墨子：一個(gè)時(shí)代的光彩開(kāi)端

劉勃

《史記》寫(xiě)孔子，有《孔子世家》，相當(dāng)詳細(xì)地介紹了孔子一生。關(guān)于墨子，則只在孟子和荀子的傳記后面，附了這么一句話(huà)：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！蹦拥闹鲝?，司馬遷只介紹了六個(gè)字，“善守御，為節(jié)用”，沒(méi)有大家最熟悉的兼愛(ài)。

墨子出身大約比較卑微。說(shuō)到孔子，有關(guān)于孔子祖上有多高貴的傳說(shuō)，墨子的祖宗是誰(shuí)，卻向來(lái)無(wú)人提起，可見(jiàn)沒(méi)什么可夸耀的地方。《墨子·貴義》中有這么一個(gè)故事：墨子到楚國(guó)去，游說(shuō)楚惠王。楚惠王表示自己年紀(jì)大了，不能實(shí)行墨子的主張。這當(dāng)然是婉拒的客氣話(huà)，后來(lái)楚惠王派了穆賀見(jiàn)墨子，倒是說(shuō)了實(shí)情：您的見(jiàn)解誠(chéng)然很高明，但我們楚王是“天下之大王”，恐怕會(huì)認(rèn)為您的主張是“賤人之所為”，所以不能實(shí)行。墨子當(dāng)然不服，回應(yīng)說(shuō)：聽(tīng)取建議的時(shí)候，只看是否可行罷了。譬如服藥，一把草根如果療效好，天子也是要吃的；農(nóng)民的出產(chǎn)，加工成豐盛的祭品，也可以用來(lái)祭祀上帝鬼神?？梢?jiàn)即使是“賤人”，往高里比可以比作農(nóng)民，往低里比可以比作草藥，難道我還不如一把草根嗎？

從這段對(duì)話(huà)看，楚惠王和穆賀都把墨子看作“賤人”，墨子也承認(rèn)自己是“賤人”。賤是社會(huì)地位低下的意思。結(jié)合墨子“一草之本” 的比喻，倒真應(yīng)了今天的說(shuō)法，他是草根階層。

墨子生活的時(shí)代，史料殘缺特別嚴(yán)重。但可以做個(gè)大致的判斷：墨子這輩子，見(jiàn)識(shí)了許多大新聞。戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，構(gòu)成了墨子青少年時(shí)代很重要的記憶。有學(xué)者概括說(shuō)，儒家代表士階級(jí)的上層，墨家代表士階級(jí)的下層，這是極有眼光的看法。

以儒者的身份，排隊(duì)等官做，墨子等到公元后恐怕也輪不到；墨子選擇了自己做領(lǐng)袖，把大批下層士人乃至庶人團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)有組織有紀(jì)律，擁有強(qiáng)大的行動(dòng)力甚至武裝力量的社會(huì)集團(tuán)，這就可以直接引起各國(guó)國(guó)君和大貴族的重視了。應(yīng)該怎樣游說(shuō)國(guó)君，墨子精心做了預(yù)案。

墨子到列國(guó)游歷，魏越問(wèn)他：“見(jiàn)到四方的君主，您會(huì)優(yōu)先提什么建議呢？”墨子說(shuō)：“我會(huì)根據(jù)這個(gè)國(guó)家具體情況，指出他的當(dāng)務(wù)之急：國(guó)家昏亂，就告訴他們尚賢、尚同；國(guó)家貧窮，就告訴他們節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家喜好聲樂(lè)，沉湎于酒，就告訴他們非樂(lè)、非命；國(guó)家荒淫、邪惡、無(wú)禮，就告訴他們尊天、事鬼；國(guó)家喜歡掠奪、侵略、凌辱別國(guó)，就告訴他們兼愛(ài)、非攻?！?/p>

顯然，這是墨子最重要的思想，往往也被稱(chēng)為墨家的“十大主張”。墨子說(shuō)：仁德的人的工作，就是為普天下的人謀福利，為普天下的人除禍患。這應(yīng)該被看作是普世的，對(duì)人民有利的就實(shí)行，對(duì)人民不利的就停止。那么，墨子對(duì)利的理解是什么呢？就是民眾的最基本的物質(zhì)生活?？赡軗p害到這一點(diǎn)的事，都不要去做。具體說(shuō)，以下這些追求都是不值得的。

不值得之一，是物質(zhì)享受。統(tǒng)治者一追求物質(zhì)享受，人民負(fù)擔(dān)就會(huì)加重，這是很顯而易見(jiàn)的事情?！掇o過(guò)》等篇， 都批判這個(gè)問(wèn)題?！稗o過(guò)”是告別過(guò)錯(cuò)的意思。里面講了宮室、衣服、飲食、舟車(chē)、蓄私五個(gè)問(wèn)題。他所謂的“利人”，訴求是人作為 “物”的價(jià)值要被重視，而不是人作為“人” 的尊嚴(yán)要被尊重。

不值得之二，是死后世界。厚葬久喪的問(wèn)題，也是儒家和墨家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。儒家理論也是反對(duì)厚葬的，但和墨家主張的節(jié)葬是兩個(gè)概念。儒家的反厚葬，是說(shuō)每個(gè)社會(huì)等級(jí)都有相應(yīng)的喪葬標(biāo)準(zhǔn)，等級(jí)高標(biāo)準(zhǔn)也高，等級(jí)低標(biāo)準(zhǔn)也低，不應(yīng)該超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。墨家主張的節(jié)葬，按照古人的觀點(diǎn)，卻真是儉薄到極點(diǎn)了：衣服三件， 棺木三寸厚。死者既已埋葬，活著的人就不要長(zhǎng)久地服喪哀悼。

