張英魁 甘慧妹

（曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一話語本身已內(nèi)涵著關(guān)涉現(xiàn)代情境與歷史傳統(tǒng)關(guān)系的意蘊(yùn)。回顧中國共產(chǎn)黨的百年歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨人一直深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是一個(gè)“歷史-現(xiàn)實(shí)”的辯證統(tǒng)一體——傳統(tǒng)表明了文化的歷史屬性，既代表了對過去的傳承和延續(xù)，也蘊(yùn)含著文化在當(dāng)下與過去的差異。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族長期實(shí)踐探索與理性思考的精神凝結(jié)。在新時(shí)代，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已成為重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記指出，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出，要堅(jiān)持“雙創(chuàng)”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。［1］可以說，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”是推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)、鑄就社會主義文化新輝煌的內(nèi)在要求。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠“雙創(chuàng)”，是因?yàn)槠渚哂姓虻膬r(jià)值取向，符合現(xiàn)代社會倫理道德要求，能夠彌補(bǔ)當(dāng)前社會倫理精神的缺失、支撐當(dāng)代中國公民政治人格的形成。因此，立足于當(dāng)前社會發(fā)展需要，遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，通過理性、科學(xué)思維指導(dǎo)之下的理論與實(shí)踐的二維推進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”才能真正實(shí)現(xiàn)。

一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的方法論

在百年革命與建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨人一直在吸收、借鑒和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中經(jīng)歷了理論與實(shí)踐的長期探索。在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的方法論，為如何對待傳統(tǒng)文化中的糟粕、如何挖掘與建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)思維與方法，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何作用于當(dāng)代社會指明了方向。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就包含了創(chuàng)造與創(chuàng)新的實(shí)踐指向，即優(yōu)秀文化資源的下沉和落實(shí)以及使之具有當(dāng)代社會價(jià)值功能。通過“雙創(chuàng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以符合新時(shí)代文化發(fā)展的需要，推動建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，最終助力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而欲達(dá)成這樣的目標(biāo)，就需要更好地理解“雙創(chuàng)”作為方法論的內(nèi)涵及具體指向。

（一）“雙創(chuàng)”的提出：批判繼承觀念的新發(fā)展

“雙創(chuàng)”的提出，既是對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識不斷深化的結(jié)果，也是當(dāng)前中國社會發(fā)展需要的反映。在不斷深化對傳統(tǒng)文化價(jià)值功能的認(rèn)識與化解實(shí)踐問題的訴求共同作用下，從總體上否定傳統(tǒng)文化，到逐漸明確其正向價(jià)值，充分重視其包含的豐富價(jià)值資源，再到提出“雙創(chuàng)”，既反映了理論上的創(chuàng)新與思維上的更新，又體現(xiàn)了對中國文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化。

2016年，習(xí)近平總書記在北京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會時(shí)指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨?！苿又腥A文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！保?］“雙創(chuàng)”把對傳統(tǒng)文化的多元化話語及方式方法的討論融入自我話語，其意義體現(xiàn)在以下方面：第一，確認(rèn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會中不可或缺的重要價(jià)值，不僅從政治角度明晰了其定位，而且在政策定位上化解了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的學(xué)界紛爭。第二，規(guī)定了傳統(tǒng)文化深化與拓展兩條進(jìn)路，并在思維結(jié)構(gòu)和整體框架方面給出了明確的規(guī)定。第三，使黨的文化發(fā)展理念和文化發(fā)展觀以一種新的理論形態(tài)表現(xiàn)出來，拓展了中國特色社會主義文化發(fā)展理論。

