國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人類命運(yùn)共同體文化研究綜述

【摘要】文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方面，與其他方面構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞著人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的理論范式、理論批判、人文資源和現(xiàn)實(shí)路徑等方面展開(kāi)了深入研究，取得了豐富的理論成果，也存在一些不足，總結(jié)這些成果和不足對(duì)探明未來(lái)研究方向和促進(jìn)理論深化有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；文化；研究綜述

【中圖分類號(hào)】D820? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0126-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.041

基金項(xiàng)目：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體的文化哲學(xué)新詮”（XZMYYJS2021014）。

人類命運(yùn)共同體理念自黨的“十八大”提出以來(lái)，在不同學(xué)科和領(lǐng)域中引起了廣泛討論。文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，國(guó)內(nèi)學(xué)者特別是文化學(xué)者對(duì)此開(kāi)展了理論探究?？傮w來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)界以促進(jìn)文化融合為目的導(dǎo)向，圍繞著理論范式、理論批判、人文資源和現(xiàn)實(shí)路徑四個(gè)方面對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)進(jìn)行理論探索，取得了豐碩的理論成果。這些成果進(jìn)一步豐富了人類命運(yùn)共同體的文化內(nèi)涵，為人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)提供了重要啟示。本文在系統(tǒng)梳理這些學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行評(píng)價(jià)與展望，為人類命運(yùn)共同體的文化研究提供新的視角和學(xué)術(shù)期待。

一、人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的理論范式

“理論范式”是人類文化共同體形成的理論依據(jù)和價(jià)值支撐，是人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的理論路徑。蘇聯(lián)學(xué)者勃羅姆列伊早在民族學(xué)領(lǐng)域就提出了“歷史文化共同體”的概念，他認(rèn)為“人類文化，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但其具體表現(xiàn)，則各具特點(diǎn)，極其豐富多彩?！盵1]

首先，“文化共同體”概念的提出在本質(zhì)上有著馬克思主義文化觀的理論根基。一是文化和自由有著密切聯(lián)系，文化創(chuàng)造是人實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)途徑；二是隨著資本主義世界市場(chǎng)的形成，產(chǎn)生了“世界文化”的歷史現(xiàn)象，“隨著生產(chǎn)交往的世界化必然帶來(lái)文化的世界化，這是一種必然的附帶結(jié)果?！?①

其次，人類命運(yùn)共同體理念有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。儒家“大同”思想是中國(guó)人對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往，“和文化”和“天下觀”孕育著以和為貴的人際交往理念。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要圍繞著馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)人類命運(yùn)共同體文化理論范式的建構(gòu)，此外也提出了其他理論范式，如“馬中融合”的理論范式和“科學(xué)文化”的理論范式。

（一）馬克思主義理論范式

第一，認(rèn)為文化覆蓋人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的整體，在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中具有統(tǒng)攝作用；人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的理想目標(biāo)是使人類由“物的依賴性”走向“自由個(gè)性”。馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化發(fā)展不是純粹的精神實(shí)踐，而是包含物質(zhì)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的共同實(shí)踐。文化作為意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要反作用。

例如侯玉環(huán)認(rèn)為，文化因素具有貫穿各實(shí)踐維度的“滲透力與感染力”，應(yīng)以“文化理想”的影響力，輻射并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)同構(gòu)”。其次，馬克思提出了關(guān)于人的三種社會(huì)形態(tài)的著名劃分，揚(yáng)棄異化走向自由是實(shí)現(xiàn)人類解放的必由之路。侯玉環(huán)認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)體現(xiàn)了人類文化走向“自由個(gè)性”階段的文化自覺(jué)，是人類邁向“自由個(gè)性”的“現(xiàn)實(shí)文化塑造”。[2]

第二，認(rèn)為馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論有助于破除針對(duì)人類命運(yùn)共同體的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是各種因素綜合作用的結(jié)果。人類命運(yùn)共同體被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議之后在國(guó)際上獲得了更多的支持，但仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。

