■ 呂文明

黨的十八大以來，中國文藝發(fā)展開啟了正本清源、德藝雙馨、文質(zhì)兼美的文藝生態(tài)發(fā)展之路，文藝界的風(fēng)氣發(fā)生了翻天覆地的變化。在這其中，書法界圍繞新時代的藝術(shù)精神、創(chuàng)作觀念、審美格局和表現(xiàn)手法等問題進行了深度探索，書法界多年形成的浮躁風(fēng)氣為之一變，開始呈現(xiàn)出弘道養(yǎng)正、健康發(fā)展的新氣象。2022年，中國書法進一步聚焦主題創(chuàng)作、人才隊伍、內(nèi)涵發(fā)展和學(xué)科建設(shè)等問題，著力改變書法發(fā)展方向，提升書法的學(xué)術(shù)水平和社會影響，進一步彰顯筆墨當(dāng)隨時代的藝術(shù)真諦。

一、主題創(chuàng)作：為人民書寫，為時代立傳

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！盵1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第5頁。作為中國文藝中最具歷史感、最能代表中國文化的書法，其產(chǎn)生和發(fā)展過程都與社會生活息息相關(guān)，并真實記錄和深刻反映時代發(fā)展的氣象。每一個時代有每一個時代的書法。殷商時期的甲骨文是貴族用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字；商周金文主要用于頌揚祖先及王侯的功業(yè)；小篆是秦始皇推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策；秦代以后出現(xiàn)的隸書、楷書、行書、草書等，也都是適應(yīng)時代要求而用于記錄國家和社會發(fā)展的新字體。歸根結(jié)底，歷代書法都是為時代書寫和立傳的。唐代書法理論家張懷瓘在《文字論》中說：“闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書?！盵1][唐]張懷瓘：《文字論》，上海書畫出版社編：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年，第209頁。自20世紀(jì)80年代以來，中國書法受到西方藝術(shù)思潮的影響，開始進入以藝術(shù)表現(xiàn)為中心的新發(fā)展格局中，一些書法家單純地關(guān)注書寫問題，只考慮藝術(shù)表現(xiàn)的形式，而沒有與國家發(fā)展的氣象和人民的精神文化需求相融合，以至于偏離了軌道，出現(xiàn)了“丑書”、行為藝術(shù)等一系列亂象。黨的十八大以來，這些書寫行為受到越來越多的批評，書法回歸經(jīng)典、守正創(chuàng)新的呼聲越來越高。近年的書法展覽活動越來越注重與國家和社會發(fā)展的氣象相結(jié)合，書法藝術(shù)發(fā)展開始逐漸回歸傳統(tǒng)、回歸經(jīng)典、回歸自然。

2022年的書法展覽就是圍繞主題創(chuàng)作展開的，活動主旨更加聚焦，活動內(nèi)容更加凝練。與人類生存和發(fā)展關(guān)系最密切的是生態(tài)問題，保護生態(tài)就是保護人類生活的家園。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵2]習(xí)近平：《共謀綠色生活，共建美麗家園》，《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022年，第231頁。為深入貫徹落實習(xí)近平生態(tài)文明思想，宣傳生態(tài)文明理念，講好中國生態(tài)環(huán)保故事，中國書法家協(xié)會策劃了主題創(chuàng)作書法系列展——“美麗中國”篇。展覽選取有一定代表性的山川河流、田野湖泊等自然風(fēng)光，由來自基層的骨干書法家進行主題創(chuàng)作，書寫古人對自然風(fēng)光的贊美詩文。他們或以工整漂亮的唐楷書寫，或以莊嚴肅穆的漢隸書寫，或以奔放瀟灑的行草書寫，表達了對祖國大好河山的歌頌和贊美之情。同時，每一張作品又配以生態(tài)文明治理的典型案例，讓人們在欣賞書法的同時能體味到自然風(fēng)光、人文歷史和生態(tài)治理的融合之美。圍繞一個宏大的主題開展有一定規(guī)模的專題書寫活動，這是一種非常新穎的書法創(chuàng)作風(fēng)尚。書法界過去較多地關(guān)注書法創(chuàng)作風(fēng)格而忽略了創(chuàng)作內(nèi)容，特別是對于有組織、有規(guī)劃的書寫活動，往往是作為一種應(yīng)酬式的筆會活動，極少進行這種真正意義上的主題創(chuàng)作活動。這次活動既重視創(chuàng)作內(nèi)容，又重視書寫的美感，同時在網(wǎng)絡(luò)展示中配以案例解說詞，使人們對于生態(tài)保護的理解更加深刻。對于書法這樣一種創(chuàng)作過程非常短暫且創(chuàng)作思想稍縱即逝的藝術(shù)門類，分享其創(chuàng)作過程是一件非常難的事情，“美麗中國”主題創(chuàng)作書法展開始前召開的“創(chuàng)作中的細節(jié)”主題性創(chuàng)作線上座談會，就使這一難事變?yōu)楝F(xiàn)實。參與展覽的書法家聚焦創(chuàng)作細節(jié)和創(chuàng)作內(nèi)容，探討書法藝術(shù)如何更好地深入生活、書寫時代。對于這樣一個主題性展覽，由于過于重視創(chuàng)作內(nèi)容，作品的藝術(shù)表現(xiàn)本來應(yīng)該受到很大影響，但是通過這樣的交流，書法創(chuàng)作的藝術(shù)主題重新顯現(xiàn)，加之與書法創(chuàng)作為國家和人民服務(wù)的主旨緊密結(jié)合，使書法創(chuàng)作呈現(xiàn)出新時代的正大氣象。

