對《黑客帝國》的結(jié)構(gòu)主義解讀

陳霞

【摘要】電影《黑客帝國》中，矩陣是一個世界。是一個機械制造的虛擬世界。作為早期展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)世界虛實與現(xiàn)實關(guān)系的大作，以結(jié)構(gòu)主義角度來解讀的極少。運用普羅普的“結(jié)構(gòu)－功能”分析解讀，展現(xiàn)出“追尋”這一主題；在格雷馬斯的符號矩陣解讀中，人類文明與機械文明的對立，自由與秩序的對立，探討出更深層次的矛盾；人類與機器、虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系已經(jīng)交織融于現(xiàn)代生活，用結(jié)構(gòu)主義角度分析《黑客帝國》對現(xiàn)代人類社會關(guān)系的把握具有著啟示意義。

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義；虛擬；科技；符號

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）09-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.032

《黑客帝國》第一部講述的是，NEO發(fā)現(xiàn)他生活的世界看似是一個正常的、充滿和平與希望的世界，但像“楚門的世界”一樣，這個世界實際是由“矩陣”的計算機人工智能制造的虛擬世界。Neo逃離了矩陣，回歸到了真正現(xiàn)實中。第二部實際上講的是主人公帶領(lǐng)錫安人民，開始與機械世界的反擊戰(zhàn)。《矩陣革命》承接第二部，講述的是主人公漫長追尋自由的過程。失去愛人且重傷的Neo來到機械城市，與機械大帝談判，人類迎來了新的和平。主人公原本是一個在“矩陣”世界中叫做安德魯?shù)钠胀ňW(wǎng)絡(luò)職員，后被墨菲斯堅定地認為就是人類的救世主，是英雄，后來經(jīng)過一系列的成長，與敵人的斗爭，最終人類迎來了和平。這樣的美國英雄故事讀起來頗有熟悉之感，與后來的英雄系列電影經(jīng)典故事情節(jié)具有不少相似之處。

一、普羅普的“結(jié)構(gòu)－功能”分析解讀

俄國結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)普羅普對此現(xiàn)象進行闡述，雖然故事情節(jié)曲折復(fù)雜，“人物”“現(xiàn)實”“虛擬世界”交縱整個使得這部電影看起來讓人費解，撲朔迷離，但故事的情節(jié)因素，基本機構(gòu)是固定的?！捌樟_普根據(jù)西方民間故事“追尋”的基本結(jié)構(gòu)，建立了結(jié)構(gòu)關(guān)于“結(jié)構(gòu)－功能”的方法，主人公在自己的生命歷程中，一直在尋找一樣?xùn)|西。格雷馬斯根據(jù)普羅普提出的人物角色，將其簡化為三組對立人物，即：主體/客體，幫手/對手，發(fā)送者/接受者?！?①而這六種角色的結(jié)構(gòu)關(guān)系，可以用下圖表示：

電影故事情節(jié)模式基本由這六者構(gòu)成，“主體追尋客體，在追尋客體的過程中，一定會受到對手的阻擋，受對手所安排的各種障礙阻擋；發(fā)送者發(fā)出客體，客體也可以由接受者接受，同樣，接受者也可以是主體，發(fā)送者和接受者可以等同于同一個角色?！?②基于以上模型，可以看出《黑客帝國》其中的結(jié)構(gòu)與此模型結(jié)構(gòu)相一致。

首先是故事主體，這部電影的主體身份是確定的，即拯救人類世界的英雄，Neo，從一開始Neo不是Neo，是一名在矩陣中叫安德魯?shù)木W(wǎng)絡(luò)公司職員，直至被墨菲斯找到，被選中為The one。主人公最開始不相信自己是人類世界的拯救者，一直以來都是他人給他規(guī)定的救世主角色，是先知預(yù)測的救世主角色，給他定下了這個身份框架。但安德魯在幻境世界中，也曾在尋找，也有一直追尋的人，對于安德魯來說，追尋的目標，就是墨菲斯。墨菲斯將他從未覺醒的世界中醒來，給了他紅藍色藥丸的選擇，藍色能一直停留于美好、鮮嫩多汁的幻境，紅色則是覺醒，但覺醒帶來的不僅只是自由，還有血液。主角接觸到追尋的人物，也就是遇見墨菲斯后，鴻蒙初開，原來人類的意識并不存在于人類的腦海中，只是生活在一個冰冷的、為機器編造的虛擬世界中，也就是matrix，而人類的肉體則浸泡在了孵化囊中。人類并不是地球的主宰，人類是機械的腹腴，人類只是機械的能源供給者。

