湘西儺面具的藝術(shù)特征分析及傳承拓展

張秋瑩 林軍

【摘要】?jī)婢咴诤嫖幕惺且环N非常重要的物質(zhì)文化載體，也是湖湘人民的精神意志體現(xiàn)，它是湘西地域的一部“百科全書”。對(duì)于湘西儺面具這一文化瑰寶的藝術(shù)研究，需要將其置于整個(gè)湖湘文化視野下進(jìn)行著手，只有這樣才能進(jìn)行多層次、多角度的思考，以豐富儺面具的研究?jī)?nèi)容與研究深度。

【關(guān)鍵詞】?jī)婢?；傳統(tǒng)工藝；湖湘文化

【中圖分類號(hào)】J528? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.031

扎根于湘西的儺面具藝術(shù)是湖湘文化中最為耀眼的一顆明珠，研究其文化藝術(shù)，是湖湘地區(qū)提升整體民族文化自信的最根本的途徑。湘西儺面具是湘西人民從事日常生產(chǎn)，展示風(fēng)土人情等湖湘地域文化的重要載體，其中儺面具的造型與裝飾直觀地展示了湖湘人民對(duì)于神的崇拜。源于此，便產(chǎn)生了儺面具這種具有特殊意義的藝術(shù)符號(hào)。在現(xiàn)代，湘西儺面具已經(jīng)不僅是湘西文化觀念的載體，也是湖湘地域?qū)徝酪庾R(shí)的傳承，湘西儺面具在展示它的神秘的同時(shí)，也體現(xiàn)了湘西人民的精神面貌，反映了湘西人民獨(dú)特的審美追求。

一、湖湘文化與儺面具

湖湘文化是以湖南地區(qū)特定的自然環(huán)境與人文風(fēng)情作為奠基依托，經(jīng)過人與自然，鄉(xiāng)鄰人際往來互相作用之后，形成的具有獨(dú)特地域性的一種文化體系。在湖湘文化中，楚巫文化是湖湘文化的源泉之一，而研究湖湘文化與儺面具又繞不開神秘的楚巫文化，二者息息相關(guān)。湘西在古代就以“南蠻之地”“五溪蠻地”而被簡(jiǎn)略記錄，早在戰(zhàn)國(guó)就有“好巫鬼，重淫祀”的楚韻巫風(fēng)，經(jīng)過楚巫文化扎根、暈染的文化背景，是研究?jī)幕c儺面具的重要線索。

作為湖湘文化的重要組成部分，研究?jī)婢唠x不開湖湘文化的宏觀視野，儺文化在湘西地區(qū)發(fā)展迅猛，并且保存完整，是現(xiàn)代民間美術(shù)與民俗文化遺產(chǎn)的重要研究資料?！皟本哂序?qū)鬼去疫，敬神驅(qū)邪的含義。在湘西的儺舞表演中，大多數(shù)表演者都需要佩戴儺面具進(jìn)行儺戲表演。在儺面具的面具體系中，面具具有造型奇特，材料講究，色彩豐富并且塑造形象多樣的特點(diǎn)。受湖南地理環(huán)境、文化歷史、審美差異與生產(chǎn)需要的影響，儺面具除了其神秘的特點(diǎn)，還有充裕的文化內(nèi)涵值得人們研究。

二、湘西儺面具藝術(shù)形象

從古至今，勞動(dòng)人民在喜聞樂見的生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸掌握了美的規(guī)律，并且經(jīng)過外部世界的改造，這種關(guān)于美的規(guī)律已經(jīng)具有濃厚的地域特征與民俗烙印。民間美術(shù)通常具備極高的地域性審美價(jià)值與豐富的風(fēng)俗人情，湘西儺面具是民間美術(shù)的一種，它承載了湘西人民自古以來的審美特征與民族文化，體現(xiàn)了湘西人民對(duì)于美好生活的向往與寓意。湘西儺面具風(fēng)格迥異，造型夸張，種類豐富多樣，采用夸張扭曲變形的技法進(jìn)行刻畫制作，再以質(zhì)樸的民間造型和奔放的人民情緒賦予面具生命力，已達(dá)到神形具備的視覺效果。有關(guān)于儺面具的分類方式多種多樣，有按照面具功能進(jìn)行劃分的，也有按照面具形象進(jìn)行劃分的，還有按照面具的材質(zhì)進(jìn)行歸類的，分類方式各不相同。本文按照儺面具的藝術(shù)表現(xiàn)手法，根據(jù)面具形象、造型特征將湘西儺面具進(jìn)行劃分。

