(xiàn)的民間文學(xué)記錄、整理的爭論，認為只有回到20世紀(jì)初期至60年代民間文學(xué)發(fā)展的歷史邏輯，才能理解采風(fēng)與民間文學(xué)搜集之間的承續(xù)與內(nèi)在思想的嬗變，也才能使得對搜集整理問題的討論不再停滯在原點，并更好地總結(jié)民間文學(xué)的本土話語，進而推進民間文學(xué)話語體系的構(gòu)建。[3]參見毛巧暉：《采風(fēng)與搜集的交融與變奏：以新中國初期“忠實記錄、慎重整理”討論為中心》，《民俗研究》2022年第5期，第5-16頁。

“民俗志”就其文本形式、記述內(nèi)容和功能而言，具有濃郁的中國本土特色。中國古代不僅有“民俗志”的概念，而且有著悠久的民俗書寫傳統(tǒng)。在民間文學(xué)領(lǐng)域，民俗志的記錄和書寫方法一直處于重要位置，學(xué)人們早已有關(guān)注，本年度更多是圍繞這一本土話語的研究與爭論，為本土話語體系構(gòu)建提供了具有啟發(fā)意義的路徑。如《民俗志的歷史發(fā)展與文體特征》提出民俗學(xué)界對民俗志書寫范式的反思與新型民俗志的寫作實踐，不僅是對當(dāng)前民俗學(xué)學(xué)術(shù)理念的回應(yīng)，還顯示出了回歸中國本土民俗志詩學(xué)傳統(tǒng)的跡象。[4]參見王霄冰、陳科錦：《民俗志的歷史發(fā)展與文體特征》，《民俗研究》2022年第6期，第94-107頁。研究者主要圍繞民俗志書寫“標(biāo)準(zhǔn)”“主體”“視域”等問題展開論述，如《廣域民俗志的學(xué)術(shù)評估和書寫判斷——以〈浙江通志?民俗志〉〈陜西省志?民俗志〉為例》通過對《浙江通志?民俗志》與《陜西省志?民俗志》的比較分析，指出民俗志的編寫，最關(guān)鍵的是記錄經(jīng)驗世界的鮮活民俗[5]參見張世民：《廣域民俗志的學(xué)術(shù)評估和書寫判斷——以〈浙江通志?民俗志〉〈陜西省志?民俗志〉為例》，《中國地方志》2022年第4期，第14-24頁。；《地方精英民俗志書寫的可能性及反思——以云南大理石龍村李絢金村民日志為例》提出地方精英日志書寫的實踐過程及其成果能夠較好地實現(xiàn)民俗主體參與并主導(dǎo)民俗志寫作的需求，既回應(yīng)了民俗學(xué)“朝向生活”的實踐轉(zhuǎn)向，又能在當(dāng)下的“民俗鄉(xiāng)建”中承載起傳承村寨記憶、維系村寨傳統(tǒng)的重要作用。[1]參見董秀團：《地方精英民俗志書寫的可能性及反思——以云南大理石龍村李絢金村民日志為例》，《民俗研究》2022年第4期，第147-156頁。