故事的客體，是人類的自由。意識所在的世界實際上是矩陣程序創(chuàng)造的世界，這個世界充滿了色彩、味道與物質(zhì)誘惑。第一部曲中，塞弗選擇背叛墨菲斯，留在虛幻世界，他選擇了他所認為的自由，即無知，他認為無知就是幸福。被別人引領(lǐng)而沒有真正的自我能動覺醒所獲得的自由是不穩(wěn)定的，就這個角度而言，賽佛本沒有錯，他的確是獲得了自己選擇的自由。被物質(zhì)所誘惑奴役從道德層面上講是他的弱點。他只是在選擇為快樂而活，而快樂對于他來說是唯一值得他活下去的事物，也是他的追尋之物。

就整個電影來看，人類的自由雖說是墨菲斯使Neo覺醒后，被賦予的追求，Zion這個人類的最后真實世界，它希望找的救世主不是尋求和平，而是能帶領(lǐng)人類走向自由，而影片的最后，Neo雖然帶來了和平，這種和平某種程度上只能稱之為一種平衡，是機械文明與人類文明的平衡，但其實只是短暫的，當(dāng)智能程序一旦再次更新，平衡被打破。只有自由，人類的自由才是一直要追尋的。

再次就是對手和幫手。對手具有不確定性，在故事情節(jié)來看，每一次爭奪，每一次阻擋主人公的對手，看似是真實世界的防火墻程序smith，作為系統(tǒng)的防火墻，他禁止著所有非法程序的入侵，作為一個病毒代碼，他與主角產(chǎn)生最尖銳的沖突，與smith尖銳的沖突，使得Neo與smith之間構(gòu)成一個對立，最基本的二元對立，是意義展開的基礎(chǔ)。但從世界的主宰，文明的演進來看，機械文明才是更大的對手，像楚門的世界一樣，我們是否也是生活在別人的眼中呢？我們的肉體也是否一樣浸泡在冰冷的營養(yǎng)艙中呢？電影中提到意識確定自我存在，你相信它，你就會隨之改變，意識世界中受到的傷害，肉體也會同樣帶來損害，意識的死亡，肉體也就面臨著停止呼吸。我們主觀地認為，人類才是世界的主宰者，人工智能的演進，人類與機械的戰(zhàn)爭，機械戰(zhàn)勝了人類，人類作為供給能源的存在，活在巨大的泡沫之中，西方故事中固定的追尋，《黑客帝國》人類追尋的自由，一定是與機械文明相對的，人類制造了機械，機械摧毀人類，但又離不開人類來完成自我的更新，在機械文明時代，人類注定是被枷鎖捆住的，是不自由的存在，作為機械的禁臠活在矩陣幻境中。

幫手是確定的，主人公的愛人Trinity、戰(zhàn)隊的其他戰(zhàn)友、Zion基地的自由戰(zhàn)士以及先知，都推動著故事的發(fā)展，讓Neo完成一系列蛻變，掌握程序的規(guī)律，毀滅病毒程序，幫助他追尋到人類的自由。The one并不是真正意義上的唯一。生活在被模擬人類世界的Matrix中的人類，在某些時刻必定會意識到不一樣的地方，感覺到異樣的人開始覺醒，企圖脫離矩陣的控制，回到現(xiàn)實的世界中去，意識到自由的人，呼喚著同伴，去喚醒更多的人來追求自由；在這些人中就會有一個是救世主，具有跟別人不一樣的能力，能帶領(lǐng)人類打敗機器，最終奪取人類自由的勝利。但事實上，這些都只是Matrix本身的安排，救世主程序的定位選擇其實也是程序安排好了的，而安排這樣做的最終目的是為了機械系統(tǒng)的升級，只有人類擁有創(chuàng)新的能力，能促使程序更新，這樣最終主人公只能選擇回到原始的代碼中去升級Matrix，程序為了維護自身，會用排除異己的機械烏賊去消滅在Zion的人類。而后救世主在Matrix中選取幾個人去重建Zion，其實自我也會就此毀滅。整個人類與機械斗爭的過程其實就是系統(tǒng)自我升級的過程，機器也需要升級，但就算機器戰(zhàn)勝人類，也還是會留存人類，人類具有創(chuàng)新的能力，這是機器模擬以及演練不了的創(chuàng)新能力，機器的升級更新需要人類。