（一）正神面具

“正”在《古漢語字典》中有不偏、不倚；公正、正直；合于法則，好的一面的意思。正神主要是負(fù)責(zé)賜福、添福、納吉和保平安，因此正神以中國(guó)神話傳說里平和穩(wěn)重的角色為常見，比如月老、王母娘娘、女媧娘娘、土地公、財(cái)神等[1]。這一類神明往往是代表人們心中美好的希望所在，因而其面具形象通常有著慈眉善目、五官端正的視覺形象特征。雖然是神，但這類神明的形象并非是嚴(yán)肅端莊、高大遙不可及獨(dú)享人間煙火的神明形象，如土地神面具一般都是面容和藹、寶相莊嚴(yán)、眼光溫和、眉如新月、面帶微笑、連眼角與額頭處的皺紋都透露著一種慈祥與親切，整個(gè)面具充滿了人民心中所向往的美好。其他正神如玉皇大帝、道教三清、儺公儺母等善神面具，無不展現(xiàn)出和善可親的神態(tài)。正神面具大多都是保護(hù)神的形象，他們的造型特征和表情表達(dá)都充滿著人情味，這些藝術(shù)語言的展示都體現(xiàn)了湘西人民基于對(duì)日常生活的細(xì)致觀察與對(duì)美好生活向往的文化符號(hào)。

（二）兇神面具

兇神面具識(shí)別性極強(qiáng)，其整體造型狂野，呈現(xiàn)出面目猙獰，青面獠牙的形象特征，使人過目難忘而又望之生畏。但儺面具中的兇神并非一概都是兇惡神明，兇神雖然面目猙獰，但并不是如形象一樣，他們實(shí)際上屬于善良的正神。在湘西儺文化中，兇神是除滅妖怪的神兵天將，尤其在儺祭儀式中，兇神擔(dān)任主要角色，負(fù)責(zé)沖鋒陷陣、降妖除魔，是他們?cè)跊_鋒陷陣，浴血奮戰(zhàn)[2]，開創(chuàng)太平，可他們的形象與一般的正神形象截然不同。這是因?yàn)橄嫖髅癖娬J(rèn)為只有把神明的形象刻畫成比妖魔鬼怪更加兇惡的外表才能震懾住他們，從而保護(hù)人們的生活與生命，兇神的本意仍然是善神的形象。在湘西匠人刻意雕刻下，面具形象進(jìn)行了大膽的夸張與變形，最明顯的特點(diǎn)就是頭部成兩角直立，眉毛似火焰燃燒，眼睛突出，眼神威嚴(yán)，露出尖牙呈現(xiàn)出滿臉煞氣的形象。在此類夸張變形的造型表達(dá)下，無不反映了人們對(duì)于神明神秘面孔的敬畏以及先民智慧的體現(xiàn)。

（三）人物面具

在湘西儺面具中，世俗人物面具也占有相當(dāng)大的分量，這些世俗面具形象因?yàn)榫哂袧夂竦拿袼滋攸c(diǎn)，又被稱為“娛樂面具”。一般人物面具像正神那樣不茍言笑或微笑，表情進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目鋸?，都是以世俗人物為?duì)象進(jìn)行刻畫[3]，比如民間英雄，民間善人等，但他們一旦被人們供奉為神明之后，就屬于正神面具，所以世俗人物面具一般都以普通人物出現(xiàn)。世俗人文面具再細(xì)分又分為正面人物面具，丑角人物面具等。在造型上，二者并無太大區(qū)別，正面人物形象周正，正氣凜然或憨態(tài)可掬，能夠從視覺上判斷出人物善惡形象；丑角人物能夠更直觀地體現(xiàn)世俗人物特征，對(duì)于人物刻畫細(xì)節(jié)更為形象，整體圓滑粗魯可笑，五官變形與寫實(shí)相結(jié)合，減少了面具中的夸張成分。

