劉積照

［摘 要］新時代背景下，語文課程的育人價值體現(xiàn)在培養(yǎng)學生的社會主義核心價值觀上，要在具體的語文實踐中落實。在課堂教學中，教師要明確學生的主體地位，根據(jù)教材文本的特點引導學生體驗；要根據(jù)語文核心素養(yǎng)的目標，培養(yǎng)學生的文化自信、審美情趣；要將文本內容和學生生活結合起來，使學生深刻理解文本的豐富內涵。這樣教學，不僅有效地培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，而且能幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀，實現(xiàn)學科育人的價值目標。

［關鍵詞］語文課程；學科育人；教材特質

［中圖分類號］ G623.2［文獻標識碼］ A［文章編號］ 1007-9068（2023）04-0027-03

《義務教育語文課程標準（2022年版）》明確提出“立德樹人”的課程目標，并基于新時代提出了“語文核心素養(yǎng)”的概念，展現(xiàn)了語文課程的育人價值。對學科的育人作用，著名教授葉瀾認為：任何一門課程，除了自身領域的知識信息，都為學生提供了不同的路徑和視角，提供了屬于本課程獨有的促進學生探尋、欣賞和表達能力發(fā)展的資源。新時代背景下，語文課程的育人價值要求培養(yǎng)學生的社會主義核心價值觀，并在具體的言語情境和語文實踐中落實，以實現(xiàn)語文教育的目標。

一、明確主體地位，洞察教材特質

（一）基于教材編排的育人價值定位

價值觀體現(xiàn)學生對現(xiàn)象和問題的審視、判斷。有著怎樣的生活經(jīng)歷、受到怎樣的熏陶，就會形成怎樣的價值觀。小學階段的學生，正處在生命成長的起始階段，開始逐步形成自己的價值觀。在新時代背景下，豐富的信息資源、便捷的信息渠道、鋪天蓋地的網(wǎng)絡游戲、層出不窮的電視綜藝，對學生正確價值觀的形成產(chǎn)生較大的影響，導致一些學生產(chǎn)生享樂思想、自我中心等意識。

語文課程對學生價值觀的培育，要站在“立德樹人”的高度進行思考，充分發(fā)揮課程的引領作用。這就要求教師從語文課程工具性與人文性和諧統(tǒng)一的原則入手，把握語文課程的育人價值。自古以來，我國就有“文以載道”的說法，在新時代背景下，這一理念仍舊沒有過時。語文教材的課文蘊藏著豐富的育人資源。教師要善于對語文教材進行探尋、開發(fā)，并整合相關的育人資源，將語文知識、技能的教學與價值觀的培養(yǎng)結合起來。

在編排上，統(tǒng)編語文教材的每個單元都設置了明確的人文主題與具體的語文要素，這就為落實語文課程的工具性與人文性的和諧統(tǒng)一提供了便利條件。教學時，教師要以此為抓手，設置單元教學目標，落實育人的目標要求。

例如，統(tǒng)編語文教材五年級下冊第三單元的人文主題是“橫豎撇捺有乾坤，一筆一畫成文章”，教師教學時就要引導學生理解、感悟、熱愛漢字文化，自覺傳承民族優(yōu)秀文化；第四單元以清代林則徐的詩句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” 作為人文主題，教師教學時應將育人價值定位于愛國、擔當?shù)穆氊熒稀?/p>

（二）基于學生認知規(guī)律的育人價值滲透

從學生的認知規(guī)律來看，要充分發(fā)揮語文課程的育人價值，就要將文本的篇章結構以及內容中所裹挾的人物、主題、情感等，與學生的認知、經(jīng)驗等進行結合、碰撞，使學生產(chǎn)生認同感，促進學生價值觀的形成與發(fā)展。

例如，統(tǒng)編語文教材四年級上冊第七單元的人文主題是“天下興亡，匹夫有責”，語文要素之一是“關注主要人物和事件，學習把握文章的主要內容”。單元中的《為中華之崛起而讀書》一文，先后呈現(xiàn)三個故事，即少年立志、耳聞“中華不振”、目睹“中華不振”，作者在整個結構上獨具匠心，并沒有完全依照時間的順序進行安排。教學時，教師要組織學生在整體把握課文內容的基礎上，梳理這三個故事之間的內在關系，厘清故事的內在邏輯：少年周恩來從伯父那里聽說“中華不振”，心存困惑，就留心周圍的變化，并在具體事例中真正感受到“中華不振”，所以在小小年紀立就下了為中華之崛起而讀書的志向。

縱觀整個教學流程，教師看似在根據(jù)單元的語文要素，培養(yǎng)學生的閱讀能力和思維能力，實際上在梳理的過程中，學生不僅感知了事件，而且與文本中的人物進行了對話，洞察了少年周恩來“天下興亡，匹夫有責”的責任擔當。這樣，人文主題和語文要素相機融合，語文課程的育人價值就在語文實踐過程中得到了有效的落實。