2022年最具有歷史意義的大事是黨的二十大勝利召開。在這樣一個歷史性時刻，全國書法工作者再次拿起毛筆，書寫具有豐富時代精神的輝煌篇章。8月16日，“征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展”在中國國家博物館開幕。如此重大的創(chuàng)作題材，如此重大的歷史時刻，每位創(chuàng)作者都將心中的熱情和激情傾注筆端，用心書寫對黨和國家的無比熱愛之情。他們有的書寫習(xí)近平總書記重要講話，有的書寫《中華人民共和國簡史》，有的書寫大運河故事，篆刻家們更是滿懷豪情地鐫刻“征程”“不忘初心”“一起向未來”等鼓舞人心的話語。書法具有表情達意和記錄歷史的重要功能，這次展覽將這兩種功能很好地結(jié)合起來，并在時代精神的激蕩中創(chuàng)造出藝術(shù)表現(xiàn)的新篇章。此次書法展覽一改此前展覽的單純藝術(shù)創(chuàng)作傾向，把藝術(shù)表現(xiàn)和歌頌時代緊密結(jié)合起來，使書法創(chuàng)作有了厚重的文化底蘊和時代價值，是書法發(fā)揮其重要社會功能的表現(xiàn)形式。這樣的表現(xiàn)形式與顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《黃州寒食詩帖》等的書法經(jīng)典，便有了某種精神上的共通性，是筆墨書寫時代的真實表現(xiàn)，是歷史文化和藝術(shù)精神在當(dāng)代的完美呈現(xiàn)。

黨的二十大勝利閉幕后，中國書協(xié)、中共北京市委宣傳部、中共陜西省委宣傳部等主辦了慶祝黨的二十大勝利召開暨“到人民中去”書法聯(lián)展，由北京、陜西老中青書法家聯(lián)合創(chuàng)作了兩次文藝座談會的重要論述和國家領(lǐng)導(dǎo)人在中國文聯(lián)歷次代表大會上的重要講話。此外，各省市區(qū)也精心組織了有一定學(xué)術(shù)含量的主題書法展覽活動，迎接和慶祝黨的二十大勝利召開。這些活動將全國書法工作者聚集在相同的主題下，引導(dǎo)他們守正創(chuàng)新、書寫經(jīng)典，為人民書寫，為時代立傳，很好地表現(xiàn)出新時代的精神風(fēng)貌。習(xí)近平總書記指出：“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來?！盵1]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。既注重表現(xiàn)時代精神，又能很好地書寫文化經(jīng)典，是新時代書法藝術(shù)創(chuàng)作的新范式。只有將二者完美地融合起來，當(dāng)代書法創(chuàng)作才能表現(xiàn)出新時代的宏偉氣象。

