代文玲 郭金鴻

(青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 青島 266071)

墨家作為我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期“顯學(xué)”之一，修身思想是其重要組成部分。墨家不僅認(rèn)識(shí)到修身是立身行事之本，而且還闡述了實(shí)踐、反省、環(huán)境、天志對(duì)于修身的作用，在戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響背景下，儒、道以有其他古文化典籍影響形成了具有實(shí)踐性特色的墨家修身思想內(nèi)容體系，對(duì)于中國傳統(tǒng)修身產(chǎn)生了重要影響?！赌印返摹缎奚怼贰端尽贰短熘尽返绕加嘘P(guān)于墨家道德思想的論述。分析墨家的修身觀不但可以全面、系統(tǒng)了解修身思想，而且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都有重要的價(jià)值意義。

一、墨家修身思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及淵源

(一)墨家修身思想源于戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)及地域文化

1.生產(chǎn)力推進(jìn)下兩極分化的經(jīng)濟(jì)背景

戰(zhàn)國時(shí)期周氏衰微，諸侯視自己疆域的土地為私田，井田耕作的勞動(dòng)力逐漸減少，井田制度逐漸瓦解，大量私田被開墾，土地私有制逐漸代替土地公有制，貴族企圖在公田上確立自己的私有權(quán)。各諸侯國征稅方式得以改變，“初稅畝”政策在魯國推行之后，其他諸侯國也相繼進(jìn)行稅制改革，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革，肯定了土地的私有制，但是同時(shí)增加了百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，“以其常征，收其租稅，則民費(fèi)而不病，民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓”，(《墨子·辭過》)描述了當(dāng)時(shí)百姓因租稅而困苦不堪、民不聊生的場景。鐵器等生產(chǎn)工具、水利事業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，私營手工業(yè)、商業(yè)紛紛興起，商業(yè)出現(xiàn)繁榮局面，“工商食官”官府控制商業(yè)的格局被打破，商人地位得以提升，各地區(qū)出現(xiàn)了眾多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。與此同時(shí)出現(xiàn)了商人壟斷市場和剝削壓迫現(xiàn)象，壟斷資本的商人、大地主階級(jí)和以土地為收入的農(nóng)民貧富差距越來越大，此時(shí)大地主、商人和統(tǒng)治者過著富足奢華的生活，而處于社會(huì)下層的廣大農(nóng)民飽受統(tǒng)治者和上層商人的壓迫，不得不成為家奴、佃農(nóng)，處于極度饑寒、困境中。

2.諸侯爭霸戰(zhàn)爭、社會(huì)嚴(yán)重失衡的政治背景

西周時(shí)期宗法制、分封制的發(fā)展穩(wěn)定了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部秩序，但同時(shí)加劇了用人不賢等問題的出現(xiàn)，不利于民主法制和和諧社會(huì)的構(gòu)建，加之“烽火戲諸侯”不以身作則、違反禮樂制度等自身問題的出現(xiàn)，周王室自身的實(shí)力每況愈下，逐漸喪失對(duì)各個(gè)諸侯國的控制力。各諸侯國為爭奪土地、人口以及國家的支配權(quán)紛紛卷入戰(zhàn)爭，經(jīng)過多年的兼并戰(zhàn)爭，疆域、人口、財(cái)富由分散在各家諸侯國集中到了少數(shù)諸候國家，資源的迅速集中使得各國間的戰(zhàn)爭規(guī)模、戰(zhàn)爭激烈度急劇上升。各諸侯國為了各自利益而自相殘殺，廣大農(nóng)民被迫參與戰(zhàn)爭，淪為戰(zhàn)爭的奴隸，而此時(shí)擁有眾多資源的大商人、大地主卻享受著榮華富貴的生活。這種兩極分化的社會(huì)階級(jí)制度加重了社會(huì)負(fù)擔(dān)，造成社會(huì)的嚴(yán)重失衡。正如《墨子》記載：“今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，”描述了當(dāng)時(shí)的王公大人、諸侯國制造堅(jiān)銳的盔甲和兵器，去侵入別國的邊境攻打無罪的國家，出現(xiàn)兼并別國、覆滅軍隊(duì)、殘害虐殺百姓，擾亂圣王事業(yè)的現(xiàn)象。墨子也做了深刻的批判：“此其為不利于人也，天下之害厚矣?！北憩F(xiàn)了墨家對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭殘害人民、損害人民利益的批判。從《非攻》即可看出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭殘酷、社會(huì)嚴(yán)重失衡、兩級(jí)分化的政治場景。

