新世紀(jì)以來(lái)《駱駝祥子》研究綜述

牛佳欣

內(nèi)容摘要：《駱駝祥子》自1936年開始在《宇宙風(fēng)》上連載迄今，始終是學(xué)界關(guān)注的對(duì)象。通過(guò)對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的《駱駝祥子》相關(guān)研究進(jìn)行梳理分析后不難發(fā)現(xiàn)，這部小說(shuō)的語(yǔ)言特色、修辭方法、敘事風(fēng)格、人物形象分析、故事的悲劇性研究等仍然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。但從小說(shuō)的經(jīng)典化、譯介研究、民間立場(chǎng)、女性主義、城鄉(xiāng)視野等層面研究《駱駝祥子》，使《駱駝祥子》研究呈現(xiàn)出多面開花的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：老舍 《駱駝祥子》 研究綜述

作為老舍創(chuàng)作中的不朽杰作，《駱駝祥子》自1936年9月16日在《宇宙風(fēng)》第25期上開始連載，到現(xiàn)在已經(jīng)86年了。小說(shuō)對(duì)祥子、虎妞等人物形象的成功塑造、祥子的悲劇人生、小說(shuō)鮮明的“京味”特色等一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，《駱駝祥子》的研究仍然是老舍研究的“重鎮(zhèn)”。僅就中國(guó)知網(wǎng)上的搜索統(tǒng)計(jì)，《駱駝祥子》的研究文章大約1600多篇。本文擬對(duì)《駱駝祥子》新世紀(jì)以來(lái)近二十年的研究文章進(jìn)行梳理，以呈現(xiàn)新世紀(jì)以來(lái)《駱駝祥子》研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。

一.語(yǔ)言特色、修辭方法與敘事風(fēng)格

《駱駝祥子》鮮明的語(yǔ)言特色、修辭手法與敘事風(fēng)格一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，仍然有一批文章聚焦于這方面的探究。

馬爾華指出，老舍在對(duì)人物進(jìn)行描寫時(shí)總是根據(jù)人物的身份、性格、心理和所處情景選擇合適的動(dòng)詞，在選擇動(dòng)詞時(shí)總是選擇相關(guān)詞語(yǔ)的反常搭配，他突破固有的搭配習(xí)慣，取得尋常詞語(yǔ)藝術(shù)化的效果。創(chuàng)作中采用詞語(yǔ)轉(zhuǎn)類用法，將其他性質(zhì)的詞語(yǔ)用作動(dòng)詞，從而增強(qiáng)了詞語(yǔ)的動(dòng)態(tài)性和形象性[1]。陳獻(xiàn)勇指出，在老舍的作品中，漢語(yǔ)的歐化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這可能和他早期在英國(guó)倫敦大學(xué)任教的經(jīng)歷有關(guān)。京味的語(yǔ)言風(fēng)格和歐化漢語(yǔ)的交叉運(yùn)用，形成了老舍小說(shuō)中奇崛的語(yǔ)言景觀[2]。

梁華指出，比喻這一種大眾化的修辭方法在老舍筆下被用的出神入化，老舍在喻體選擇方面多采用取實(shí)為喻，例如“高媽說(shuō)的話好像留聲片機(jī)，是轉(zhuǎn)著圈說(shuō)的”；取動(dòng)物為喻，例如“她好像圈在屋里的一只蜜蜂”；以及濃郁的“中國(guó)味兒”和“京味兒”的喻體，例如“他好像一個(gè)別人抽著轉(zhuǎn)的陀螺”。在《駱駝祥子》中老舍通常使用實(shí)物作為比喻，并將其轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言形式[3]。謝建娘指出，老舍是個(gè)體驗(yàn)派的現(xiàn)實(shí)主義作家，具有鄉(xiāng)土情節(jié)，這導(dǎo)致了老舍的比喻中含有動(dòng)物化的傾向，在修辭表述的語(yǔ)言上面，具有口語(yǔ)化、民俗化的特征[4]。