（二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：價(jià)值與語境轉(zhuǎn)換

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一話語隱含著一個(gè)內(nèi)在前提，即中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值原則及其觀念體系與現(xiàn)代社會發(fā)展訴求、價(jià)值觀念不相匹配。傳統(tǒng)文化適用于中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、社會心理特征和社會生產(chǎn)方式，而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所指向的正是這種“適應(yīng)性”所造成的阻礙。因此，充分審視當(dāng)前中國社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展訴求，在其與傳統(tǒng)的價(jià)值原則與觀念體系之間建構(gòu)起有效的互動關(guān)系，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成可以滿足現(xiàn)代社會發(fā)展需要的文化資源，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的核心主旨——傳統(tǒng)文化內(nèi)容的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的最基礎(chǔ)的部分。而改造后的中國文化傳統(tǒng)符號與價(jià)值體系成為有利于變遷的種子，并在變遷的過程中持續(xù)對文化的認(rèn)同。［3］（P364）

那么如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的轉(zhuǎn)化？第一，要批判與甄別傳統(tǒng)文化中應(yīng)該轉(zhuǎn)換的文化內(nèi)容。第二，依托當(dāng)前中國社會訴求、社會結(jié)構(gòu)與文化發(fā)展的規(guī)律，遵循中國人特有的心理結(jié)構(gòu)、政治人格與政治心理養(yǎng)成的內(nèi)在邏輯，并有效地同當(dāng)前中國自由、民主、法治等現(xiàn)代核心價(jià)值與價(jià)值體系相銜接。第三，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化去豐富和彌補(bǔ)當(dāng)前社會價(jià)值體系中的缺失部分?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是從古籍中摘錄出宣示性話語，也不是實(shí)行教條主義和拿來主義，而是一種再創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代社會語境的轉(zhuǎn)化聯(lián)系密切，應(yīng)明確傳統(tǒng)語境與傳統(tǒng)文化價(jià)值之間的可兼容性及不一致性，這是我們討論這一問題的前提，否則“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”話語即會失去其合法性。

（三）創(chuàng)新性發(fā)展：推進(jìn)文化發(fā)展而非文化的自然發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補(bǔ)充、拓展、完善［4］，是新時(shí)代語境下堅(jiān)持中華文化立場和堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義文化的必然要求［5］。如上文所述，傳統(tǒng)文化無法自發(fā)地在當(dāng)前社會有效發(fā)揮作用，其優(yōu)秀的部分也容易在現(xiàn)代社會被遮蔽。因此，通過理性建構(gòu)來推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展就成為當(dāng)代中國的必然選擇。

在“創(chuàng)新性發(fā)展”中，我們要不斷進(jìn)行思維的革新，確立理性的思維方式，以文化科學(xué)理論為指導(dǎo)，確立文化發(fā)展的策略與方法。具體而言，傳統(tǒng)文化中，仁、義、禮、智、信等價(jià)值原則，民本、和諧、孝道等思想觀念，以及家國情懷和經(jīng)世濟(jì)民情懷，都是當(dāng)今具有重要價(jià)值的文化因子。但是，古代社會的仁愛、孝道、家國情懷與現(xiàn)代社會的仁愛、孝道、家國情懷有很大不同。要推動原有文化原則不斷發(fā)展，不僅要實(shí)現(xiàn)話語的轉(zhuǎn)化，更需要在內(nèi)容上不斷豐富、拓展與推陳出新，而且在文化發(fā)展的方式方法上也有新的要求。當(dāng)代社會高速發(fā)展，僅靠傳統(tǒng)的發(fā)展和傳播方式已經(jīng)無法滿足人們對文化的需求。為此，在新時(shí)期的文化建設(shè)中，有必要推動“創(chuàng)新性發(fā)展”，使文化發(fā)展趨向大眾化和多元化，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化。應(yīng)當(dāng)注意的是，在此過程中，要營造有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的良好氛圍與環(huán)境。［6］傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展包含著內(nèi)容與方式方法兩個(gè)方面的創(chuàng)新，二者共同構(gòu)成了新時(shí)代互相連通的文化發(fā)展方式。