3.百花齊放、百家爭鳴的文化背景

戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭給人民帶來了沉重的災(zāi)難，但也促進(jìn)了不同民族之間的相互融合、不同文化的相互碰撞與趨同。諸侯爭霸的變法革新運(yùn)動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，統(tǒng)治者無法實(shí)行封建的文化專制主義，為文化多樣性和多元化奠定了基礎(chǔ)，因此造就了“百花齊放、百家爭鳴”的文化繁榮局面，成為中國歷史上思想文化的燦爛時(shí)期。再加上戰(zhàn)國時(shí)期書寫工具的進(jìn)步、簡書和帛書的流行以及書籍和知識(shí)的積累為大量著書立說提供了條件和可能，私學(xué)興起、文化典籍流落民間，掌握知識(shí)文化的階層由原來的祝、史、巫等文化官逐漸轉(zhuǎn)移到一般的平民百姓，使得貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)移到下層，實(shí)現(xiàn)了從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”的局面轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了知識(shí)的平民化、社會(huì)化和工具化。各諸侯國變法革新的同時(shí)，新興的地主階級(jí)招攬學(xué)術(shù)人才，諸侯們渴望得到賢才以治理國家，出現(xiàn)了所謂的“諸侯并爭，厚招游學(xué)”的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突和倫理秩序的崩潰，思想家們?yōu)橥菩凶约旱闹鲝垼瑢⒆约旱乃枷胪蒲莩梢徽椎恼軐W(xué)理論體系，推薦自己的弟子到各國任職、著書立說、各抒己見，以征得統(tǒng)治者的接受和任用，開啟了先秦時(shí)期“百花齊放、百家爭鳴”的文化繁榮景象。

(二)墨家修身思想源于古文化典籍

1.墨家修身思想受儒家思想的影響

墨家修身思想與儒家思想有一定的繼承關(guān)系，墨家修身思想對(duì)孔子“儉”“孝道”“舉賢才”“義”和“利”的主張有所借鑒，并改造成以“節(jié)用”“兼愛”“尚賢”“貴義”為主的修身思想，例如墨子認(rèn)為“萬物莫貴於義”，《墨子·貴義》載：“予子天下而殺子之身，子為之乎？必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰，萬事莫貴於義也?！蹦业牧x是“天下之利”，是萬民百姓之利，與孔子的“因民之所利而利之”是一致的。另外墨家與儒家表達(dá)思想的語言系統(tǒng)有相承關(guān)系，“墨子出于禮云樂云之儒者環(huán)境中，不安而革命，所以墨家所用之具全與儒同，而墨家所標(biāo)之義全與儒異……其實(shí)邏輯說去，儒墨之別常是一個(gè)度的問題”(《戰(zhàn)國子家敘論》)。可見儒墨表達(dá)思想存在以下共同點(diǎn)：皆認(rèn)為今不如古、古不如上古；都講愛人、貴義，表現(xiàn)為仁愛、兼愛；對(duì)《詩》《書》《春秋》等經(jīng)典都有推崇和引用。儒墨雖在思想內(nèi)容、方法上有質(zhì)的不同，但是其理想目標(biāo)終歸是對(duì)仁義道德的價(jià)值追求。在禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻繁、人民痛苦不堪的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，形成了獨(dú)具特色的儒墨思想，可見墨家借鑒了儒家積極成分形成了獨(dú)具特色的墨家修身思想內(nèi)容體系。

2.墨家修身思想受道家思想的影響

墨家修身思想與道家思想有一定的繼承關(guān)系，墨家修身思想對(duì)老子思想“天地不仁”“天道無親，常與善人”“儉”的思想加以改造并形成以“兼愛”“天志”“節(jié)用”為主張的修身思想。例如老子思想中“三寶”之二曰“儉”，“慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣”(《道德經(jīng)》)。有了三寶中的節(jié)儉，才能夠蓄精積德、前景廣大，舍棄收斂而一味擴(kuò)張，意味著舍棄本源、就會(huì)陷入絕境，而墨家“去無用之費(fèi)而成圣王之道”的節(jié)用思想成為中華民族勤儉節(jié)約、傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。可見墨家的節(jié)用觀有道家老子思想“儉以足用”“儉”的思想基礎(chǔ)。

3.墨家修身思想源于古之圣王之事

“古者圣王之事”即指古者圣王之傳說，它實(shí)際上是墨家政治理想的一個(gè)代名詞，即堯舜禹湯文武三代圣王之事。墨子在構(gòu)建自己思想學(xué)說的過程中經(jīng)常談及“三代”“圣王”，并有記載：“凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之；凡言凡動(dòng)，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之?！?《墨子·貴義》)幾乎所有的政治主張以是否合于三代圣王之道為準(zhǔn)繩。墨子的“兼愛”“尚賢”“尚同”“天志”都是在堯舜禹湯文武的基礎(chǔ)上融入自己的觀點(diǎn)形成的。在《墨子》中有對(duì)禹的贊美之詞：“故昔者禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰‘必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治?！?《墨子·非命下》)在《莊子·天下》中也可看出墨家對(duì)“禹之道”的推崇：“使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！?《莊子·天下》)不論是從衣著形象還是從行為習(xí)慣“自苦為極”“損己救世”均可看出古代圣王典籍對(duì)其修身思想的影響。