從書法創(chuàng)作的隨意和率性而為，到今天的書法“合為時而著”“合為事而作”，中國書法走過了不平凡的十年。這十年是風(fēng)清氣正、守正創(chuàng)新的十年，書法藝術(shù)的發(fā)展真正與國家發(fā)展和時代進步緊密聯(lián)系起來，成為國家文化生活中不可或缺的重要組成部分。這樣的書寫能夠振奮人心，能夠激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的精神力量，是增強中華民族偉大復(fù)興精神力量的有效途徑。正因為如此，這些書寫才可能成為歷史的經(jīng)典。中華人民共和國成立七十多年來，中國文藝的各個門類都出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，如大型合唱《紅軍不怕遠征難（長征組歌）》、油畫《開國大典》、大型音樂舞蹈史詩《東方紅》、歌曲《春天的故事》等，它們都因與國家發(fā)展和民族振興緊密相連而成為永恒的經(jīng)典。而當(dāng)代書法至今為止卻很難找到一件能夠被人們永遠銘記的經(jīng)典作品，主要原因就是書法創(chuàng)作沒有表現(xiàn)出國家氣象和民族精神，大多時候是文人在書齋里的自由書寫和自我陶醉，書法創(chuàng)作缺乏宏大的藝術(shù)表現(xiàn)力和精神穿透力，因此很難產(chǎn)生強大的震撼力。今天的書法創(chuàng)作終于邁出了可貴的第一步，開始回歸正途、回歸經(jīng)典、回歸時代，按照這樣的路子發(fā)展下去，我們的書法工作者一定能創(chuàng)作出為國家、為人民傾情書寫的經(jīng)典作品。這是時代對書法工作者提出的期望，也是為他們創(chuàng)造的歷史性機遇。

二、創(chuàng)作隊伍：人品和學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)的高揚

書法自產(chǎn)生之初就與人的性情和文化素養(yǎng)緊密相連，所以，自古以來對于書法的評鑒就非常重視書法家的人品和學(xué)問。所謂“書如其人”,就反映了書品與人品密不可分的關(guān)系。朱和羹云：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流落楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！盵1][清]朱和羹：《臨池心解》，上海書畫出版社編：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年，第740-741頁。除了人品，書法評鑒還非常重視書法家的學(xué)問，古往今來的書法家往往都是大學(xué)問家，黃庭堅評價蘇軾書法時說：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。”[2][宋]黃庭堅：《跋東坡書遠景樓賦后》，《山谷題跋》，屠友祥校注，上海：上海遠東出版社，1999年，第139頁。何紹基有一首經(jīng)典的詩也足以說明這一問題：“從來書畫貴士氣，經(jīng)史內(nèi)蘊外乃滋。若非柱腹有萬卷，求脫匠氣焉能辭?！盵3][清]何紹基：《題蓬樵癸丑畫冊信筆疾書有懷海琴》，《東洲草堂詩集》，曹旭校點，上海：上海古籍出版社，2006年，第681頁。人品和學(xué)問成為后世評價書法作品的重要參照。

20世紀(jì)80年代以來形成的展覽之風(fēng)使書法創(chuàng)作隊伍變得非常復(fù)雜，創(chuàng)作技法成為衡量書法作品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，書法創(chuàng)作者的人品和學(xué)問不再像過去那么重要，書壇形成了一股浮躁、虛夸的名利之風(fēng)。所以，當(dāng)代書壇在追求書法創(chuàng)作技法進步的同時，對于書法家人品和學(xué)問的重視就成為頭等大事。關(guān)于書法家的人品，當(dāng)代書壇近年來高度重視的行風(fēng)建設(shè)就是圍繞這一問題展開的，已經(jīng)成為書法工作者在業(yè)界立足的基本條件。近年的書法展覽活動越來越重視文質(zhì)兼美的作品和德藝雙馨的創(chuàng)作者，堅決抵制代筆、抄襲等歪風(fēng)邪氣，重要的書法展覽都有審查復(fù)核的環(huán)節(jié)，有的展覽活動甚至增加了面試環(huán)節(jié)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有弄虛作假立即取消入選資格，決不姑息。而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和傳媒技術(shù)的發(fā)達也使書法家越來越愛惜自己的羽毛，任何敢冒天下之大不韙的不正之風(fēng)都會遭到社會輿論的口誅筆伐，最終在鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)評論中偃旗息鼓、狼狽不堪。此外，中國文聯(lián)、中國書協(xié)等組織倡導(dǎo)的新時代文明實踐文藝志愿服務(wù)活動，也得到了廣大書法家的積極響應(yīng)，他們主動行動起來，廣泛開展書法惠民活動，為人民書寫，為時代立傳，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，取得了良好的社會效果。當(dāng)代書壇有重要影響力的書法家也一直在影響書法工作者的道德和人品，引導(dǎo)書壇走向風(fēng)清氣正。比如啟功先生，謙和慈祥，淡泊名利，當(dāng)年向他求字的人很多，他很少拒絕別人，幾乎有求必應(yīng)。他當(dāng)年用義賣作品的錢設(shè)立獎學(xué)金，不用自己的名義，而是用恩師陳垣的名義，命名為“勵耘獎學(xué)金”。他有一方古硯，上有銘文：“一拳之石取其堅，一勺之水取其凈?！彼炎约旱男∨P室兼書房命名為“堅凈居”，自號“堅凈翁”，正表現(xiàn)了他高尚的品德和瀟灑的情懷。2022年是啟功先生誕辰110周年，中國文聯(lián)、北京師范大學(xué)和中國書協(xié)共同主辦了“啟功先生與美育”學(xué)術(shù)研討會。紀(jì)念啟功先生正是為當(dāng)代書法工作者樹立德藝雙馨的典范，學(xué)習(xí)他崇高的人品和弘文勵教的精神。我們的書法工作者既要充分發(fā)揮聰明才智，進行崇高的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出更多無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，還要始終保持心中的道德準(zhǔn)則，牢記文化責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)，以高尚的人格魅力和文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，贏得社會和人民的尊重。