也正是如此循環(huán)反復(fù)了五次，直到第六次。所以在Neo之前，已經(jīng)有過5個救世主，也就是系統(tǒng)經(jīng)過了五次更新。在拯救Trinity中，Neo有了愛的代碼，讓他與以往的The one不一樣。先知與Neo打破了這個循環(huán)，人類最終和機械和解，獲得了短暫的和平。

最后為發(fā)送者和接受者，墨菲斯作為主人公覺醒的啟示者，催動著主角的覺醒，暗示所處的世界不過是系統(tǒng)模擬人類世界制造出的世界，要真正的回到人類最后的基地zion，為了人類的自由去戰(zhàn)斗，發(fā)送出了主角追求自由的信息，主人公接收到這一信息因素，然后真正的付諸行動，接受者是Neo。

“追尋”主題的作品，既能體現(xiàn)主體個體的追求，又可以是整個人類文明的追求，“具有現(xiàn)實意識的作家來構(gòu)建關(guān)于‘追尋’的故事，試圖將人類生存境遇重大精神命題以此表現(xiàn)出來，成為讀者了解一個時代必讀的文學(xué)作品。” ③

二、格雷馬斯的符號矩陣解讀

格雷馬斯是法國著名的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家，“受到索緒爾以及雅各布森的關(guān)于語言對立二元對立的影響，語義素的對立導(dǎo)致了意義的產(chǎn)生，語義素的對立激發(fā)出所謂的“意義”。” ④格雷馬斯的符號矩陣原始是由單一的語義軸構(gòu)建而來的，格雷馬斯的矩陣收到語言學(xué)的影響，對立區(qū)分是音位的本質(zhì)，從基本要素的二元對立，例如元音與非元音的對立，二項在軸上為對立面，構(gòu)成簡單的語義軸，語義軸屬于簡單的二維結(jié)構(gòu)，意義豐富的表達需要歷時與共時相結(jié)合的多維結(jié)構(gòu)，將二元擴展為多元。

格雷馬斯進一步提出了文學(xué)作品的矩陣模型，既假設(shè)一方為X，它的對立項為反X，還有與X有矛盾但不一定有對立關(guān)系的非X，又有與非X相對的非反X， X與反X相對，非X與非反X相對，兩對構(gòu)成二元對立項，根據(jù)格雷馬斯的敘事學(xué)符號研究，故事起源于X與反X的對立，在此基礎(chǔ)之上，再往其中增添其他的因素，使故事更加豐富飽滿。

根據(jù)格雷馬斯的符號矩陣來看，在《黑客帝國》中，用“文明”的符號矩陣模式來進行分析：

（一）人類文明與機械文明的對立

人類制造機械，這個固定的刻板印象，是基于主觀將人類視為地球主宰先于浮現(xiàn)意識之中的?！逗诳偷蹏芬砸粋€新的視域來發(fā)現(xiàn)人的存在，機械早于人類存在，人既不是機械制造者，也不是與機器共生的存在，而是機器更新升級所需的能源供給物，人類的意識活在系統(tǒng)制造的幻影世界里，身體汲取母體供給的營養(yǎng)液生存。人類在與機械的大戰(zhàn)中失敗了，機械在地球上建立了自己的機械文明。從歷時性看，文明的演進存在著新事物取代舊事物，先進文明取代落后文明。機械文明的興盛，人類文明日漸式微。

生物個體的進化推動了整個生物文明的進化，遺傳和變異又使生物個體得到進化。同樣機械升級也離不開遺傳和變異，但是機器只能依據(jù)程序按照同樣的路線去處理問題，沒有了新的選擇（變異）產(chǎn)生，缺乏新的異變，這樣的機器人不管發(fā)展多少代，并沒有產(chǎn)生本質(zhì)上的變化，只有遺傳沒有變異文明必然會停止前進發(fā)展。因此為了解決機械無法更新的問題，黑客帝國由此產(chǎn)生，機械通過掠奪人類的知識財富，來實現(xiàn)機器文明的進步與更新。機械文明成為了圈養(yǎng)人類的籠子。人類文明與機械文明注定是對立的兩端。人類文明的興盛，人類追求的“解放”催動機器的發(fā)展，人工智能的更進，但人類始終是秉持著擁有工具，人類文明的助推器的角度來對待機器，人類也在“圈養(yǎng)”著機器。