（四）“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”關(guān)系的厘析

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指以新時(shí)代人民對美好生活的需要為前提，開發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，轉(zhuǎn)化為有益于當(dāng)代的新的文化成果。［5］如果說“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”側(cè)重“賦予內(nèi)涵和表達(dá)形式的現(xiàn)代性”，那么“創(chuàng)新性發(fā)展”則更側(cè)重“對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補(bǔ)充、拓展和完善”。［7］比較而言，“創(chuàng)新性發(fā)展”更具前瞻性和開放性，更需要對外來文化兼收并蓄。其本質(zhì)上是文化發(fā)展的一種新的形態(tài)，是經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”并切實(shí)成為人民生活和社會發(fā)展必不可少的文化基礎(chǔ)后，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)生發(fā)。因此，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的積極意義主要是在當(dāng)下語境中產(chǎn)生的，而“創(chuàng)新性發(fā)展”則是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的更高要求，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步革新。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”都在考察分析時(shí)代條件和實(shí)際需要的基礎(chǔ)上改造和發(fā)展傳統(tǒng)文化，而且在內(nèi)容方面有較多的相同、相通之處。［7］首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是“創(chuàng)新性發(fā)展”的前提和基礎(chǔ)。只有文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”得以大規(guī)模涌現(xiàn)，文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”才具備前提條件。只有熟識傳統(tǒng)文化，才能進(jìn)一步推動其發(fā)展和創(chuàng)新。其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的動力和延續(xù)。創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)在要求，也是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必然選擇。［8］只有通過創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能時(shí)刻保持其發(fā)展的生機(jī)與活力，才能更加符合新時(shí)代文化建設(shè)的要求。因此，“創(chuàng)新性發(fā)展”是激發(fā)文化前進(jìn)動力的基本方法，也是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的動力與目標(biāo)。

在新時(shí)代語境下，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該將“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”相結(jié)合，不應(yīng)割裂二者的關(guān)系。［5］第一，“雙創(chuàng)”是文化繼承和發(fā)展的過程，其中既有思想認(rèn)識又有實(shí)踐，是認(rèn)識和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一。第二，二者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民的主體能動性，與文化復(fù)古主義、文化保守主義決裂，實(shí)現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。第三，“雙創(chuàng)”以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的根本方向，使傳統(tǒng)美德符合社會主義核心價(jià)值體系要求，并融入和服務(wù)于這一價(jià)值體系。［9］第四，“雙創(chuàng)”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合的重要發(fā)展方式，通過批判、借鑒和吸收傳統(tǒng)文化，將轉(zhuǎn)化后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到實(shí)踐中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)其適用性和可操作性。因此，文化“雙創(chuàng)”是理論和實(shí)踐的共同“雙創(chuàng)”。

二、“雙創(chuàng)”的實(shí)踐指向：核心價(jià)值觀與民族精神的塑造

“雙創(chuàng)”在實(shí)踐上指向社會主義核心價(jià)值觀與中華民族精神的塑造，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)維度：第一個(gè)指向是中國特色社會主義新文化建設(shè)、中華民族精神家園建構(gòu)，即指向宏觀與整體意義上的中華民族現(xiàn)代精神塑造；第二個(gè)指向是探索具體的文化發(fā)展思路、方式與策略，即指向社會主義新文化建設(shè)所必需的文化發(fā)展制度和政策，當(dāng)然也包括以怎樣的文化發(fā)展實(shí)踐推動傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展；第三個(gè)指向是學(xué)術(shù)研究中的文化理論發(fā)展與文化研究的實(shí)踐?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”由傳統(tǒng)到現(xiàn)在的語境變化所決定，其意在尋求傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、有利于社會發(fā)展的有益內(nèi)容，使之融入現(xiàn)代社會，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化。而“創(chuàng)新性發(fā)展”意在拓展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與精神境界，尋求現(xiàn)代文化的內(nèi)在精神依托，在理論形態(tài)上進(jìn)行系統(tǒng)化的二次建構(gòu)，其中包括文化發(fā)展的內(nèi)容體系再造，并使之再回到社會領(lǐng)域之中，以達(dá)到塑造人們社會倫理與精神品格的目的。