在儺戲中，人物面具一般出現(xiàn)在鄉(xiāng)鄰人物之間的故事中，如人與人之間的紛爭(zhēng)處理或插科打諢，詼諧逗笑。這一類世俗色彩濃厚的人物面具，其藝術(shù)來源是湘西人民的社會(huì)生活。盡管這類人物面具在儺文化中對(duì)比正神與兇神兩種神明形象所起作用不大，但它卻使人感受更為真實(shí)，在敬神娛民的儺戲表演中，起到了正神兇神所不能起到的作用。它的形象刻畫，緩解了神秘的祭祀儀式所來的緊張感與壓迫感，在無形之中增添了一縷歡快的色彩，拉近了神明與民眾的距離。

三、湘西儺面具藝術(shù)裝飾

湘西儺面具作為湖湘文化的重要載體，它是區(qū)分儺文化與巫文化的標(biāo)志物，也是湖湘民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)與傳達(dá)形式。在儺面具藝術(shù)裝飾中，造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等都是儺面具的主要裝飾元素。

（一）五官裝飾

湘西儺面具造型種類豐富，裝飾符號(hào)也各有差異。湘西儺面具除了依靠類別進(jìn)行神祇劃分，也可以通過五官細(xì)節(jié)的裝飾來辨別，同時(shí)突出面具形象的性格特征。每個(gè)裝飾元素都有特殊的情感與寓意，他們是湘西人民美好心靈的表現(xiàn)。在儺面具五官裝飾中，眉毛、眼睛和嘴巴往往是裝飾的亮點(diǎn)與集中點(diǎn)。

在儺面具中，眼睛與眉毛是最典型的裝飾符號(hào)，民間人們認(rèn)為眉眼最能傳達(dá)形象感情與表現(xiàn)形象情緒，在這二者之間進(jìn)行精心刻畫有助于表達(dá)面具的情感色彩。從眉毛裝飾來看，其紋樣分為火焰紋、刀型紋與水波紋，火焰紋在兇神面具中運(yùn)用最廣，在兇神形象里能夠更加直觀地表現(xiàn)出兇神惡煞的形象特點(diǎn)。刀型紋對(duì)比火焰紋則顯得較為憨厚老實(shí)，能體現(xiàn)對(duì)象剛毅、穩(wěn)重的特點(diǎn)，多用于世俗人物面具，表現(xiàn)世俗人物的性格特點(diǎn)。

面具的形神主要靠眼睛傳遞，眼睛是心靈的窗戶，透過儺面具的眼睛，人們能夠清楚地辨別面具形象的善惡忠奸，兇神主要是怒目圓眼，也稱豹眼，眼睛大且圓，眼睛凸出，起威震宵小的作用。而正神多用彎眼裝飾，用以塑造正神和藹善良，平易近人的正面形象。

儺面具的嘴巴是面具形象性格的體現(xiàn)，基本分為小嘴與闊口，小嘴在女性形象中運(yùn)用較多，比如在儺母中就運(yùn)用到了小嘴，這也將這種小嘴裝飾賦予了女性真誠(chéng)、美麗的性格特點(diǎn)。在一些造型夸張的儺面具中，采用了闊口獠牙的形象，而這一嘴型直觀地表達(dá)了人物性格勇猛，強(qiáng)悍的性格特征。在這些五官造型的裝飾中，具有湘西鮮明的藝術(shù)美感與民族活力，他們不僅賦予了儺面具深層次的寓意，也在嚴(yán)肅刻畫形象的同時(shí)賦予了儺面具獨(dú)特的裝飾趣味性。