壽鳳玲認(rèn)為《駱駝祥子》敘述了祥子買車和追求愛情的三起三落，體現(xiàn)出老舍思想中的悲觀意識(shí)和宿命感，進(jìn)一步體現(xiàn)出了老舍在思考改造國(guó)民性方面已經(jīng)到達(dá)了“人性”的高度[5]。鄧新東指出，老舍汲取了晚清以來(lái)的譴責(zé)小說(shuō)中的戲謔、嘲諷的寫作風(fēng)格，以及五四以后大規(guī)模的鬧劇式的荒誕場(chǎng)景，形成了《駱駝祥子》獨(dú)特的啟蒙與謔仿話語(yǔ)的二重協(xié)奏，獨(dú)具審美機(jī)杼[6]。李琳以《駱駝祥子》為例說(shuō)明老舍往往在文學(xué)創(chuàng)作中滲透一種狂歡精神，這種狂歡精神的滲透影響到了老舍對(duì)于小說(shuō)情節(jié)的安排。在《駱駝祥子》中，老舍營(yíng)造了一次次宏大的“嘉年華式”的狂歡節(jié)。這種令人恐怖的狂歡節(jié)揭示了人性的黑暗同時(shí)耶揭示了國(guó)民的鈍感，但也滲透了溫情[7]。

二.人物形象分析

《駱駝祥子》中角色眾多，歷來(lái)研究者們對(duì)于人物形象的研究分為三大類別，分別是祥子、虎妞和其他群像人物。

對(duì)祥子的人物形象分析存在兩種相反的觀點(diǎn)。一方面是對(duì)祥子性格的全盤否定。如詹虎試圖破解男性中心主義的話語(yǔ)權(quán)，從精神分析學(xué)的角度分析導(dǎo)致祥子墮落的性格成因。他指出在祥子、虎妞、小福子、夏太太、白面口袋四個(gè)人錯(cuò)綜復(fù)雜的情欲關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，一種男權(quán)社會(huì)中所特有的心理圖式，即引誘者有罪而自己無(wú)罪，這從側(cè)面體現(xiàn)出了祥子性格中的殘缺與人性的卑污[8]。另一方面則處處肯定祥子身上的優(yōu)良品質(zhì)，將祥子的悲劇人生歸結(jié)為社會(huì)原因。白志堅(jiān)指出，在祥子身上可以看得到老舍對(duì)生命、社會(huì)的思考。白志堅(jiān)認(rèn)為，祥子是一個(gè)聰明能干，人格獨(dú)立的車夫，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重重打擊使得能干的祥子無(wú)無(wú)力地滑向了墮落[9]。

歷來(lái)學(xué)者們對(duì)虎妞的形象研究大多集中在虎妞對(duì)祥子悲劇命運(yùn)的負(fù)面作用，但近年來(lái)對(duì)于虎妞的形象大有平反的趨勢(shì)。倪娜認(rèn)為，虎妞殘缺、畸形的人生經(jīng)歷造成了虎妞心中愛的缺失與對(duì)愛的誤解。“女兒”身份的虎妞得不到母親的愛，“女人”身份的虎妞不知道什么叫愛，“妻子”身份的虎妞沒(méi)有得到丈夫的愛。種種因素的疊加導(dǎo)致了無(wú)意中對(duì)祥子的傷害并造成了自己的命運(yùn)悲劇[10]。逄增玉甚至認(rèn)為，傳統(tǒng)主流話語(yǔ)對(duì)于虎妞的批判是不成立的，就算沒(méi)有虎妞對(duì)于祥子的引誘，作為社會(huì)底層人士的祥子一樣會(huì)遭受到社會(huì)中各種各樣的勢(shì)力的壓榨，沒(méi)有虎妞對(duì)祥子進(jìn)行引誘同樣會(huì)有其他的女人對(duì)祥子進(jìn)行身體上的破壞，只不過(guò)在小說(shuō)當(dāng)中這個(gè)人恰好是虎妞[11]。陳祝容認(rèn)為虎妞和小福子作為《駱駝祥子》中兩位女性形象，在不同審美形態(tài)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比：丑陋與俊俏，粗野俗氣與善良溫柔，一個(gè)不惜手段成全自己，一個(gè)不惜犧牲自己為了別人。但即使是性格迥然不同的兩個(gè)女性角色，她們最終的命運(yùn)卻都是死亡，加速了祥子的墮落，進(jìn)一步體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的女性的艱難處境[12]。