（二）自由與秩序的對立

自由不是和平，自由是選擇。人類對自由的向往不只是雙方的和平，還在于選擇，自由擁有選擇的權(quán)利，生活在矩陣中尚未覺醒的人，永遠無法知道生活的只是被模擬的世界，他的肉體其實浸泡在無數(shù)個導(dǎo)管連接著的機器囊中。主人公起初也不相信自己就是救世主，沒有找到自己真正的選擇，當(dāng)先知告訴安德魯，當(dāng)你是理解選擇而不是來選擇，直到安德魯自己想明白了自己該做什么時，安德魯不再是安德魯，才成為了Neo。

Smith作為系統(tǒng)防火墻，固定的執(zhí)行程序設(shè)計好的路線，攔截一切未取得系統(tǒng)識別許可進入真實世界的個體。他作為系統(tǒng)秩序的維護者，絕對不允許有破壞秩序的存在，Smith沒有選擇，只能按照程序執(zhí)行，他是自由的對立。

三、黑客帝國現(xiàn)實意義

人類與機器究竟應(yīng)該處于什么樣的地位，是平等共生，還是具有兩極階級差別？2016年棋手李世石被人工智能“阿爾法狗”打敗后，引起了人工智能與人類關(guān)系的討論熱潮，霍金警告：“人工智能的徹底開放可能導(dǎo)致人類毀滅”。并且認為“到目前為止，已經(jīng)證明人工智能的發(fā)展最初形式是有用的，但是我擔(dān)心人類自己創(chuàng)造出的東西最終會與人類相匹配甚至或超越人類。我擔(dān)心的是，人工智能最終還將自我跨越，并以加速的速度進行自我改造。而人類這一生物，會受制于緩慢的生物自然進化，無法與之競爭，最終將被超越?！?⑤

蔡曙山先生運用人類認知科學(xué)理論提出的人類心智進化論，“認為定義為在人類語言、思維、文化全面超過人類的通用人工智能，這種理想化的高級人工智能目前為止還沒有出現(xiàn)，迄今，人工智能都只是對人類智能的模仿?！?⑥如今的智能僅僅只是一種模擬，人工智能不能超過人類智能。

就像電影中機械系統(tǒng)的更新升級離不開人類一樣，人類的思想的變異，人類的創(chuàng)新是機器無法模擬的，機械文明的進步離不開人類，但只要有一個人類的存在，人類文明就永遠沒有消失的那一天。但人類并不是萬物的主宰，人是與自然共生的物種，正如恩格斯所說：“不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！?⑦電影以另外的角度給予警惕，人類不應(yīng)沉浸在自封的地球主宰的角色中，應(yīng)將思維從世界中跳出，認真審視人與自然，人與文化，自然與文化的關(guān)系。

注釋：

①②③蘇景怡：《淺談如何從結(jié)構(gòu)主義角度對〈海邊的卡夫卡〉與〈城堡〉進行追尋模式的比較》，《明日風(fēng)尚》2020年第6期，第177+179頁。

④范琳、周敏：《格雷馬斯矩陣中的“我爺爺”》，《名作欣賞》2014年第2期，第36-37+40頁。

⑤史蒂芬·霍金著、吳忠超譯：《十問：霍金沉思錄》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2019年版，第158頁。

⑥蔡曙山：《生命進化與人工智能——對生命3.0的質(zhì)疑》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第3期，第83-99頁。

⑦恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社2018年版，第284頁。

參考文獻：

[1]蘇景怡.淺談如何從結(jié)構(gòu)主義角度對《海邊的卡夫卡》與《城堡》進行追尋模式的比較[J].明日風(fēng)尚，2020，（06）：177+179.

[2]范琳，周敏.格雷馬斯矩陣中的“我爺爺”[J].名作欣賞，2014，（02）：36-37+40.

[3]史蒂芬·霍金.十問：霍金沉思錄[M].吳忠超譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2019：158.

[4]蔡曙山.生命進化與人工智能——對生命3.0的質(zhì)疑[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，49（03）：83-99.

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，2018：284.