書法家的學(xué)養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代書壇受人詬病的突出問題。從2014年到2022年，中國書協(xié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆“國學(xué)修養(yǎng)與書法?全國青年書法創(chuàng)作骨干高研班”，其目標(biāo)就是努力培養(yǎng)一批具有高遠精神氣象、敏銳學(xué)術(shù)洞察力和專業(yè)人文修養(yǎng)的優(yōu)秀青年書法創(chuàng)作骨干。許多國學(xué)大家參與授課，一大批青年書法創(chuàng)作者和理論研究者參加培訓(xùn)班，接受儒學(xué)、文字學(xué)等傳統(tǒng)文化的熏陶。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以全面提升書法創(chuàng)作者的道德素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等對書法工作者建立為人民書寫、為時代立傳的理念具有重要的引導(dǎo)作用。同時，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提升書法創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)，使他們養(yǎng)成閱讀、學(xué)習(xí)和思考的好習(xí)慣，努力朝著古典型書法家的方向發(fā)展。此外，國家藝術(shù)基金的藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目近年來有越來越多的書畫類項目獲得立項，這些項目圍繞書畫人才的專業(yè)知識和文化素養(yǎng)進行綜合培訓(xùn)，大大提升了全國中青年書法家的理論素養(yǎng)。2022年獲得立項的國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目有《齊魯漢碑隸書書法藝術(shù)人才培養(yǎng)》《傳統(tǒng)書畫修復(fù)人才培養(yǎng)》《中國古代書畫數(shù)字展示創(chuàng)新人才培養(yǎng)》《西泠學(xué)堂書畫篆藝術(shù)人才培養(yǎng)》《漢字藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用人才培養(yǎng)》等，它們都為新時代書法人才的全面發(fā)展搭建了很好的平臺，提供了很好的學(xué)習(xí)機會。除了對青年書法工作者的高度重視，中國書協(xié)2022年又對其專委會成員進行了新一輪遴選，其中特別值得一提的是學(xué)術(shù)委員會的調(diào)整。學(xué)術(shù)委員會一般由書法界有一定造詣的專家學(xué)者組成，代表了中國書法學(xué)術(shù)研究的層次和水平。中國書協(xié)此次專門制定了新的入選標(biāo)準(zhǔn)，將國家社科基金項目、高層次論文、科研獲獎、出版專著等都作為學(xué)術(shù)委員會的遴選條件，這與高校的學(xué)科建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)基本吻合起來，充分表現(xiàn)出書法的學(xué)術(shù)化和學(xué)科化建設(shè)取得很大進展。

清代楊守敬云：“而余又增以二要：‘一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。’古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點墨而能超軼等倫者也?！盵1][清]楊守敬：《學(xué)書邇言》，崔爾平選編、點校：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，1993年，第712頁。對于書法家人品和學(xué)問的重視是中國書法在未來走向大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵，決定了中國書法發(fā)展的方向和氣象。但是，這個問題的改善絕非一日之功，需要書法界付出長時間的努力。書法家們既要注重個人專業(yè)素質(zhì)和文化素養(yǎng)的提升，又要緊緊圍繞國家和社會發(fā)展進行創(chuàng)作，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這是在當(dāng)下提升書法家學(xué)問和人品的必由之路。

三、內(nèi)涵發(fā)展：探尋古代文字和書法的重要價值

書法的載體是文字，文字既是探尋古代文明的重要依據(jù)，又是彰顯當(dāng)代文化發(fā)展的重要元素。所以，對于文字的保護、研究和使用就成為當(dāng)今社會和學(xué)界的一個重大問題。圍繞這一問題，書法界作出了各種努力和嘗試，力求全面而深入地探尋古代文字和書法的重要價值，同時圍繞漢字的規(guī)范化和準(zhǔn)確性書寫做了大量工作。