二、墨家修身思想的主要內(nèi)容

修身在學(xué)術(shù)界即指努力使個(gè)體心靈純潔、本性不受損害，通過自我反省體察，讓個(gè)體身心達(dá)到完善的程度。提及修身，人們更多的想到儒家修身，通過陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)不斷完善自我和理想人格，認(rèn)為修身是儒家文化的重要話題和為人處事的根本。但是墨家重視修身思想不輸儒家，認(rèn)為修身是行事處世的根本。梁啟超評(píng)價(jià)墨家思想時(shí)指出：“墨學(xué)精神，深入人心，至今不墜，因以形成吾民族特性之一者?！盵1]墨家的修身思想主要見于《墨子》的《修身》篇，此外《墨子》其他篇目《所染》《兼愛》《天志》《尚賢》也有關(guān)于修身的思想。筆者認(rèn)為墨家修身思想主要內(nèi)容可以概括為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”“言不信者行不果”“四行”“節(jié)用”四個(gè)方面。

“志不強(qiáng)者智不達(dá)”即指只有意志堅(jiān)定的人，智慧才能得到充分的發(fā)揮。墨子《修身》篇的“故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛”表達(dá)了君子要有自強(qiáng)不息、意志堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，前兩句強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，后一句是效果，即君子只有每天更加勤勉的做事、持之以恒，理想日益遠(yuǎn)大，才能得到良好的品行，具有通達(dá)的智力和智慧。與儒家思想家孔子論立志有相通之處，強(qiáng)調(diào)沒有志氣就等于沒有前進(jìn)的方向和動(dòng)力，人必須有遠(yuǎn)大的志向、明確的目標(biāo)，才不會(huì)為眼前的得失而憂慮[2]。而孔子的志是由仁愛之心發(fā)出的意志，具有仁的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)意志對(duì)道義和德行的堅(jiān)守。

“言不信者行不果”即指只有誠實(shí)守信的人，行動(dòng)才會(huì)果敢、做事才有好的結(jié)果。認(rèn)為言而無信的人做事必定不果斷，而且損害自己的名譽(yù)，所以“務(wù)言而緩刑，雖辯而不聽”(《墨子·修身》)，只會(huì)說好話而行動(dòng)遲緩，即使能言善辯也沒有人聽會(huì)，強(qiáng)調(diào)守信重諾是為人處事的基本行為準(zhǔn)則。在其《兼愛》篇也提及言行一致的重要性，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也”(《墨子·兼愛下》)，即說話一定要講信用，行為一定要果敢，讓言論行為相互符合就像符節(jié)一樣契合。在《耕柱》篇也強(qiáng)調(diào)守信的重要性，“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿?！?《墨子·耕柱》)，說的就是能付諸行動(dòng)的言論就值得提及，不付諸行動(dòng)的言論就是信口胡言。墨家的誠信守諾是建立在兼愛基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)平等性，而在儒家道德體系中，從仁出發(fā)強(qiáng)調(diào)誠信是個(gè)人修養(yǎng)立德之本，是治國理政的關(guān)鍵，與墨家不同的是，儒家守信帶有情感性、等級(jí)性和道義性的特點(diǎn)。

“四行”指的是“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”[3]，墨家圍繞貧、富、生、死“愛無差等”思想，要求不分貧富差距地愛人，認(rèn)為道德修養(yǎng)包括對(duì)君子和士人兩個(gè)方面的要求，即“四行”?！柏殑t見廉”啟發(fā)士人在貧困潦倒時(shí)也要堅(jiān)守品格，展現(xiàn)自己廉潔高尚的品格?！案粍t見義”是指富有的時(shí)候要講義氣、講仁義，做自己力所能及的事情。后兩句是說對(duì)生者表示出仁愛，對(duì)于死者表示出哀悼同情之心，“四行”對(duì)于品格的要求也是從其核心思想“兼愛”出發(fā)，落實(shí)到其修身的層面上，指行仁義之事不能局限于身邊的事、要富則施惠?！赌印烦缎奚怼吠馄渌鹿?jié)對(duì)于四行均有提及來說明墨家修身思想具有重視實(shí)踐的可操作性。