在群像人物方面，陳奔認(rèn)為，《駱駝祥子》中老舍刻畫了三組人物形象，第一組是壓迫剝削階級(jí)——?jiǎng)⑺幕㈡ず蛯O偵探等人，揭示了舊社會(huì)中黑暗勢(shì)力的龐大，第二組是被壓迫階級(jí)——祥子、小福子等人，體現(xiàn)了舊北平底層人民的苦難，第三組是對(duì)勞苦人民的同情者——曹先生等人。這三組人物構(gòu)成了祥子生活的客觀環(huán)境，在三股勢(shì)力的周旋之下，作為普通百姓的祥子失去了立足之地，造就了祥子的一步步墮落[13]。

三.對(duì)小說(shuō)中的悲劇性的探究

唐克龍通過(guò)分析《駱駝祥子》的兩個(gè)主人公祥子和虎妞的身份認(rèn)同焦慮，指出祥子在最后雖然認(rèn)識(shí)到了個(gè)人主義的的危險(xiǎn)，但是在特殊的社會(huì)背景中無(wú)力做出改變，虎妞在男權(quán)社會(huì)中希望找到自己的合法生存地位，但最終結(jié)果是一種無(wú)望的掙扎。祥子和虎妞的“承認(rèn)”焦慮，直接導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生[14]。唐玲艷以祥子特殊身份的轉(zhuǎn)換：破產(chǎn)農(nóng)民—市民—流氓無(wú)產(chǎn)者為線索，采用身份認(rèn)同的理論研究祥子想擺脫農(nóng)民的身份進(jìn)入市民階層失敗，最終成為流氓無(wú)產(chǎn)者的悲劇[15]。魏家文認(rèn)為，祥子以源于鄉(xiāng)土中國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗資本主義城市文明的理性， 把象征著資本主義奴役的洋車看作是對(duì)于自己獨(dú)立和自由的最終目標(biāo)和終極救贖。他所選擇的傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)實(shí)資本主義環(huán)境之間不可調(diào)和的矛盾使祥子陷入了生存悖論[16]。楊季中和張正認(rèn)為，祥子的人生悲劇之所以動(dòng)人心魄，就在于悲劇的發(fā)生是通過(guò)日常生活中的金錢與性，如蠶作繭一般，慢慢地把一個(gè)美好的靈魂纏繞至死[17]。

張麗軍突破傳統(tǒng)的悲劇意識(shí)和悲劇視角，從“身體”的角度入手，探究了祥子墮落的真正原因。他從社會(huì)學(xué)的角度入手，分析了祥子身體的生理體驗(yàn)和性欲沖動(dòng)，來(lái)探究其悲劇形成的心理動(dòng)因和根本原因，是對(duì)祥子悲劇命運(yùn)的另一種解讀[18]。谷世倉(cāng)從祥子的精神矛盾和生活軌跡的交纏入手，在社會(huì)病態(tài)與精神畸變的交互夾攻中完成了祥子精神史的書寫[19]。

魏家文和葉文敏指出祥子生活在一個(gè)漠視個(gè)人價(jià)值的文化場(chǎng)域當(dāng)中，不論是他周圍的客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境還是他自身，都無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在受到傳統(tǒng)文化地影響，從而導(dǎo)致了祥子在社會(huì)掙扎生存地艱難境地和最終地悲劇性故事走向[20]。江臘生認(rèn)為，歷來(lái)對(duì)于老舍《駱駝祥子》的研究都是預(yù)先設(shè)定了一個(gè)簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的框架，比如城鄉(xiāng)寓言、政治寓言、人性寓言。而預(yù)設(shè)一個(gè)壓迫與被壓迫的二元對(duì)立框架其危險(xiǎn)性在于造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的對(duì)立，這種對(duì)立中隱含著一種價(jià)值層面的高低之分[21]。