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐指向：語境置換與價(jià)值融入

對于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記已經(jīng)有清晰的論述：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！保?0］（P147）從這一內(nèi)涵來分析，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的主體包含兩方面：一是學(xué)者群體，其致力于傳統(tǒng)文化的分析、改造與激活其生命力；二是具體文化發(fā)展的主體，其致力于文化教育政策的執(zhí)行，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正落地生根。前者解決理論上的難題，后者解決實(shí)踐上遇到的困境，二者在面對中國傳統(tǒng)文化這一共同客體時(shí)形成了一種互動的方式，共同承擔(dān)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的主體責(zé)任，共同將“傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新文化即中國特色社會主義文化”［11］?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”實(shí)際上是一種適應(yīng)性再造的問題——也就是傳統(tǒng)文化場域中與之匹配的文化與現(xiàn)代文化場域如何適應(yīng)的問題，其重點(diǎn)在于使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念融入到現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)之中，同時(shí)融入到社會主義核心價(jià)值體系與社會主義核心價(jià)值觀之中，使之適應(yīng)文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求和新的時(shí)代要求。［12］在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別之后，它可能存在兩個(gè)維度狀態(tài)：一是傳統(tǒng)文化中可以突破時(shí)空界限的良好價(jià)值原則之現(xiàn)代適應(yīng)性問題，這一部分當(dāng)然也存在著現(xiàn)代體系的適應(yīng)性問題；二是在傳統(tǒng)場域中存在的文化并未與傳統(tǒng)社會進(jìn)行有效的關(guān)聯(lián)，而作為傳統(tǒng)社會中非主流或者是異端思想存在，然而它卻具有鮮明的現(xiàn)代意義。當(dāng)然，“‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’不是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源全盤推倒或轉(zhuǎn)化，而是將資源形態(tài)的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)的當(dāng)代文化。這種轉(zhuǎn)化本身就具有創(chuàng)造性”［5］。

通過對習(xí)近平總書記“雙創(chuàng)”思想的分析可知，“雙創(chuàng)”必須堅(jiān)持人民的主體性。從“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”角度出發(fā)，“轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵是人。一方面，人作為中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的主體，參與其全過程。不論是確定“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的對象、路徑，抑或是轉(zhuǎn)化后文化產(chǎn)品的應(yīng)用，都離不開人的參與。另一方面，人也是中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的客體。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，最終落腳到人的社會生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成正確認(rèn)知，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的自覺行為。［11］“轉(zhuǎn)化”的對象，是中華傳統(tǒng)文化中仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式。而“轉(zhuǎn)化”的方式，不同學(xué)者對此有不同的觀點(diǎn)。鞠忠美認(rèn)為，在中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的基礎(chǔ)闡發(fā)環(huán)節(jié)，解決的是以什么樣的“文”去化人的問題，而作為中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的中心環(huán)節(jié)，宣傳與教育解決的是怎樣以文化人的問題，監(jiān)督與保障則主要是解決如何提高以文化人的實(shí)效性問題。［11］劉京臣認(rèn)為，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”側(cè)重于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，具有創(chuàng)造性、時(shí)代性和轉(zhuǎn)化性，也就是說，它不是簡單的固守與因襲，能賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，能與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐結(jié)合起來并在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)和提升。［13］郗戈和董彪則指出，要運(yùn)用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即通過思想爭鳴、學(xué)術(shù)研究以及生活實(shí)踐的方式全面檢視傳統(tǒng)文化；同時(shí)，采取合理的文化轉(zhuǎn)化模式，將“返本開新”的傳承模式與“積累式”的創(chuàng)新模式結(jié)合起來，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。［14］當(dāng)然，無論采取何種方式，“轉(zhuǎn)化”的內(nèi)容都要與社會主義核心價(jià)值觀相符合，即通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分融入現(xiàn)代社會，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化，這也是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的應(yīng)有之義。