黨的二十大之后，習(xí)近平總書記在河南安陽殷墟遺址考察時強調(diào)：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系?！薄耙ㄟ^文物發(fā)掘、研究保護工作，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]《習(xí)近平在陜西延安和河南安陽考察時強調(diào) 全面推進鄉(xiāng)村振興 為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》，《光明日報》2022年10月29日，第1版。習(xí)近平總書記對中華文明探源和中國文字發(fā)展非常重視。2014年5月，習(xí)近平總書記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童時強調(diào)：“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因。書法課必須堅持?！盵1]轉(zhuǎn)引自《“平語”近人——習(xí)近平如何回應(yīng)“成長的煩惱”》，2015年9月11日，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-09/11/c_1116497308.htm。2019年，習(xí)近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年時強調(diào)：“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展?！盵2]轉(zhuǎn)引自國家語言文字工作委員會組編：《中國語言文字事業(yè)發(fā)展報告（2020）》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第3頁。研究中華五千多年的文明史，文字起源和發(fā)展是非常重要的問題，這是中華民族堅定文化自信的重要依據(jù)。我們的文字歷史雖然不是世界上最長的，但是我們的文字一直在延續(xù)、傳承和發(fā)展，從來都沒有中斷過，這是世界上任何國家、任何民族都無法與我們相比的。所以，探索中國文字的起源和發(fā)展也同樣成為書法界的重要任務(wù)。

7月13日，中國簡帛書法藝術(shù)研究與傳播工程啟動儀式在長沙舉行。在中國文字發(fā)展史上，簡帛文字是非常重要的文化資源?，F(xiàn)在出土的簡帛材料基本都是戰(zhàn)國至魏晉時期的，簡帛是大規(guī)模使用紙張之前的重要書寫材料。在這些新材料出土以前，這一時期的文字主要是以青銅器和碑石銘刻的形式存在，墨跡比較少，所以，近百年出土的簡帛文字對于系統(tǒng)研究中國文字在戰(zhàn)國至魏晉時期的發(fā)展具有重要意義。這一時期的文字從篆書向隸書，又從隸書向草書、楷書和行書發(fā)展演變，是書法五體發(fā)展完善的重要歷史時期。2020年9月17日，習(xí)近平總書記到湖南大學(xué)岳麓書院考察，觀看了書院所藏秦簡并作出重要指示。中國簡帛書法藝術(shù)研究與傳播工程是將學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于激活傳統(tǒng)經(jīng)典文化遺存重要論述與推動書法事業(yè)發(fā)展相結(jié)合，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要實踐。他們計劃用五年時間編輯出版十卷本的《中國簡帛書法藝術(shù)大系》和五卷本的《中國簡帛書法藝術(shù)研究》，建立簡帛書法藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，為建立“中國簡帛書法博物館”提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)和支撐。

此外，中國書協(xié)、湖北省文化和旅游廳、湖北省文聯(lián)共同主辦的“尚意千載——宋代書法主題展”系列活動也極具學(xué)術(shù)意義和時代價值。宋代書法在中國書法史上占有重要地位，它是在魏晉時期完成字體演變和唐代確立書寫規(guī)范以后，對書法進行的一次極為重要的審美反思活動，它與宋代經(jīng)濟的繁榮和思想文化的高度自由相契合，是一個書寫美和創(chuàng)造美的偉大時代。在這個時代，誕生了蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等一大批書法家，并出現(xiàn)了《黃州寒食詩帖》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》《諸上座帖》《蜀素帖》等著名法帖。對這些書法家和書法名作的研究成為當(dāng)今書法界的一個重要現(xiàn)象，在書法展覽中出現(xiàn)了許多以宋代書法為學(xué)習(xí)和臨摹對象的佳作，更有學(xué)者以宋代書法為研究對象，取得了很多重要學(xué)術(shù)成果。但是，在書法活動中把宋代書法特展、當(dāng)代臨摹和創(chuàng)作展以及宋代書學(xué)研討會完美地融合在一起，還是極為少見的。在活動中，觀眾既可以領(lǐng)略宋代書法真品的神妙和尚意書風(fēng)的雅致，還可以看到當(dāng)代書家以宋代書法為根基的臨摹和創(chuàng)作，在古今的融合與碰撞中汲取宋代書法精神。面對古今書法，學(xué)者們的對話和演講又使觀眾對宋代“尚意”書風(fēng)有了更加深刻的理解，完全融入到宋代書法的精神意蘊中。所以，這是一次策劃深入、多元引入、立體呈現(xiàn)、積極而有益的探索，為當(dāng)代書法和古代書法的碰撞融合創(chuàng)造了典范。這應(yīng)該成為今后中國書法展覽和學(xué)術(shù)研究的一個導(dǎo)向，單純的書法展覽或單純的學(xué)術(shù)研討都很難達到這種復(fù)合、立體的展示效果，這是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有益探索和嘗試，具有非常積極的引領(lǐng)意義。