四.小說(shuō)經(jīng)典化與譯介研究

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)《駱駝祥子》的經(jīng)典化以及跨文化的翻譯傳播的研究也成為學(xué)界深化研究的表現(xiàn)。

宋劍華認(rèn)為，《駱駝祥子》從1936年連載到1939年初版到最終成為人們心目中的經(jīng)典文本經(jīng)歷了一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程。先是經(jīng)過(guò)大規(guī)模的刪改，然后在刪改本基礎(chǔ)上大量印刷;同時(shí)經(jīng)過(guò)戲劇影視化的再度改變，向普通大眾群體推廣普及;接著又以連環(huán)畫形式去培養(yǎng)小讀者，并在中學(xué)課堂上強(qiáng)制闡釋培養(yǎng)青春記憶[22]。孔令云從《駱駝祥子》出版史和接受史的角度，考察這部著作被傳播、修改和接受的過(guò)程，揭示它在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的命運(yùn)與地位[23]。方習(xí)文從《駱駝祥子》結(jié)尾與評(píng)價(jià)、修改與版本以及改編與背景三個(gè)方面揭示了《駱駝祥子》的傳播、接受和研究的過(guò)程[24]。陳思廣對(duì)于1939年由人間書屋初版以后的幾十年間，對(duì)于《駱駝祥子》的盜印做了梳理并評(píng)價(jià)了這些版本的文學(xué)意涵[25]。

在譯介方面，孟慶澍指出，《駱駝祥子》是經(jīng)過(guò)伊文·金的翻譯并且經(jīng)美國(guó)著名的讀書俱樂(lè)部“每月一書俱樂(lè)部”（Book-of-theMonth Club）列為“八月之選”（The Book-of-theMonth Club Selection For August）而在海外打開名氣。同時(shí)孟慶澍指出，《駱駝祥子》的走紅和伊文·金對(duì)結(jié)局的修改有很大的關(guān)系[26]。謝淼指出，最早將《駱駝祥子》翻譯至海外的是日本翻譯家竹中伸。竹中伸的日譯本于1944年在日本新潮社出版，并由周作人作序。而美國(guó)譯者伊文·金翻譯的英譯本隨后陸續(xù)被瑞典、法國(guó)、捷克、波蘭、匈牙利、前蘇聯(lián)、朝鮮、德國(guó)等 國(guó)翻譯出版，其中，捷克、法國(guó)和德國(guó)的譯本均直接由伊文·金的英譯本轉(zhuǎn)譯[27]。

孫會(huì)軍對(duì)比了伊文·金、珍·詹姆斯、施筱菁、葛浩文英譯本產(chǎn)生的背景及各自特點(diǎn)，然后從譯文的完整性、可讀性和忠實(shí)性三個(gè)方面考察四個(gè)譯本的優(yōu)劣得失[28]。李越對(duì)比了King、Jean James、施曉菁、Goldblatt四位的英譯本，指出《駱駝祥子》的英譯確立了老舍在國(guó)際文壇的地位。四譯本風(fēng)格各異，表明譯者風(fēng)格是原文作者寫作風(fēng)格與譯者翻譯特點(diǎn)結(jié)合的產(chǎn)物[29]。陳誼指出，就整體而言，施筱菁的譯本無(wú)論從語(yǔ)言風(fēng)格的傳遞，還是藝術(shù)境界的再現(xiàn)方面，都能體現(xiàn)原作的特點(diǎn)[30]。