（二）創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐指向：在當(dāng)前語境中的文化自身創(chuàng)新實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！保?0］（P147）中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”是對中華傳統(tǒng)文化的提升和超越，其以發(fā)展為價(jià)值追求，以創(chuàng)新為價(jià)值特征，以文化與時(shí)代的有機(jī)融合為價(jià)值旨?xì)w［12］，以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值“轉(zhuǎn)化”為前提，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神融入現(xiàn)代文化，最終形成現(xiàn)代文化發(fā)展的觀念。由此可知，“創(chuàng)新性發(fā)展”的主體即推進(jìn)文化發(fā)展的主體，既包括各級政府的文化決策與管理部門，也包括教育體系中的各級主體，共同承擔(dān)著意識形態(tài)建設(shè)、公民道德水平提升、文化教育傳承、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的職責(zé)與功能。

“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本意涵是指在原有發(fā)展方式與發(fā)展模式基礎(chǔ)上，不斷尋求新的突破點(diǎn)，以新的思維、方式與方法不斷提升現(xiàn)有發(fā)展模式的品質(zhì)，探索更為完善、更為優(yōu)化的發(fā)展方式。但從當(dāng)前的實(shí)際來看，基于自我文化力量，傳統(tǒng)文化不斷影響和塑造著國人的心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，這種自發(fā)的發(fā)展方式易造成“泥沙俱下”的文化亂象，產(chǎn)生負(fù)面的文化價(jià)值影響。因此，“創(chuàng)新性發(fā)展”要立足當(dāng)下，變革原有的發(fā)展方式，改變目前存在的自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，服從與服務(wù)于當(dāng)前中國特色社會主義新文化建設(shè)的總體要求。當(dāng)前，“創(chuàng)新性發(fā)展”主要沿著道德文化發(fā)展和社會文化發(fā)展兩個(gè)方向拓展。道德文化發(fā)展主要指向社會倫理的建構(gòu)以及價(jià)值觀的培育，社會文化發(fā)展主要指向文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二者均以當(dāng)前中國社會的文化制度與政策為基本依托，在社會主義文化建設(shè)的過程中形成了一套規(guī)范的做法，歷史經(jīng)驗(yàn)豐富，但也存在不少問題。經(jīng)驗(yàn)為“創(chuàng)新性發(fā)展”提供基礎(chǔ)，問題為發(fā)展模式的創(chuàng)新提供動力。因此，“創(chuàng)新性發(fā)展”所面臨的最現(xiàn)實(shí)的問題是當(dāng)前社會主義新文化建設(shè)中的文化發(fā)展方式與發(fā)展?fàn)顟B(tài)不能更好地滿足新時(shí)代需要。

“創(chuàng)新性發(fā)展”的依據(jù)主要有兩個(gè)：一是文化發(fā)展自身的規(guī)律性，以文化學(xué)相關(guān)理論為支撐，同時(shí)也涉及政治制度與公共政策等領(lǐng)域，所以“創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)依據(jù)是政策科學(xué)與文化學(xué)的理論規(guī)范。二是新時(shí)代的語境，即當(dāng)前社會問題對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新發(fā)展的需求。現(xiàn)實(shí)對傳統(tǒng)文化現(xiàn)有發(fā)展提出變革的要求，“創(chuàng)新性發(fā)展”由此形成了兩個(gè)重要方面：一是傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論拓展，即把傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則與社會主義新文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)與空間相連接，使之更有效地支持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義新文化的理論體系。二是傳統(tǒng)文化價(jià)值自身的大眾化，自身作為一種文化理論形態(tài)。當(dāng)然，這種文化理論形態(tài)需要融入到社會主義核心價(jià)值觀中發(fā)揮作用，發(fā)揮自我的文化優(yōu)勢，把自己更好地推向大眾，完成大眾化與社會化。同時(shí)，傳統(tǒng)文化價(jià)值與其塑造的中國人傳統(tǒng)的心理習(xí)慣實(shí)現(xiàn)更有效的呼應(yīng)，從而使其大眾化更具實(shí)效性。