例如徐偉軒和吳海江認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體面臨著文化“身份異質(zhì)”的價(jià)值觀沖突和二元對(duì)立的“實(shí)體性思維方式”的挑戰(zhàn)，應(yīng)該在跨文化實(shí)踐中運(yùn)用“主觀能動(dòng)性推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化”。從動(dòng)力論的角度來(lái)看，這關(guān)涉人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的“正當(dāng)性和緊迫性”。[3]

第三，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的邏輯是符號(hào)系統(tǒng)的異化及其揚(yáng)棄。在人學(xué)本體論看來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程與文化符號(hào)的演化具有高度的一致性，在一定程度上，人類史在本質(zhì)上就是文化符號(hào)的創(chuàng)造史。

例如鄧依晴和程廣云認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建史就是‘共同體’的符號(hào)系統(tǒng)的創(chuàng)造史”，經(jīng)歷了一個(gè)從“人的依賴”階段的“圖騰符號(hào)”，到“物的依賴”階段的“抽象符號(hào)”，再到“自由個(gè)性”階段對(duì)“符號(hào)異化的揚(yáng)棄”的階段。人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)，須以各民族共同的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，才能生成共同的“文化符號(hào)系統(tǒng)”。[4]

（二）中華文化范式

除了馬克思主義理論范式，學(xué)界還著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體理念的思想聯(lián)系，把中國(guó)儒家智慧融入對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化解構(gòu)之中，例如“和文化”“大同思想”“天下觀”等。

第一，在思想聯(lián)系方面，認(rèn)為以儒家為代表的傳統(tǒng)文化理念與人類命運(yùn)共同體之間具有相通性，是人類命運(yùn)共同體理念重要的思想來(lái)源。與“和文化”的聯(lián)系上，金應(yīng)忠認(rèn)為人類命運(yùn)共同體與“和文化”之間具有相通性，指出“和文化”與人類命運(yùn)共同體屬“同一個(gè)文化理念層次”。[5]與“大同思想”的聯(lián)系上，孫聚友認(rèn)為，儒家的大同思想與人類命運(yùn)共同體之間“具有‘天下為公’的價(jià)值共識(shí)，貫穿著‘公平正義’的治理理念，蘊(yùn)涵著‘和而不同’的文化理念?！?[6]與“天下觀”的聯(lián)系上，王文涵認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)“整體主義”思維和“天下主義”情懷在處理世界多元文化關(guān)系中的體現(xiàn)。[7]

第二，在傳承與創(chuàng)新方面，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。比如在“和文化”方面，張埔華從政治、生態(tài)和愿景等方面分析了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是對(duì)“和合”文化的繼承，在“國(guó)際交往準(zhǔn)則”、“生態(tài)體系”建設(shè)和對(duì)未來(lái)“美好愿景”方面繼承了“和合”文化的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。[8]

第三，在時(shí)代價(jià)值方面，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要借鑒意義。比如在儒家“天下觀”方面，郭瑞在對(duì)儒家“天下觀”進(jìn)行概念分析和歷史演變的考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想是在“新的環(huán)境”和“面對(duì)新的問(wèn)題”的歷史條件下對(duì)儒家思想的創(chuàng)新性發(fā)展。在價(jià)值觀塑造方面具有重要時(shí)代價(jià)值，例如“為處理國(guó)際事務(wù)提供了參考和依據(jù)”“為解決人類問(wèn)題提供了全新的方法與路徑”等。[9]

（三）“馬中融合”的理論范式

學(xué)界除了分別從馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面豐富人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵，還主張將二者相結(jié)合，形成了“馬中融合”的理論范式。

認(rèn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面存在融通性，人類命運(yùn)共同體是二者理論契合的體現(xiàn)，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

例如楊柳新和張夏蕊認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想“蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓”，與馬克思主義“高度契合”，體現(xiàn)在：一是在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上具有“以共同體為本位的倫理基礎(chǔ)”；二是在各自代表著作的經(jīng)典描述中都蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體的“建構(gòu)雛形”；三是在人與自然、人與人和人與自身三個(gè)維度上，具有共同的理論視野。[10]