二、依托核心素養(yǎng)，激發(fā)審美情趣

（一）語文學科育人的基礎是美育

《義務教育語文課程標準（2022年版）》明確指出語文核心素養(yǎng)包含文化自信、語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造四個維度。因此，審美創(chuàng)造理應成為語文教學所承載的育人價值。

早在兩千多年前，我國著名的教育家孔子就開始以“六藝”為課程內容，對弟子進行傳道、授業(yè)、解惑。這“六藝”包含了詩歌、音樂、舞蹈等不同的審美載體，以達成滋養(yǎng)人、培育人的目的。著名教育家席勒認為：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！辈浑y看出，實施美育是落實語文課程育人的重要基礎，更是達成育人效果的重要手段。為此，教師需要充分探尋、開發(fā)文本的美學資源，為學生創(chuàng)設可感的情境、搭建交流的平臺，讓學生真正感受到文本語言所蘊藏的美感，在認知美、感受美、體驗美、品味美的基礎上逐漸內化美、創(chuàng)造美，從而培養(yǎng)學生的道德情操、陶冶學生的心靈。這樣，就將語文課程的育人價值真正落實到實處。

（二）聯(lián)系生活是推動審美育人的渠道

著名教育家陶行知先生的生活教育理論認為：生活是語文學習的外延。語文學習必須要以具體的生活為藍本。因此，教師要善于將文本內容與現(xiàn)實生活進行關聯(lián)，探尋其中的美感，使學生獲得審美體驗，推動學生語言實踐能力的不斷發(fā)展。

例如，統(tǒng)編語文教材六年級上冊第七單元的《伯牙鼓琴》一文，講述我國古代俞伯牙和鍾子期的故事。它至少包含兩個方面的育人價值：一是俞伯牙和鍾子期兩個人之間跨越身份的友誼，主要是靠一張瑤琴，而古琴文化具有豐富的育人價值；二是兩個人成為知音，成就了流傳千古佳話，這是對學生進行審美教育和文化育人的重要載體。因此，教學這篇課文時，教師不妨從以下三個方面引導學生學習思考。首先，基于文中的琴，為學生出示多種古琴圖片，并播放古琴演奏的樂曲。這樣，讓學生受到美的熏陶和感染，了解古琴和古琴曲，感受我國悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生向善、向美的意識。其次，利用俞伯牙和鍾子期兩個人之間的友誼故事，幫助學生在美好的情感體驗中樹立正確的人生觀和友誼觀。教師可相機拓展俞伯牙和鍾子期的生平資料，讓學生想一想：“俞伯牙是士大夫，地位尊貴，而鍾子期只不過是一個樵夫，他們之間為什么能夠成為心有靈犀的知音呢？”這樣幫助學生真正認識到，知音不在于身份的高貴和卑微，只要彼此之間有著相投的志趣和愛好，就能成為知音。最后，教師引導學生將文本的故事融入真實生活中進行理解。“生活中，是否也需要這樣的知音呢？你和好朋友之間，應該以怎樣的方式相處呢？”這樣不僅使學生深入理解文本的深刻內涵，而且促進學生樹立正確的人生觀。

在這一案例中，教師充分開掘出文本所蘊藏的豐富價值，引導學生結合生活進行思考、體驗，以美浸潤學生的心靈。這樣將文化、審美與真實生活巧妙融通，真正凸顯學科育人的價值，促進了學生的發(fā)展。

三、強化融通關聯(lián)，豐富精神內涵

《義務教育語文課程標準（2022年版）》提出培養(yǎng)學生文化自信的目標，強調要讓學生“繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化”。無論是哪一種文化，都蘊含著豐富而獨特的精神品質和道德內涵。如果只是依靠教師傳授的方式，學生只能成為被動接受信息的客體，這樣就會失去語文課程的育人價值。只有基于認同和共鳴，學生才能將文化、道德、精神真正融入自己的精神世界，才能形成正確的思想道德觀念。

（一）依循課程屬性，凸顯精神內涵

一直以來，語文課程的性質都定位于人文性和工具性的統(tǒng)一，這與語文課程所承載的育人價值有著千絲萬縷的聯(lián)系。但是，在一段時間里，由于受語文訓練思想的影響，不少教師忽視了語文課程的人文性，使語文課堂陷入了機械訓練的泥潭。在新時代背景下，語文教學的評價標準已經(jīng)從“知識本位”轉向了“素養(yǎng)本位”，不僅要關注學生的語言理解和表達能力的發(fā)展，而且要從思維、文化、審美、道德等不同的維度引導學生，讓學生產(chǎn)生情感體驗，樹立文化自信，進行審美創(chuàng)造。