綜上所述，“創(chuàng)新性發(fā)展”的重點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論拓展和理論的大眾化。從時(shí)代背景出發(fā)，“我國正處于向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏大目標(biāo)行進(jìn)的途中。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，需要我們從傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，思考并致力于建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，以及能改善和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位與執(zhí)政能力的新道統(tǒng)、新政統(tǒng)、新文統(tǒng)”［15］，形成容納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的文化理論，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化，以服務(wù)現(xiàn)代社會。

（三）實(shí)踐指向的核心旨?xì)w：核心價(jià)值觀與民族精神的塑造機(jī)制

“雙創(chuàng)”本質(zhì)上是文化實(shí)踐活動，其根本目的在于為新時(shí)代中華民族提供不竭的精神動力與民族文化資源。在當(dāng)代社會，這種精神動力與文化資源能有效支撐與不斷拓展社會主義新文化體系、核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀建構(gòu)，使中華民族的歷史文化根基更為堅(jiān)實(shí)、豐富與充盈。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會魂無定所、行無依歸?！保?6］在“雙創(chuàng)”過程中，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的自我豐富與完善，并不斷賦予其新時(shí)代的民族特色。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中所指出的，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”［1］。

“雙創(chuàng)”所建構(gòu)的優(yōu)秀文化之價(jià)值，最根本地指向民族精神的塑造，其沿著兩個(gè)方向拓展：一是現(xiàn)代民族精神的養(yǎng)成，二是中華民族自我特有的精神內(nèi)涵不斷豐富。民族精神中的傳統(tǒng)精神是中華民族保持自我民族個(gè)性與民族特質(zhì)的基礎(chǔ)基因，在這一價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)過程中，其同時(shí)也會形成理論化與實(shí)踐化的雙重價(jià)值——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代不斷地塑造中國人，其自身也不斷地得以豐富和發(fā)展，最后形成中華民族精神品格養(yǎng)成的理論認(rèn)識。正如戴木才教授所說：“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?7］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”需要實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，完成對社會主義核心價(jià)值觀的豐富和完善，以及對民族精神的塑造，這是文化“雙創(chuàng)”的目的和價(jià)值追求。

三、實(shí)踐指向要求的達(dá)成：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會化進(jìn)路

通過上文的討論可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的理論化以及“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，必然包括中華民族最優(yōu)秀的文化精神、價(jià)值體系與理論化成果通過多個(gè)場域、多元化途徑不斷向大眾傳播的實(shí)踐過程，而且最后必須落實(shí)到現(xiàn)代中國人的精神與民族性格的養(yǎng)成上。從這個(gè)意義上說，理論化的文化形態(tài)與價(jià)值體系向大眾傳播是“雙創(chuàng)”的最終歸宿。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會化實(shí)踐，社會倫理道德水平與文明程度不斷得以提升，自我文化基因的特質(zhì)不斷得以彰顯，自我民族特性不斷得以鞏固與強(qiáng)化。本研究中的社會化主要包括兩層含義：一是指理論形態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系與價(jià)值體系的建構(gòu)成果向社會傳播、普及、滲透并內(nèi)化的過程；二是指社會傳播的過程，具體表現(xiàn)為個(gè)體不斷認(rèn)知、認(rèn)同與內(nèi)化共同的價(jià)值原則與文化體系的過程。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化的核心內(nèi)容、主客體之間的關(guān)系以及社會化的方式，都需要在實(shí)踐化的取向中加以思考和深化認(rèn)識。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二次建構(gòu)：“雙創(chuàng)”的理論成果呈現(xiàn)及其方式