風(fēng)俗是中國自古就有的語匯，是“中國傳統(tǒng)社會生活文化與生活特性的詞語概括”[2]蕭放：《“風(fēng)俗”論考》，《民間文化青年論壇第一屆網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)會議論文集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年，第143頁。。關(guān)于“風(fēng)俗”與“民俗”的討論自古就有。20世紀(jì)初，隨著近代社會的轉(zhuǎn)型，“民俗”地位上升，“風(fēng)俗”地位衰落。學(xué)界一直以來就有關(guān)于“風(fēng)俗”與“民俗”的概念辨析，本年度日本學(xué)者巖本通彌的《“民俗”概念考》主要梳理了柳田國男在不同時期對“民俗學(xué)”這一名稱的理解及日本“民俗學(xué)”的誕生。[3]參見[日]巖本通彌：《“民俗”概念考》，吳薇譯，王曉葵校，《遺產(chǎn)》2022年第1期，第49-99頁?！讹L(fēng)俗與民俗：中國現(xiàn)代民俗學(xué)的史學(xué)根性和民族性》梳理了晚清新史學(xué)的“民史”觀，圍繞“風(fēng)俗”與“民俗”的交替、“史學(xué)根性、主體性及國家性”等問題展開論述，認為史學(xué)一直是中國現(xiàn)代民俗學(xué)運動的根性。[4]參見岳永逸：《風(fēng)俗與民俗：中國現(xiàn)代民俗學(xué)的史學(xué)根性和民族性》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2022年第1期，第171-182頁。因民族性而衍生的國家屬性使中國民俗學(xué)有了獨特的軌跡和品性。除了概念辨析與史學(xué)脈絡(luò)梳理外，2022年對風(fēng)俗的論述還將其置于中國古典知識系統(tǒng)，提出以風(fēng)俗為遺產(chǎn)，將民俗學(xué)從具體經(jīng)驗研究拖入到超越性理念的范疇，并強調(diào)正視以“風(fēng)俗為天下”的中國古典知識系統(tǒng)，對擴展民俗學(xué)的未來前景具有重要意義。[5]參見鞠熙：《天下與遺產(chǎn)：中國古代風(fēng)俗學(xué)的兩種面向》，《民俗研究》2022年第6期，第108-115頁。此外，圍繞“風(fēng)俗”的討論還跳出了本學(xué)科范疇，逐漸與圖像、節(jié)日、宴飲、醫(yī)療相聯(lián)系。如《民國紙媒中的風(fēng)俗畫——〈北洋畫報〉連載陳師曾〈北京風(fēng)俗畫〉冊頁的若干史料鉤沉及分析》論證陳師曾在繪制《北京風(fēng)俗畫》時深受“到民間去”這一文化思潮的影響，以極具現(xiàn)實主義色彩的、平民化的風(fēng)俗畫題材回應(yīng)了“眼光向下”的現(xiàn)代性命題[6]參見劉卓：《民國紙媒中的風(fēng)俗畫——〈北洋畫報〉連載陳師曾〈北京風(fēng)俗畫〉冊頁的若干史料鉤沉及分析》，《民俗研究》2022年第5期，第57-67頁。；《中國古代風(fēng)俗畫的基本內(nèi)涵——以農(nóng)事風(fēng)俗畫為切入點》通過農(nóng)事風(fēng)俗畫《豳風(fēng)圖》和《流民圖》，闡釋了風(fēng)俗畫作為一種社會風(fēng)俗的記錄方式的社會價值及歷史價值[7]參見施含牧：《中國古代風(fēng)俗畫的基本內(nèi)涵——以農(nóng)事風(fēng)俗畫為切入點》，《美術(shù)大觀》2022年第4期，第18-33頁。。在關(guān)于節(jié)日、宴飲風(fēng)俗的討論中，《敦煌節(jié)日風(fēng)俗所見多民族文化交融》從晚唐五代出發(fā)，論述了漢族和其他少數(shù)民族民眾在寒食節(jié)、二月八日、賽神、燃燈等節(jié)日風(fēng)俗活動之中所形成的多元一體、交融共生的民族和文化格局[8]參見魏迎春、朱國立：《敦煌節(jié)日風(fēng)俗所見多民族文化交融》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第6期，第25-34頁。；《禮俗之間：宋代的宴請禮儀與風(fēng)俗傳統(tǒng)》聚焦宋代以宴請活動為中心而承載的社會禮俗，從宴請籌辦、迎賓待客到席間秩序等方面展開研究[1]參見紀(jì)昌蘭：《禮俗之間：宋代的宴請禮儀與風(fēng)俗傳統(tǒng)》，《江西社會科學(xué)》2022年第5期，第56-64頁。。此外，還有《醫(yī)療、風(fēng)俗與信仰：清代巫醫(yī)的社會活動探究——以嶺南為中心的考察》圍繞清代嶺南巫醫(yī)對民間百姓的日常生活的參與，闡釋其在地方醫(yī)療、風(fēng)俗與信仰活動中扮演的重要角色。[2]參見劉夢雯：《醫(yī)療、風(fēng)俗與信仰：清代巫醫(yī)的社會活動探究——以嶺南為中心的考察》，《中醫(yī)藥文化》2022年第1期，第45-52頁。