（二）色彩裝飾

在早期的儺面具中，對(duì)于色彩的觀念還未達(dá)到理性的高度，面具所繪色彩大多是自然色，以黑、紅、黃、綠、白五色為主，這也體現(xiàn)了湘西人最為直接的宣泄對(duì)神明的情感，采用最純粹的自然色表達(dá)對(duì)神明的敬畏以及對(duì)生命生活的期盼與意義。湘西儺面具來自湘西少數(shù)民族區(qū)域，所以在色彩的運(yùn)用方面也會(huì)有一定的地域差異性，與日常的美術(shù)色彩存在出入，這是湘西人民對(duì)于社會(huì)生活的貼合觀察，從而創(chuàng)造出獨(dú)具鮮明地域性的面具形象。色彩的寓意與象征性在湘西儺面具中被頻繁地使用，儺面具也為這些色彩增添了特殊意義。在儺面具中，色彩大致分為兩類：一是祈福納祥；二是祛邪辟惡。

祈福納祥主要以黃、綠為主要顏色。黃色一般出現(xiàn)在正面形象面具上，如儺母與土地公公的頭飾都采用的黃色，這是因?yàn)橄嫖魅嗣裾J(rèn)為黃色是土地的顏色，它是豐收的希望色，人們從中祈求風(fēng)調(diào)雨順，平安吉祥，這也反映了在湘西儺面具中“土為尊”的文化表現(xiàn)。在儺公的帽檐裝飾中采用了綠色，綠色是自然色的一種，用在正神面具上則是寓意與生機(jī)、生命生生不息，體現(xiàn)湘西民族對(duì)于生命的渴望與種族的延續(xù)。

祛邪辟惡類以黑、紅、白為主要顏色，因?yàn)檠蚀蠹t色，紅色又最能代表血，所以湘西人把紅色象征祭祀的血，將紅色符號(hào)化，用紅色驅(qū)趕人們認(rèn)為不祥的東西，這類顏色在兇神面具中大面積使用，實(shí)際就是起到震懾威嚇鬼怪作用。黑色在湘西儺面具的運(yùn)用上，給面具營(yíng)造了一種威嚴(yán)剛正的感覺，用黑色突出神明的神秘感與力量感的同時(shí)，又具有特殊的象征意義。白色的運(yùn)用則體現(xiàn)在一些神圣不可侵犯的面具人物形象中，白色作為純凈色不容有瑕疵玷污，所以放在這些神明人物形象中，最能體現(xiàn)形象特征。這些顏色并不是單獨(dú)出現(xiàn)在面具之上，各種色彩之間都有聯(lián)系，他們是相互配合、相互呼應(yīng)的，顏色之間的搭配反映了湘西人民的真善美。

（三）材質(zhì)裝飾

在湘西地域，木質(zhì)類型的儺面具是流傳最為普遍的，其他質(zhì)地類型的面具也曾出現(xiàn)過，如紙質(zhì)面具，但由于材質(zhì)不易保管或適用范圍不廣，最終被木質(zhì)材質(zhì)所代替，廣泛的運(yùn)用木質(zhì)這也是湘西所處的地理環(huán)境決定的。湘西地處山區(qū)，山林覆蓋面積達(dá)全省之最，湘西人天然對(duì)樹木親近。因此，湘西儺面具以木質(zhì)雕刻形式流傳最廣，且木紋就是木質(zhì)材料的天然裝飾圖案。

梧桐木質(zhì)的儺面具色彩光亮，梧桐木天生色澤感強(qiáng)，紋理清晰，且木質(zhì)較軟，易于匠人雕刻。樟木、柳木所雕刻而成的儺面具自帶清香，樟木也叫香樟木，生命力強(qiáng)，并且廣泛用于香料和藥材，因此匠人天然地對(duì)樟木充滿了好感。用樟木雕刻而成的儺面具紋理細(xì)膩，切面光滑，木質(zhì)硬不易變形。另外，以植物作為儺面具原材料的還有棕櫚皮。這類制品不同于木紋圖案裝飾，用棕櫚皮制作的儺面具在裝飾效果上別有一番自然風(fēng)味。