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是客觀存在于傳統(tǒng)文化體系與結(jié)構(gòu)中的具有現(xiàn)代性的文化價(jià)值原則，但并不以體系化與結(jié)構(gòu)化的形式呈現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)文化以容納于傳統(tǒng)文化體系的方式存在，在價(jià)值維度上良莠共存，在具體載體上，它既存在于歷史文化典籍當(dāng)中，又蘊(yùn)含于國人的社會文化心理中。同時(shí)，它在總體上與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、封建社會結(jié)構(gòu)相融合與協(xié)調(diào)。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同于傳統(tǒng)文化自然生成的狀態(tài)（我們將其視為“一次建構(gòu)”），必須經(jīng)過“二次建構(gòu)”才得以清晰呈現(xiàn)，即經(jīng)過我們的理性行為使優(yōu)秀文化以體系化與結(jié)構(gòu)化的形態(tài)呈現(xiàn)出來?；蛘哒f，“雙創(chuàng)”的理論成果是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“二次建構(gòu)”的文化體系為表征的。

進(jìn)一步說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是剔除了糟粕與負(fù)面影響，由既符合民主、自由與正義等現(xiàn)代文明原則又具有中華民族文化特質(zhì)的傳統(tǒng)文化因子與價(jià)值原則所構(gòu)成的子類文化體系，其主要表現(xiàn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)社會文化體系與政治文化體系。社會文化體系與當(dāng)前現(xiàn)代公民人格與道德倫理要求相一致，而政治文化體系與當(dāng)前中國特色社會主義民主政治建設(shè)相符合。在社會文化體系中，中國人注重親情、倫理與仁愛，注重人際關(guān)系的和諧；而在政治文化體系中，其以注重民本思想、經(jīng)世濟(jì)民情懷、修身齊家治國平天下之人生境界的不斷超越為特征。

那么，這就需要我們立足當(dāng)下，對以多種方式存在的傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的剖析與建構(gòu)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“二次建構(gòu)”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是自我文化體系的挖掘建構(gòu)；二是依托社會主義文化體系發(fā)展的訴求，整合與優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠支撐自我體系。習(xí)近平總書記曾指出：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！保?6］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，緣于其有完整的體系來適應(yīng)傳統(tǒng)社會。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，內(nèi)容逐漸擴(kuò)展和豐富，形成了以“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉”等為主的社會文化體系和政治文化體系，從個(gè)人品德、職業(yè)道德、社會公德等方面對人與社會進(jìn)行了嚴(yán)格的思想道德教化和規(guī)范，具有極大的參考價(jià)值。文化“雙創(chuàng)”通過對傳統(tǒng)文化體系進(jìn)行揚(yáng)棄，并使其融入到現(xiàn)代文化體系中，以發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大價(jià)值。

（二）當(dāng)代社會：雙創(chuàng)實(shí)踐指向的目標(biāo)場域

在新時(shí)代，中國特色社會主義民主政治、中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和以核心價(jià)值觀為核心思想的社會主義新文化體系是我們討論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)背景，也是其實(shí)踐指向的目標(biāo)場域。當(dāng)代中國社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會已經(jīng)完全不同。建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之上的市場經(jīng)濟(jì)體系，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為有力支撐?；ヂ?lián)網(wǎng)通訊的迅猛發(fā)展、大數(shù)據(jù)與AI技術(shù)的使用使當(dāng)前的中國社會已經(jīng)呈現(xiàn)了獨(dú)特的現(xiàn)代風(fēng)貌。在當(dāng)代中國社會文化體系結(jié)構(gòu)中，同樣包含著多個(gè)層次。在意識形態(tài)層面，馬克思主義作為中國官方意識形態(tài)，作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，規(guī)范著中國社會文化主體結(jié)構(gòu)與發(fā)展方向。在主流文化之外，還存在著多姿多彩的地方文化與少數(shù)民族文化以及多樣的地域文化、家族文化與宗教文化。從人民的文明程度來看，人民的文化水平與文明素質(zhì)總體上不斷提高，但在不同的社會領(lǐng)域、不同的行為層次上，還存在著道德滑坡、道德冷漠、倫理不彰、道德腐化與公權(quán)腐敗等問題。這種情況為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化提供了需求動力，但也會成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的障礙因素，需要在社會化過程中對其深入研究，以化解其負(fù)面影響。由此可知，當(dāng)代社會的道德現(xiàn)狀優(yōu)劣并存。我們在肯定新時(shí)期道德建設(shè)成效的同時(shí)，要在“雙創(chuàng)”思想的指導(dǎo)下繼續(xù)探索解決現(xiàn)存社會道德問題的方法。