對民間文學(xué)本土語匯的梳理，近年來才引起更多學(xué)人的關(guān)注，其實早在20世紀(jì)三四十年代就曾有學(xué)者致力于對民俗學(xué)本土化的探索[3]參見秦文碩：《民俗、俗道與禮俗：許地山與中國現(xiàn)代民俗學(xué)的“禮俗轉(zhuǎn)向”》，《民俗研究》2022年第6期，第126-135頁。，只是之后在民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域都更關(guān)注理論的“社會科學(xué)化”，并將其視為研究的“創(chuàng)新”[4]參見王銘銘：《新中國人類學(xué)的“林氏建議”》，《讀書》2022年第5期，第11-12頁。。在這一過程中大量引入其他學(xué)科及國外的話語、理論等，出現(xiàn)了理論與民間文學(xué)基本問題的脫節(jié)、將民間文學(xué)作為材料注解其他學(xué)科和西方理論等現(xiàn)象。本土語匯的梳理對生發(fā)于中國民間文學(xué)的理論話語具有一定的推動力，同時也有助于推進民間文學(xué)與其他學(xué)科的交流與對話。

四、探求民間文學(xué)的當(dāng)代價值

有關(guān)學(xué)科及其研究對象的價值研究不僅關(guān)乎學(xué)科存在的正當(dāng)性，亦與學(xué)科危機密切相關(guān)，因為學(xué)科危機在某種意義上正是源自從業(yè)人員基于特定問題意識對學(xué)科自身“存在價值”（正當(dāng)性）的反思。[5]參見張多、祝鵬程、李向振、惠嘉、張青仁、梅東偉、孟令法：《回返學(xué)科領(lǐng)域的基本問題——民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)青年談》，《民間文化論壇》2022年第4期，第18-33頁。民間文學(xué)接續(xù)學(xué)科發(fā)端的價值理想不僅有學(xué)科內(nèi)在的必然性和它作為人文學(xué)科不能放棄的價值關(guān)懷，也有基于時代的必要性。就此而言，接續(xù)“五四”傳統(tǒng)為學(xué)科的正當(dāng)性辯護，不僅是對蘊含“自由、平等”的社會主義核心價值觀的貫徹與踐行，也是推動民間文學(xué)參與國家的現(xiàn)代文化建構(gòu)，并為“中華民族共同體”等提供理論支持的重要路徑。民間文學(xué)與社會學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等人文社會科學(xué)多領(lǐng)域交叉，在遺產(chǎn)化語境中，民間文學(xué)的價值內(nèi)涵被挖掘與凸顯，同時民間文學(xué)也成為旅游或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源活化或整合的重要場域。