五.民間視角、女性主義視角與城鄉(xiāng)視野

進(jìn)入21世紀(jì)，一些研究者試圖從新的視野激活《駱駝祥子》研究。陳思和認(rèn)為在象征意義上，《駱駝祥子》有一個(gè)無(wú)形的結(jié)構(gòu)，即一個(gè)人的墮落之路。盡管老舍對(duì)市民階層本身缺陷的批判同樣犀利而生動(dòng)，但他還是站在市民的立場(chǎng)上對(duì)市民進(jìn)行啟蒙，不可能在精神上給予更高的提升。這在更高的層面上來(lái)說(shuō)，也是一種民間視角下的一種啟蒙悲劇[31]。謝昭新從《駱駝祥子》的民間時(shí)空聯(lián)結(jié)、民間藝術(shù)技巧和民間情懷表達(dá)方面對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了分析，指出《駱駝祥子》的敘事藝術(shù)中“說(shuō)”中有“寫”，“寫”中有“說(shuō)”，二者交相運(yùn)用，形成了《駱駝祥子》獨(dú)特的民間審美意蘊(yùn)[32]。王光東認(rèn)為，在《駱駝祥子》中，可以看到“民間”與啟蒙、與作家的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)有著深切的內(nèi)在聯(lián)系，正是這種聯(lián)系構(gòu)成了那些從民間立場(chǎng)寫作的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的精神動(dòng)力，民間意識(shí)的現(xiàn)代性價(jià)值也正在這里[33]。李玲指出，老舍從來(lái)不曾放棄對(duì)社會(huì)的思想啟蒙，這主要體現(xiàn)在老舍對(duì)群體與個(gè)人關(guān)系的深刻把握，使得老舍在思想深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的人道主義者[34]。

新世紀(jì)以來(lái)的研究中，研究者從女性主義的角度分析了老舍《駱駝祥子》中所體現(xiàn)出的老舍固有的男性中心主義立場(chǎng)。李玲指出，傳統(tǒng)研究和《駱駝祥子》文本當(dāng)中所體現(xiàn)出的，對(duì)于虎妞的指責(zé)以及對(duì)于祥子悲劇命運(yùn)的同情，恰恰體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中往往會(huì)有意無(wú)意地將主動(dòng)型女性加以妖魔化描寫，拒絕同情主動(dòng)型女性的生命困境，把試圖跳出封建傳統(tǒng)對(duì)于女性命運(yùn)的枷鎖的女性塑造為天理不容、作惡多端的惡女人，并將作品中男性角色的悲劇性命運(yùn)歸結(jié)于女性。這種寫法從精神上背叛了解放婦女的現(xiàn)代文化觀念，從性別意識(shí)領(lǐng)域暴露出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性不足的缺陷[35]。朱震認(rèn)為，老舍用潑婦的形象來(lái)描寫傳統(tǒng)女性人格的變異，從倫理意識(shí)的角度來(lái)展示這些潑婦的命運(yùn)，以此抨擊傳統(tǒng)倫理意識(shí)對(duì)人性的扭曲和壓抑，但這正好體現(xiàn)出作者潛在的男權(quán)意識(shí)[36]。

邵寧寧將《駱駝祥子》看作是一個(gè)農(nóng)民進(jìn)城的故事，他從分析祥子從進(jìn)城農(nóng)民到城市游民的身份轉(zhuǎn)換指出，祥子的遭遇及精神危機(jī)固然是特定的社會(huì)和具體的歷史時(shí)期的產(chǎn)物，但更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題是在城市化進(jìn)程中進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民所必然會(huì)面臨的普遍問(wèn)題。更具有現(xiàn)代性意義[37]。金菊花將老舍的《駱駝祥子》和韓國(guó)作家蔡萬(wàn)植的《濁流》進(jìn)行比較并指出，兩部小說(shuō)都是講述了城市中小市民的生存境遇，表現(xiàn)出小市民的人生命運(yùn)[38]。李麗認(rèn)為，通過(guò)《駱駝祥子》和《無(wú)名的裘德》的對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，老舍和哈代分別將鄉(xiāng)土性作為一種情懷和情感寄托在小說(shuō)中的主人公身上[39]。

總體而言，近二十年以來(lái)，有關(guān)《駱駝祥子》小說(shuō)的研究呈現(xiàn)出一種全面開花，研究范圍較廣，研究力度較深等特點(diǎn)。但也不難發(fā)現(xiàn)，一些研究仍然拘囿于前人的研究之中而沒(méi)有形成某種突破，這也給當(dāng)下的研究者提出了新的期待和任務(wù)。

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基金項(xiàng)目：本文系寶雞文理學(xué)院創(chuàng)新科研項(xiàng)目“老舍小說(shuō)創(chuàng)作中的‘民間’敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX22YB25）的研究成果。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）