除了對古文字和古代書法資源的高度重視，當(dāng)代書壇也越來越重視書寫的規(guī)范化和準(zhǔn)確性。近年來，全國和各省書協(xié)對于書法展覽中的錯別字現(xiàn)象都非常重視，每次展覽活動都要成立專門的文字審查小組，對書寫的規(guī)范化和準(zhǔn)確性進行嚴格把關(guān)，許多創(chuàng)作水平很高但書寫不合乎規(guī)范的作品都因此而落選。這是一種新的藝術(shù)活動傾向，完全打破了20世紀(jì)90年代以來書法展覽過于重視藝術(shù)表現(xiàn)而忽視文字書寫的格局。藝術(shù)需要張揚個性，書法作品的藝術(shù)表現(xiàn)力固然重要，但是離開漢字本體，任何形式的藝術(shù)表現(xiàn)都是水中月、鏡中花，只是一廂情愿的自我表達，很難得到全社會的認可。而且，隨著社會文明程度的提升和審美觀念日漸成熟，特別是中華民族偉大復(fù)興的中國夢對人的思考和審美形成的沖擊和影響，那些過度自由的書寫就逐漸失去了生存空間。這是藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，藝術(shù)創(chuàng)作受到社會環(huán)境的影響非常明顯，法國文藝理論家、美學(xué)家丹納說：“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神，決定藝術(shù)的種類。環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展。”[1][法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第39頁。2022年2月，為進一步規(guī)范出版、影視及相關(guān)新媒體等大眾傳播媒介的漢字使用，11家協(xié)會、學(xué)會聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于規(guī)范使用漢字的倡議》。如此多的協(xié)會、學(xué)會聯(lián)合倡議，正反映出全社會對于糾正書寫不規(guī)范、不準(zhǔn)確問題的迫切希望。漢字是中華文明源遠流長、薪火相傳的重要依據(jù)，如果我們拋棄了漢字的規(guī)范書寫而一味追求所謂的藝術(shù)表現(xiàn)，就有些本末倒置了。有人說，注重書寫規(guī)范就很難進行藝術(shù)創(chuàng)作的個性表現(xiàn)，它們之間是互相矛盾的。這樣的說法有一定道理，但卻忽略了書法存在和發(fā)展的基礎(chǔ)就是漢字這一客觀事實，所謂“皮之不存，毛將焉附”，沒有規(guī)范、準(zhǔn)確的漢字書寫作為前提，再獨特、再有魅力的藝術(shù)表現(xiàn)也很難被社會認可、被歷史銘記。所以，當(dāng)代書法需要在藝術(shù)表現(xiàn)和漢字書寫之間找一個中間地帶作為平衡點，比如王羲之的《蘭亭序》，既注重文字內(nèi)容，又注意書寫規(guī)范，有十足的藝術(shù)表現(xiàn)力，最終成為跨越千年的美麗和經(jīng)典。我們一直主張學(xué)王羲之、學(xué)《蘭亭序》，那到底應(yīng)該學(xué)什么呢？筆者認為最主要的是學(xué)隱含其中的“中和”之美，正如張懷瓘《書斷》所云：“右軍開鑿?fù)ń颍衲Ｌ烨?，故能增損古法，裁成今體，進退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！盵1][唐]張懷瓘：《書斷》，上海書畫出版社編：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年，第205頁。這符合中國人的審美心理，所以王羲之才被尊為“書圣”，他的《蘭亭序》也成為流芳千古的藝術(shù)經(jīng)典。