鑄牢中華民族共同體意識的理論話語構(gòu)建是中國哲學(xué)社會科學(xué)的重大使命之一。2022年度民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)﹁T牢中華民族共同體意識的論述，更加注重其形成的具體脈絡(luò)。對這一話題的討論，一方面是從宏觀層面對“中華民族共同體”理論話語建構(gòu)的闡述，如從“詩騷傳統(tǒng)”與“史詩”的會通，論述了文學(xué)共同體觀念構(gòu)建和中華文學(xué)史話語體系的重構(gòu)，同時強調(diào)這一話題也涉及多元一體的中華文化多樣性和中華民族共同體意識構(gòu)建的現(xiàn)實意義[6]參見韓高年：《文學(xué)共同體觀念視野中的“詩騷傳統(tǒng)”與“三大史詩”會通》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第3期，第35頁。；從中華民族共同體的宏觀視角審視不同民族戲劇的特點和內(nèi)在聯(lián)系，揭示在各民族共存共生背景下民族文化多樣性與獨特性、借鑒與創(chuàng)新的辯證關(guān)系[1]參見黃永林、高艷芳：《中華民族共同體視域中的少數(shù)民族戲劇理論研究（1978—2000）》，《民族文學(xué)研究》2022年第1期，第5頁。；從多民族共享的生活內(nèi)容與文化實踐出發(fā)，闡釋其對形塑中華民族共有的歷史觀、文化觀和審美觀，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的顯著作用[2]參見王丹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與實踐路徑》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第5期，第148頁。；等等。另一方面則是結(jié)合個案和具體實踐所進行的論述，如通過對九隆神話流傳和傳播脈絡(luò)的梳理，闡釋其背后西南各少數(shù)民族的精神根譜，透視在“龍”敘事下的向心凝聚[3]參見劉波：《從九隆神話看藏羌彝走廊龍崇拜的遷播與民族文化的交流》，《民族學(xué)刊》2022年第2期，第118頁。；對西南少數(shù)民族圍繞諸葛亮傳說及景觀敘事所形成的遞進式中華文化認同的闡述[4]參見熊威、劉文靜：《西南少數(shù)民族諸葛亮傳說及景觀敘事與中華文化認同研究》，《文化遺產(chǎn)》2022年第5期，第127頁。。無論是宏觀理論層面還是個案實踐，這方面研究可以說在本年度民間文學(xué)論著中所占比重并不少，尤其是在少數(shù)民族民間文學(xué)研究領(lǐng)域更是如此，研究者關(guān)注多民族共享的民間敘事資源，大多也是在文化交流交融中闡述中華民族文化共同體意識的形成。但是此類研究也出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象，并未有太多理論上的提升。

2022年日常生活實踐中民間文學(xué)的價值重塑也很受關(guān)注。如通過對歷史故事與民眾歷史記憶、歷史價值觀關(guān)系的闡述，指出故事的社會價值及民眾用自己特有的言說方式與思維邏輯所表達的對“善”的追尋。[5]參見張瓊潔：《民間文學(xué)口述歷史活動的言說機制與價值觀念研究》，《民間文化論壇》2022年第2期，第59-69頁；廖建媚、陳萍：《民間體育故事的記憶載體、社會價值與傳承路徑——以戚繼光藤牌抗倭故事為例》，《體育科學(xué)研究》2022年第4期，第17-21頁。本年度在這一話題的討論中，還有通過對國外民間文學(xué)審美重塑與價值重構(gòu)的借鑒反觀自身，即《泰國民間文學(xué)的當(dāng)代審美重塑與價值重構(gòu)》一文所提到的“泰國民間文學(xué)”，認為其傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性和諧相融的動力源于泰國民眾對習(xí)俗文化的踐行和學(xué)界的文化自覺行為，這可以為我國民間文學(xué)價值重構(gòu)提供借鑒經(jīng)驗。[6]參見刀承華：《泰國民間文學(xué)的當(dāng)代審美重塑與價值重構(gòu)》，《天津外國語大學(xué)學(xué)報》2022年第2期，第79頁。