例如，統(tǒng)編語文教材六年級上冊第二單元的《狼牙山五壯士》一文，主要講述了五位壯士為了掩護連隊和群眾的安全轉移，在完成任務后放棄了與大部隊會合的機會，選擇將敵人引向峰頂，最終跳崖的故事。這一課文屬于典型的紅色革命文化類課文，在表達上具有鮮明的特點：點面結合的寫作方法和形象、生動的細節(jié)描寫。在教學時，教師不能只從表達的維度引導學生進行機械的語用訓練，而要開掘出文本豐富的人文內涵，讓學生理解五位壯士的精神品質。如領悟五位壯士舍己為人的高貴品質、敢于犧牲的責任擔當以及對黨、對祖國、對人民的無限忠誠等，這些不是靠教師灌輸所能達成的，而是要在語言文字的品味、鑒賞、內化和運用的過程中，悄然無聲地融入學生的情感世界中，才能領會到的。

首先，在教學五位壯士峰頂殲敵這個語段時，教師組織學生從寫作的視角入手，發(fā)現(xiàn)作者先從整體視角描寫五位壯士的集體表現(xiàn)，再將描寫的筆觸聚焦在不同的人物身上。這樣，能使學生一方面感受到作者點面結合寫作方法所達到的表達效果；另一方面，洞察到細節(jié)描寫對表現(xiàn)個人精神的作用。從人物的動作、語言、神態(tài)中，學生感受到戰(zhàn)士們對群眾的關愛和對日本帝國主義者的無比痛恨之情，理解了人物的精神氣質、思想內涵。其次，在教學五位壯士跳崖的語段時，教師引導學生從跳崖這一舉動中探尋其背后所蘊藏的價值，體悟五位壯士視死如歸的革命豪情。最后，教師引導學生進行討論：“當下，我們已經(jīng)處在和平年代，如何才能表達自己對祖國的熱愛呢？”這樣將五位壯士的愛國言行，遷移到當下的社會文化背景下，引導學生交流，讓學生明白在和平年代，作為青少年應該如何表達自己的愛國情感。

縱觀這一教學案例，教師心中有語用、眼中有學生，不僅引導學生關注文本的言語形式和表達方法，而且將學生的思維、情感融入文本的語言內核，使學生體驗到文本豐富的人文內涵，收到了一舉兩得的教學效果。

（二）找準彼此聯(lián)系，觀照學生實際

新時代背景下，語文課程的育人途徑既要與語用訓練相結合，也要聯(lián)系學生的實際，這樣才能讓學生深入文本、體驗文本、理解文本，真正實現(xiàn)育人的目的。

統(tǒng)編語文教材選編了不少的寓言故事類文本。寓言故事類文本以簡單的小故事揭示深刻的大道理，幫助學生學會為人處世的方法，具有明顯的育人價值。教學寓言故事類文本，難點不在于理解故事的內容，也不在于提煉人物的形象特點，而在于理解故事所揭示的道理。因此，一些教師會將教學的重心放在提煉寓言故事蘊含的道理上。事實上，這樣教學有失偏頗。因為，寓言故事所蘊含的道理絕不應該是從故事中提取出來的，這與學生的認知規(guī)律嚴重不符，陷入了典型的機械主義的泥潭。課堂上，只有真正從生活實際出發(fā)，尋找與寓言故事的結合點、與故事人物的類同點，才能讓寓言故事類文本發(fā)揮出真正的作用。

例如，教學統(tǒng)編語文教材三年級下冊第二單元的寓言故事《守株待兔》時，面對這個傻等兔子再次撞樹而荒廢了田地的農夫，究竟該從中明白什么道理呢？教師不能將學生的視野局限在一篇文章中，而要擴展學生的思維，如“你身邊是否也有這樣的人呢？學習了這篇寓言故事之后，你會怎樣勸說這樣的人呢？”看似簡單的兩個問題，卻將教學的關注點直指語文課程的育人價值。第一個問題，重在將寓言故事向生活遷移，改變學生審視和解構文本的視角，在類比思維中進一步豐富學生對寓言故事的感認知；第二個問題則巧妙地借助勸說的方式，引導學生展開批判性思維，和文本直接對話。學生勸說的過程就是積極內化文本內容的過程，是將文本內容轉化為自身認知的過程，也是將文本內容提煉成為深刻道理的過程。

從讀懂原文到內化故事，直至形成認知，教師沒有機械灌輸，而是以對話的形式展開引導，將寓言故事蘊含的深刻道理巧妙地融入學生生命中，將語文學科的育人價值真正落到實處。

新時代背景下，語文課程承載更為豐富的育人價值。教學時，教師要從語文課程的屬性入手，探尋文本的人文內涵和德育滲透之間的聯(lián)系，對學生進行潛移默化的熏陶，從而實現(xiàn)語文課程“立德樹人”的價值目標。

（責編 韋 雄）