在二者相結(jié)合所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值方面，施丹和溫波認(rèn)為，二者在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程、促進(jìn)我國(guó)文化繁榮、建立和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面具有重要作用。[11]

（四）“科學(xué)文化”范式

李俠認(rèn)為，具有較強(qiáng)的地域特色的不同文化范式之間的差異是長(zhǎng)時(shí)間共存的，難以消除。因此，必須尋找一種在全球具有“最大公約數(shù)的文化范式”?！翱茖W(xué)文化”范式認(rèn)為，由于人類不同群體的認(rèn)知水平和社會(huì)發(fā)展程度的差異，在共同體內(nèi)部也是分層的。通過(guò)“科學(xué)文化”能最大限度地把群體內(nèi)部存在認(rèn)知與發(fā)展差異的各部分整合起來(lái)，其價(jià)值在于最大限度地減少不同文化相遇時(shí)產(chǎn)生的沖突與阻力，降低認(rèn)同障礙。[12]

總之，國(guó)內(nèi)學(xué)者在文化建構(gòu)的理論范式方面的研究并未達(dá)成一致，這不免出現(xiàn)圍繞著“范式之爭(zhēng)”的新的學(xué)術(shù)分歧，范式之間的關(guān)系也需進(jìn)一步厘清。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍從概念內(nèi)涵、啟示意義等方面尋找理論聯(lián)系，然而具有較強(qiáng)地域特色的中華傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和國(guó)際的轉(zhuǎn)化，仍需細(xì)化研究。

二、人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的理論批判

人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的理論范式是在對(duì)以往文化理論進(jìn)行反思后形成的，學(xué)界從不同的理論視野展開(kāi)對(duì)“文化進(jìn)化論”和“文明沖突論”的批判并期望實(shí)現(xiàn)超越。

（一）“文化進(jìn)化論”

“文化進(jìn)化論”的提出源于近代自然科學(xué)對(duì)文化歷史研究的影響。一些學(xué)者企圖利用達(dá)爾文進(jìn)化論的理論框架研究文化，比如“文化進(jìn)化論”的創(chuàng)始人泰勒。

泰勒把文化發(fā)展看作一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，由野蠻到文明的進(jìn)化過(guò)程， 以西方文化作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他文化的優(yōu)劣。與此相對(duì)的是“文化相對(duì)主義”，反對(duì)把自然科學(xué)的研究方法隨意植入文化歷史研究，主張尊重各民族文化的差異和強(qiáng)調(diào)文化選擇的自主性，走多元化發(fā)展道路，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)二者的片面性展開(kāi)了批判。

齊勇認(rèn)為，馬克思主義所主張的“文化進(jìn)步主義”是對(duì)“文化進(jìn)化主義”和“文化相對(duì)主義”的超越。“文化進(jìn)化主義”與 “文化相對(duì)主義”都是各執(zhí)一端，“文化進(jìn)化主義”所對(duì)應(yīng)的是文化殖民主義和強(qiáng)權(quán)政治，而“文化相對(duì)主義”陷入異質(zhì)文化之間的二元對(duì)立，導(dǎo)致“文化保守主義”。馬克思通過(guò)整合自然主義和人道主義，彌合了二者在“進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然和實(shí)然”之間的精神分裂，提出了“文化進(jìn)步主義”理論，這一理論為人類命運(yùn)共同體的提出創(chuàng)造了“必要前提”，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的“和邏輯”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)二者的超越。[13]

（二）“文明沖突論”

亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出了“文明沖突論”，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后世界沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化差異。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其觀點(diǎn)的片面性和虛偽性進(jìn)行了揭露，指出人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“文明互鑒”的原則是對(duì)“文明沖突論”的超越。