關(guān)于民間文學(xué)社會價值的討論還包括當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)如何挖掘民間文學(xué)的內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)源性動力等議題。隨著國家發(fā)出重建鄉(xiāng)村生活的號召，對民俗、民間文學(xué)資源的利用引起了社會各層面的關(guān)注，但是對民間文學(xué)領(lǐng)域這一方面的研究還是比較薄弱，本年度雖然有一些文章，但要真正找到適合的路徑及重構(gòu)機制還有待進一步實踐與長期跟蹤。[7]相關(guān)文章非常多，在此不一一列舉。此外，討論較多的是融媒體語境下民間文學(xué)資源的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。隨著融媒體時代的來臨，民間文學(xué)呈現(xiàn)出融視覺、聽覺、觸覺為一體的豐富樣態(tài)，其傳播主體、傳播媒介、傳播場域及審美表征均有所變化。[8]參見毛巧暉：《民間文藝如何在融媒體語境下自我重塑》，《中國文藝評論》2020年第7期，第48頁。2022年民間文學(xué)研究開辟出一些新的方向與途徑。如《民間文學(xué)影像化再演述的策略與價值》中談到民間文學(xué)影像化再演述在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的策略上，呈現(xiàn)出人物的多元與嬗變、空間的現(xiàn)實與奇幻再造以及傳統(tǒng)與當(dāng)代意蘊重構(gòu)的特征；在價值觀念上，諸多改編自民間文學(xué)的影視作品則成為連接古典與現(xiàn)代、民族與世界、本土與全球的橋梁。[1]參見陳金梅、梁家勝：《民間文學(xué)影像化再演述的策略與價值》，《文藝評論》2022年第2期，第122頁。再如從白蛇傳、志怪文學(xué)、敦煌壁畫中的雷公擊鼓圖等，從圖像史料學(xué)、新媒體文化研究等出發(fā)，在主流民間文學(xué)研究之外勾勒出更為豐富的理論版圖，顯示出一種學(xué)科交叉的生機與活力。[2]參見崔芃昊：《從“白蛇傳”的重寫現(xiàn)象考察民族主義意識形態(tài)的建構(gòu)（1930—1949年）》，《湖北理工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2022年第2期，第42-50頁；陳旭光、劉之湄：《“白蛇傳”系列電影：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與“想象力消費”》，《文化藝術(shù)研究》2022年第5期，第78-87頁；江秀廷：《巫鬼傳統(tǒng)的敘事演進與文化心理嬗變——從六朝志怪文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)恐怖小說》，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》2022年第4期，第148-158頁；劉文榮：《文本、圖像與音樂——敦煌莫高窟壁畫雷公擊鼓圖的源流、表現(xiàn)與民間文化內(nèi)蘊》，《黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報）》2022年第1期，第58-72頁；等等。還有研究者立足于民間文學(xué)本體、使用不同方法分析情節(jié)、結(jié)構(gòu)、敘事與價值旨趣，并引入“景觀”“風(fēng)景”等理論話語展開研究，如對當(dāng)代實景演出如何利用“表演”和“景觀”作為中介，將經(jīng)典文學(xué)文本“跨媒介”地轉(zhuǎn)化為綜合性藝術(shù)形態(tài)并與地方文旅IP相互鏈接[3]參見王柯月：《當(dāng)代實景演出中的文學(xué)資源及跨媒介轉(zhuǎn)化》，《藝術(shù)評論》2022年第4期，第52頁。；民間故事資源的跨媒介轉(zhuǎn)化策略，推動民間故事從資源到資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[4]參見徐金龍：《跨媒介敘事：民間故事資源的轉(zhuǎn)化策略》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2022年第5期，第108頁。，等等。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出：“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”[5]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁。“中國式現(xiàn)代化”的提出具有重大意義，是新時代、新征程奮斗進取的全局性指導(dǎo)，是把握民間文藝發(fā)展方向與方法的重要指導(dǎo)。民間文學(xué)的繁榮與發(fā)展也須提升到“中國式現(xiàn)代化”的高度，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。[6]參見《中國民協(xié)召開主席團擴大會學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神》，《中國藝術(shù)報》2022年11月9日，第1版。未來民間文學(xué)及其研究的當(dāng)代價值需要在這一思想的指導(dǎo)下繼續(xù)推進與發(fā)展。

總之，2022年民間文學(xué)研究在延續(xù)之前研究的基礎(chǔ)上，也表現(xiàn)出了一定的年度特點。本文難以一一羅列所有有價值的成果，希望圍繞本年度民間文學(xué)領(lǐng)域的熱點問題，即文本研究、對民間文學(xué)文學(xué)性的反思與討論、本土學(xué)術(shù)話語的梳理，以及民間文學(xué)當(dāng)代價值的探尋的闡述呈現(xiàn)本年度研究概貌及發(fā)展的新取向。