（三）二次建構(gòu)理論的社會化：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國社會的再次融合

創(chuàng)新的本意是更新或創(chuàng)造新的東西，是一種從思維到實(shí)踐的變化，且這種變化可以產(chǎn)生有益的效果。［18］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”最終要從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，將理論向大眾傳播，內(nèi)化于心并能付諸行動，這是“雙創(chuàng)”的完整過程，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、大眾化并與當(dāng)代人再次融合的過程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程，不僅要有理論的支持，更需要通過教育體系和大眾傳播進(jìn)行宣傳教育?！半p創(chuàng)”的深入推進(jìn)也形成了兩個(gè)方面的理論成果：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系，二是良好文化的發(fā)展方式。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，研究性的實(shí)踐指向更為具體的實(shí)踐，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會化實(shí)踐，其主要由以下五個(gè)部分構(gòu)成：第一，革新教育體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化最主要、最核心的領(lǐng)域應(yīng)該是教育領(lǐng)域，因?yàn)榻逃w系既以完整、科學(xué)的教育系統(tǒng)為載體，又承擔(dān)著具體的文化教育與人格培養(yǎng)的職能。公民的社會人格與政治人格的形成（即文化社會化與政治社會化）的重要場域是學(xué)校教育。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教育場域與整個(gè)教育過程中，使施教主體與受教主體在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神浸潤下完成教育過程，使整個(gè)教育場域都充盈著中華優(yōu)秀倫理價(jià)值觀念。第二，營造大眾傳媒。大眾傳媒已經(jīng)成為人們重要的生活環(huán)境，與媒體的不斷交互也已成為人們重要的生活方式之一。在這種每個(gè)個(gè)體都或多或少地處于信息包圍之中的情況下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾傳播就成為其社會化的重要方式與途徑——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化媒體中的新聞、報(bào)道、專題節(jié)目、影視劇作品等，與大眾生活產(chǎn)生密切聯(lián)系，最終完成向大眾的推廣普及。第三，家風(fēng)建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會化本身就包含推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)家庭、塑造新時(shí)代的家風(fēng)家訓(xùn)、形成自我民族特色與家族傳統(tǒng)相結(jié)合的良好家庭風(fēng)尚。第四，企業(yè)文化創(chuàng)新。將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性融入到企業(yè)文化與企業(yè)倫理建設(shè)之中，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)在凝聚力，提高和保持市場競爭優(yōu)勢。第五，政治生態(tài)建構(gòu)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重民、崇敬自然、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)葍r(jià)值觀帶入到政治生態(tài)建設(shè)過程中，塑造良好的黨風(fēng)政風(fēng)，打造風(fēng)清氣正的公共權(quán)力運(yùn)行的政治生態(tài)系統(tǒng)。

四、結(jié)語

在新時(shí)代語境下，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，離不開對其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”?！半p創(chuàng)”作為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的方法論，包含了理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的社會化進(jìn)路。其在理論上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了“二次建構(gòu)”，在實(shí)踐上指向了社會主義核心價(jià)值觀和中華民族精神的塑造，并在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會化實(shí)踐中完成。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會化實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國社會的再次融合，發(fā)揮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，代表了“雙創(chuàng)”從理論到實(shí)踐的完成，也決定了“雙創(chuàng)”效果的最終高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神根基，在中華民族過往的奮斗歷程中發(fā)揮了獨(dú)特的文化價(jià)值，也將中華民族的新征程上凝聚起磅礴的精神力量。我們堅(jiān)信，隨著“雙創(chuàng)”理論的深入研究和其社會化實(shí)踐的深化發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，成為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)，最終助力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。