“節(jié)用”在修身內(nèi)容方面的體現(xiàn)是節(jié)儉力行，即君王治理天下，不追求華美而追求實(shí)用，正如《節(jié)用》篇：“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！?《墨子·節(jié)用》)除去無用的費(fèi)用，只在乎實(shí)用不追求華美，是圣王治理天下的道術(shù)，是天下最大的利益。節(jié)儉思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富，墨家節(jié)儉力行的修身觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，而節(jié)用愛人的國家治理觀、寧儉毋奢的禮儀觀、儉以養(yǎng)德的人生態(tài)度構(gòu)成了孔子系統(tǒng)的節(jié)儉思想，成為儒家倫理道德規(guī)范的重要組成部分，成為中華文化的有機(jī)組成部分[4]。與儒家重視節(jié)儉力行的修身思想相比，墨家思想更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，更具有廣泛接受性和現(xiàn)實(shí)操作性。

三、墨家修身思想在墨家思想體系中的重要性地位

墨家思想作為社會(huì)歷史思想文化發(fā)展的結(jié)果，作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)之一， 離不開其修身思想的基礎(chǔ)性地位和重要作用。墨家及其修身思想內(nèi)容體系主要集中于《墨子》一書，在這部文化典籍中墨家修身思想內(nèi)容、地位得以集中闡釋?！赌印菲吭衅呤黄?，現(xiàn)存僅有五十三篇，圍繞墨家“尚賢、尚同、兼愛、非攻、天志、節(jié)葬、明鬼、非命、節(jié)用、非樂”十大綱領(lǐng)，記錄墨子及其弟子眾多重要言行。在《墨子》中《修身》《所染》《尚賢》《天志》均有對(duì)修身思想有所提及，強(qiáng)調(diào)君子自身修養(yǎng)的必要性、基本準(zhǔn)則和達(dá)到兼士的理想人格，提出個(gè)人品德是君子自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)和基本準(zhǔn)則?！缎奚怼菲赋隽诵奚淼幕緶?zhǔn)則：“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”(《墨子·修身》)，認(rèn)為修身要從貧、富、生、死四個(gè)方面做起，將圣人作為人格榜樣并積極主動(dòng)向圣人學(xué)習(xí)，以提高自身的道德素質(zhì)。墨家修身思想在墨家思想體系中的基礎(chǔ)性地位具體體現(xiàn)在：《修身》篇位于第二章并且其修身思想貫穿于《兼愛》《天志》《所染》等篇章?！缎奚怼窂?qiáng)調(diào)了務(wù)本的原則和墨家修身的理想人格，“本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生而譽(yù)不自長。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也”(《墨子·修身》)，表現(xiàn)出重視表里如一、言行一致，反對(duì)“言義而弗行”的思想?！爸静粡?qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。聚財(cái)不能分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游”(《墨子·修身》)，指出了墨家修身的目的：具有志強(qiáng)言信、慷慨大方、守道不篤、博學(xué)多才、明辨是非的理想人格。

《所染》篇“其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也?！对姟吩唬骸?fù)袼啊！刂?jǐn)所堪者，此之謂也”(《墨子·所染》)，如果一個(gè)人交的朋友都愛好仁義、攝于法紀(jì)，那么他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀，居官治政也就合于正道了，可見環(huán)境是個(gè)人修身的重要影響因素?！短熘尽菲拔矣刑熘?，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也’”(《墨子·天志》)，道德修養(yǎng)也是一樣，只有確立了法則和基本的法度，就像規(guī)和矩是工匠衡量方和圓的器具一樣，天志成為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，為人民的道德修養(yǎng)和自我修身提供了基本準(zhǔn)則。《兼愛》篇“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，此為事者也”(《墨子·兼愛》)，有仁德之心的人處理政事，必定興辦對(duì)天下有利的事情，革除對(duì)天下有害的事情，以興利除害作為處理事務(wù)的準(zhǔn)則，以表現(xiàn)仁義道德的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)?？梢娔夷敺捧嗟木?、博大精深的思想處處充滿著對(duì)自己言行、道德修養(yǎng)的重視，因此修身思想在墨家思想體系中占據(jù)重要甚至基礎(chǔ)性的地位。

“中國傳統(tǒng)修身思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華古代優(yōu)秀思想文化結(jié)晶的有力明證，特別是它對(duì)五千年中華文明史上炎黃子孫的道德修養(yǎng)起著其他任何思想和物質(zhì)都無法替代的巨大推動(dòng)作用”[5]，墨家修身思想的“志不強(qiáng)者智不達(dá)”“言不信者行不果”“四行”“節(jié)用”思想豐富了中國傳統(tǒng)文化的修身思想，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有重大的啟迪意義。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化的多元性和差異性，我們必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)主旋律，架起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)主義先進(jìn)文化的橋梁，深入人的物質(zhì)和精神世界，進(jìn)行道德修身以推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。