四、學(xué)科建設(shè)：機遇與挑戰(zhàn)并存的一級學(xué)科

2022年9月13日，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄管理辦法》，將“美術(shù)與書法”正式列為一級學(xué)科。[2]參見《國務(wù)院學(xué)位委員會 教育部關(guān)于印發(fā)〈研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）〉〈研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄管理辦法〉的通知》，2022年9月13日，http://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2022-09/14/content_5709785.htm。這一消息在書壇無疑是重磅新聞，高校書法教師們苦盼了幾十年的夢想終于成真，整個書法界也為之歡呼雀躍，似乎成了一級學(xué)科，書法的未來就一片光明了。但仔細想來并非如此，一級學(xué)科的設(shè)立對于書法來說，其實既是機遇，也是挑戰(zhàn)。

即使是從甲骨文開始算起，中國書法至少已有三千多年的歷史，它的體系已經(jīng)相當(dāng)成熟和完善。但是，在20世紀(jì)初取消科舉制之后，書法卻突然歸于沉寂，尤其是近代高等教育在中國起步的時候，書法竟然因為沒有西方學(xué)科借鑒而未進入發(fā)展序列。這一問題使得書法在后來幾十年的發(fā)展中始終無法與音樂、美術(shù)、舞蹈等學(xué)科相比，最早是三級學(xué)科，后來成為美術(shù)學(xué)下面的二級學(xué)科。近幾十年，書法專業(yè)的發(fā)展雖然非?？欤饾u建立起從本科、碩士、博士到博士后的完整培養(yǎng)體系，全國有一百多所高校招收書法本科專業(yè)的學(xué)生，幾十所高校招收書法專業(yè)或方向的碩士、博士，書法學(xué)在當(dāng)代高等教育體系中已經(jīng)成為一支不容小覷的力量。但是，因為二級學(xué)科的定位，使得書法學(xué)在各高校中基本都是可有可無、可上可下的小專業(yè)，書法學(xué)科在高校里沒有太高的地位，教師評職稱、報項目等都受到一定限制。所以，近年來很多高校的書法教師發(fā)出呼吁，希望書法學(xué)能上升到一級學(xué)科，與美術(shù)、音樂等學(xué)科并駕齊驅(qū)。實際上，音樂、美術(shù)等學(xué)科在綜合類和師范類院校中也大多處于劣勢，它們的發(fā)展空間和學(xué)術(shù)貢獻無法與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等大學(xué)科相比，其存在多是作為一種辦學(xué)特色，對于學(xué)校的整體發(fā)展沒有太大影響。特別是在“雙一流”建設(shè)的背景下，藝術(shù)類的一流學(xué)科基本都被藝術(shù)院校占領(lǐng)，這就導(dǎo)致了藝術(shù)學(xué)科在綜合類和師范類院校中每況愈下。

經(jīng)過多年的爭論和努力，書法終于成了一級學(xué)科，實現(xiàn)了幾代書法人的夢想，但問題也隨之而來。書法上升為一級學(xué)科，其發(fā)展空間確實開闊了很多，在高校進入一級學(xué)科的序列，可以適當(dāng)分享一些資源，實現(xiàn)更高層次的發(fā)展和飛躍。但是，仔細想想，這個一級學(xué)科是打了折扣的，它不是獨立的一級學(xué)科，而是與美術(shù)學(xué)綁在一起，很明顯，書法學(xué)是依附于美術(shù)學(xué)的，雖然看上去是并列關(guān)系，但是，美術(shù)學(xué)的發(fā)展歷史和學(xué)科力量相對書法來說都要勝出一籌，所以，書法只能跟在美術(shù)學(xué)后面亦步亦趨地發(fā)展。這就像過去的音樂與舞蹈學(xué)，舞蹈基本是音樂的陪襯，很難獨立發(fā)展，現(xiàn)在音樂和舞蹈是分開了，成了兩個一級學(xué)科，而書法和美術(shù)又捆綁起來成為一個學(xué)科。這樣的學(xué)科設(shè)置對于書法學(xué)的發(fā)展將造成較大沖擊。首先是書法學(xué)原有的學(xué)科基礎(chǔ)特別是師資力量，很難滿足一級學(xué)科的需要。全國開設(shè)書法專業(yè)的院校太多，但很多學(xué)校根本就沒有足夠的師資力量，而有的院校只有書法研究生教育，沒有本科生教育，學(xué)科體系并不完備。其次，書法教材、教學(xué)方法和研究規(guī)劃等都需要作出較大幅度調(diào)整，重新站在一級學(xué)科的高度來規(guī)范學(xué)科發(fā)展，而且要特別注意書法學(xué)和美術(shù)學(xué)的關(guān)系。這就帶來了第二個問題：與美術(shù)學(xué)綁在一起，恐怕會使書法學(xué)失去原來的發(fā)展空間。書法學(xué)在20世紀(jì)八九十年代剛起步的時候，因為沒有學(xué)科歸屬，就很自然地與文獻學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等人文學(xué)科相融合，產(chǎn)生出書法美學(xué)、書法文獻學(xué)等交叉學(xué)科，這樣的發(fā)展其實比較符合書法學(xué)的歷史脈絡(luò)和文化屬性。書法自古以來就是中國文化的重要組成部分，它從來都沒有脫離文化而獨立存在，書法沒有學(xué)科歸屬恰恰適應(yīng)了書法發(fā)展的歷史，使其與中國文化緊密融合在一起。所以，從某種程度來說，現(xiàn)在的書法學(xué)應(yīng)該放到交叉學(xué)科下面成為一級學(xué)科，這樣可以充分彰顯書法學(xué)的文化屬性。與美術(shù)學(xué)相結(jié)合，反而會使書法學(xué)失去這樣的發(fā)展路徑，完全進入到視覺藝術(shù)空間中，如此，書法就只剩下寫字，而失去了原有的歷史和文化屬性。