不值得之三，是文化娛樂(lè)。墨子所謂“非樂(lè)”，樂(lè)是音樂(lè)的意思，也是快樂(lè)的意思。非樂(lè)是不聽(tīng)音樂(lè)，也是不要娛樂(lè)。對(duì)音樂(lè)的態(tài)度，是墨家和儒家爭(zhēng)論的另一個(gè)焦點(diǎn)。儒家對(duì)音樂(lè)極重視，有學(xué)者甚至認(rèn)為，從文化淵源上說(shuō)，儒家就出自西周的樂(lè)官?！妒酚洝?lè)書(shū)》說(shuō)：音樂(lè)，從個(gè)人修養(yǎng)說(shuō)， 可以培養(yǎng)你的正義感；從調(diào)整社會(huì)關(guān)系說(shuō)，可以區(qū)別人的等級(jí)。

墨子反對(duì)音樂(lè)，照例還是從成本-收益著眼：鑄造樂(lè)器很花錢(qián)，演奏樂(lè)曲要用人，欣賞音樂(lè)要花費(fèi)時(shí)間?？傊瑸榱寺?tīng)音樂(lè)，不知道浪費(fèi)了多少人力物力。

不值得之四，是科學(xué)探索。《墨子》書(shū)里，和工程技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容是不少的，也有些觀察自然界的發(fā)現(xiàn)。但科學(xué)和技術(shù)是兩回事。技術(shù)強(qiáng)調(diào)有用，能解決具體的問(wèn)題；科學(xué)在于求真，關(guān)心物質(zhì)世界的規(guī)律和本質(zhì)，是否有用，往往暫時(shí)不在考慮范圍之內(nèi)。而墨子是特別關(guān)心有用的。

世上的不值得，當(dāng)然不僅以上這些，但結(jié)合上面內(nèi)容，我們已經(jīng)可以看出墨子的基本邏輯：他關(guān)心的一是吃飽穿暖，二是增強(qiáng)國(guó)防。舍此而外，一切追求都是多余的。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨家的學(xué)說(shuō)深受歡迎，以至于孟子要感嘆“楊墨之言盈天下”，韓非子要說(shuō)儒家和墨家是“世之顯學(xué)”。

而墨家組織，也取得極為快速的發(fā)展。也正是因?yàn)榻M織的力量，墨家才有了倡導(dǎo)“非攻”的底氣。

反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)，中國(guó)比西方可是鮮明多了，這簡(jiǎn)直可說(shuō)是中國(guó)文化的基調(diào)——當(dāng)然，這也不影響中國(guó)這片土地上，有頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。

所以，墨家“非攻”這個(gè)主張，本身并不算很有特色。那么，為什么只有墨家的非攻，最令人印象深刻呢？

《墨子·公輸》講了墨子救宋的故事，敘述很有民間故事的風(fēng)味，也許更適合當(dāng)寓言而不是事實(shí)看待。但作為一個(gè)寓言，它確實(shí)信息量很大，內(nèi)涵也很豐富。三篇《非攻》的主要觀點(diǎn)，都包含在這個(gè)故事里了。

墨子救宋的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是去勸阻公輸般，兩個(gè)人討論的核心，是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是否正義的問(wèn)題。

墨子采用的辦法，是先請(qǐng)公輸般殺一個(gè)人，公輸般拒絕后，就提醒他：“義不殺少而殺眾，不可謂知類(lèi)?！边@里墨子指出了一個(gè)問(wèn)題：即使是不愿意做小壞事的人，可能做大壞事卻不覺(jué)得有什么道德障礙。很重要的一個(gè)原因是距離感：對(duì)公輸般而言，親手殺一個(gè)人，那種罪惡的感覺(jué)是直擊內(nèi)心的；但你發(fā)明了武器在前線(xiàn)殺死很多人，你也要負(fù)責(zé)任，卻需要墨子提醒，公輸般才無(wú)法回避。

墨子向公輸般強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)要點(diǎn)是：宋國(guó)是沒(méi)有罪的，所以楚國(guó)攻打宋國(guó)不正義。

在另外一些辯論中，墨子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)作了區(qū)分：邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)叫作“攻”，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)叫作“誅”，如商湯伐桀，周武王伐紂，都是“誅”。墨子只反對(duì)攻，不反對(duì)誅。

有人對(duì)墨子這種態(tài)度是盛贊的，認(rèn)為他最早區(qū)分正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一大貢獻(xiàn)。其實(shí)，一來(lái)墨子肯定不是最早做這種區(qū)分的人，看《左傳》里的記錄，各國(guó)圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)所做的各種外交爭(zhēng)論和宣傳，就知道戰(zhàn)爭(zhēng)正義不正義，他們腦子里都是有清晰標(biāo)準(zhǔn)的；二來(lái)，支持正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人的心態(tài)所發(fā)生的影響，是好是壞也很難說(shuō)。

這一層，莊子看得比墨子透徹，他說(shuō)：“為義偃兵，造兵之本也?！睘榱俗非笳x而想消除戰(zhàn)爭(zhēng)，才是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

（摘自《作家文摘》）