四、現(xiàn)代儺面具藝術(shù)發(fā)展困境與解決方案

儺面具屬于民間藝術(shù)的一種，但是隨著時(shí)間的流淌，隨著老一輩匠人的離世，漸漸被人們遺忘，目前湘西儺面具的發(fā)展面臨著諸多困境[4]。儺面具面對(duì)現(xiàn)代文明與科技觀念的猛烈沖擊，傳統(tǒng)儺面具的生存地位已經(jīng)嚴(yán)重受到動(dòng)搖，為了傳承與保護(hù)湘西儺面具，這些承載著湘西人民精神智慧的面具，現(xiàn)在急需受到人們的重視與保護(hù)。

（一）加強(qiáng)傳承保護(hù)機(jī)制

湘西儺面具已經(jīng)列入國(guó)家非遺保護(hù)名單，面對(duì)傳承與發(fā)展湘西儺面具，除了口號(hào)上的吶喊，還應(yīng)該響應(yīng)國(guó)家政策，積極深入民間民俗，保護(hù)現(xiàn)存的湘西儺面具[5]。對(duì)于制作儺面具的匠人，國(guó)家與各級(jí)政府不僅要授予他們相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，還應(yīng)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，幫助這些手工精湛的民間藝術(shù)家尋找合適的傳承人，利用政府平臺(tái)進(jìn)行推廣宣傳，在各級(jí)美術(shù)館進(jìn)行展覽，幫助人們了解儺面具，了解湖湘文化。

（二）商業(yè)化發(fā)展

這些年湘西旅游業(yè)發(fā)展興起，在這股旅游浪潮中，儺面具應(yīng)該打破僵局，在造型、顏色、材質(zhì)、功能等方面突破傳統(tǒng)，不斷更新符號(hào)、文字、形狀及色彩運(yùn)用方式，通過設(shè)計(jì)的創(chuàng)新反映當(dāng)前社會(huì)的審美主流[6]。將儺面具的歷史積淀和發(fā)展?jié)摿υ谏虡I(yè)市場(chǎng)上激發(fā)出來，為儺面具從大山走向城市開辟出更廣闊的道路。

（三）創(chuàng)新性發(fā)展

單一的儺面具傳承方式，不利于其在現(xiàn)代審美環(huán)境及文化市場(chǎng)中維持可持續(xù)性發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)狀，儺面具發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代變遷，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，將創(chuàng)新概念實(shí)踐到現(xiàn)代創(chuàng)作中，結(jié)合科學(xué)技術(shù)、文化旅游和商品經(jīng)濟(jì)，開發(fā)出新型儺面具，使得湘西儺面具在原有的文化基礎(chǔ)上更具現(xiàn)代性符號(hào)，將儺面具藝術(shù)形式的發(fā)展從“固守”到“突破”。

五、結(jié)語

縱觀整個(gè)湖湘文化中的儺面具文化，這些造型夸張，色彩艷麗，形象鮮明的儺面具，賦予了湖湘地域更為深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。湘西儺面具表達(dá)的是民眾對(duì)于神秘神靈的崇尚心理，表達(dá)的是湖湘人民對(duì)于平安富足生活的向往以及對(duì)于美的追求。儺文化賦予了儺面具獨(dú)特的神秘面紗，當(dāng)人們?cè)谡劦较嫖鞯臅r(shí)候，總是談及它的落后，事實(shí)證明這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的，湘西人民與其他地區(qū)人民一樣，向往美好，向往崇高，如果湘西人民不崇尚審美，又怎么會(huì)將保護(hù)自己的正神塑造成優(yōu)雅美好的形象呢？人們?cè)趧?chuàng)造儺面具的同時(shí)，又何嘗不是將心中的美好向往裝扮成面具形象呢？湘西人民以最大程度美化自己的祖先，甚至不惜在驚險(xiǎn)的驅(qū)儺儀式中，呈現(xiàn)出儺面具優(yōu)雅莊嚴(yán)的美學(xué)光輝。探析這一古老神秘的儺面具文化，希望能夠有限地幫助民間藝術(shù)的發(fā)展，多一份傳遞湖湘文化、儺面具文化的研究資料。

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作者簡(jiǎn)介：

張秋瑩，女，漢族，山東濰坊人，湖南科技大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，

林軍，男，漢族，湖南炎陵人，湖南科技大學(xué)，教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。