面對這些問題，書法界應(yīng)該對書法學(xué)未來的發(fā)展道路進行更加深入的思考。書法學(xué)科從創(chuàng)立以來，書法界的幾位重要人物如沙孟海、啟功、歐陽中石、蔣維崧等都主張書法學(xué)科要重視傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，沙孟海在《與劉江書》中對這一問題作了深刻闡述：“一般書人，學(xué)好一種碑帖，也能站得住。作為專業(yè)書家，要求應(yīng)更高些。就是除技法外必須有一門學(xué)問作基礎(chǔ)，或是文學(xué)，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古……當(dāng)前書法界主張不一，無所折中，但如啟功先生有學(xué)問基礎(chǔ)，一致推崇，顛撲不破?！盵1]沙孟海著：《與劉江書》，朱關(guān)田選編：《沙孟海論藝》，上海：上海書畫出版社，2010年，第193-194頁。沙孟海在四十多年前就能有這樣的認識高度，而我們卻在今天的學(xué)科發(fā)展中似乎迷失了前進的方向。啟功先生是當(dāng)代書法學(xué)科建設(shè)的引路人，他向來以書法、繪畫為余事，而主張在讀書和做學(xué)問上下功夫，他的學(xué)問涵蓋了中國古典文學(xué)、語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、古書畫鑒定等多個方面。啟功先生是把書法和學(xué)問完美融合的一代宗師。蔣維崧在從事書法專業(yè)教育的過程中曾有過一段經(jīng)典語錄：“書法人才的漢語言文字學(xué)專業(yè)修養(yǎng)非常重要。一開始寫字還看不出來，以后越來越覺得，不讀書，沒有傳統(tǒng)國學(xué)修養(yǎng)，就上不去了。這是經(jīng)過歷史證明了的?，F(xiàn)實中的例子、身邊的例子很多很多。”[1]轉(zhuǎn)引自徐超：《崧高維岳——蔣維崧和他的書法篆刻藝術(shù)》，濟南：泰山出版社，2011年，第58頁。幾位大師的思考和學(xué)術(shù)實踐對書法學(xué)科的發(fā)展是一個重要啟示：要向著文化的、而不是藝術(shù)表現(xiàn)的方向邁進。如果書法像其他藝術(shù)學(xué)科一樣，成為單純的藝術(shù)表現(xiàn)，而沒有了文化屬性，那么，書法將成為可有可無的一般技藝，從而失去其中華文化精粹的重要地位。旅法華人哲學(xué)家熊秉明曾用非常形象的言語來描述中國書法的這種特征：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫，在中國卻有一門書法，是處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)。比起哲學(xué)來，它更具體、更有生活氣息；比起繪畫雕刻來，它更抽象、更空靈。書法是中國文化核心的核心，是中國之靈魂特有的園地?！盵2]熊秉明：《中國書法理論體系》，天津：天津教育出版社，2002年，封面。這或許應(yīng)該成為書法學(xué)未來發(fā)展的方向。

2022年，中國書法的總體特征是不折騰、不虛夸、不浮躁，努力營造風(fēng)清氣正、蓬勃向上的新氣象，我們從中看到了中國書法發(fā)展的希望。這種氣象需要我們在當(dāng)代努力尋找古典的、劃時代的形式創(chuàng)造，在對歷史文化的深刻理解中激發(fā)書法藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。