在片面性方面，認(rèn)為其觀點(diǎn)本末倒置，夸大了不同文明間的差異和沖突。比如劉志剛認(rèn)為，文化差異甚至沖突是“客觀存在的”，不能把文明沖突“過(guò)度放大”，忽視其作為“推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力”的積極作用；西方的野蠻殖民和在物質(zhì)方面的成就導(dǎo)致其產(chǎn)生“西方中心主義”的思維慣性，把“非西方文明”邊緣化，認(rèn)為自身文明具有唯一“合法性”，這種狹隘視角忽視了對(duì)以“和平與發(fā)展” 為核心的人類共同價(jià)值的追求。[14]

在虛偽性方面，認(rèn)為把文明沖突作為沖突的根源的實(shí)質(zhì)是掩飾西方大國(guó)的強(qiáng)權(quán)利益和維護(hù)其霸權(quán)地位。例如衛(wèi)東和張立健認(rèn)為，“文明沖突論”本質(zhì)上是盛行于西方國(guó)家中的傳統(tǒng)爭(zhēng)霸理念的“遮羞布”，其價(jià)值在于為冷戰(zhàn)后美國(guó)推行霸權(quán)主義的外交政策提供理論支撐，為攫取不正當(dāng)利益提供“輿論掩護(hù)”，例如中東戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)背后的利益爭(zhēng)奪都體現(xiàn)了“文明沖突論”的虛偽性。[15]

三、人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的人文資源

除了對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)進(jìn)行理論范式探索和文化批判，學(xué)界還從多方面挖掘人文資源助力人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，例如絲路文化、草原文化等方面。

在絲路文化方面，李萍認(rèn)為，絲路文化是絲綢之路各沿線國(guó)家、各民族文化整合、創(chuàng)新與互通的產(chǎn)物，人類命運(yùn)共同體來(lái)源于對(duì)“絲路文化的傳承與創(chuàng)新”。[16]

陳強(qiáng)把佛學(xué)家池田大作提出的“精神絲綢之路”的概念作為東西方文化交流的通道和象征，利用古絲綢之路的“文化積淀”及其中華傳統(tǒng)文化的“精神源泉”，實(shí)現(xiàn)東西方文明的交流互鑒。[17]

在草原文化方面，王其格和黃金認(rèn)為草原文化“多元復(fù)合特質(zhì)和包容開(kāi)放”的特征與人類命運(yùn)共同體所提倡的多元價(jià)值觀相契合。草原文化的生態(tài)倫理、合作理念與人文精神等都是人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)不可或缺的“文化資本”。[18]

總而言之，當(dāng)前學(xué)界在人文資源的挖掘方面所關(guān)注的重點(diǎn)都類似，具有較強(qiáng)的地域特色及典型性的人物形象的特點(diǎn)。采用個(gè)別化的研究方法，在思想內(nèi)涵、啟示價(jià)值上把握它們與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從特殊性方面敘述其對(duì)人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的借鑒意義。因此，學(xué)界還應(yīng)注重對(duì)其進(jìn)行價(jià)值提升，尋找中西文化的結(jié)合點(diǎn)，使其具備普遍的文化價(jià)值。

四、人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)路徑

除了對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)進(jìn)行理論探索，學(xué)界也關(guān)注其實(shí)踐形態(tài)上的現(xiàn)實(shí)路徑。在跨文化傳播的載體、話語(yǔ)權(quán)、技術(shù)手段和傳播策略等方面提出建議，在文化活動(dòng)、文化平臺(tái)和文化產(chǎn)業(yè)方面提出了具體措施，以促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念獲得國(guó)際認(rèn)同。

（一）跨文化傳播機(jī)制

在載體方面，張?chǎng)J(rèn)為，建立能較快形成積極印象的載體，能在較短時(shí)間有效推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的跨文化傳播與認(rèn)同。

例如為國(guó)際社會(huì)提供安全保障、承辦世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)等急切需要獲得有效供給的載體，籌建“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”這類易產(chǎn)生共識(shí)的載體等。[19]

在話語(yǔ)權(quán)方面，陳鑫認(rèn)為，話語(yǔ)的主體、內(nèi)容、平臺(tái)、方式等因素對(duì)一個(gè)國(guó)家的“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”將產(chǎn)生重要影響，這方面的薄弱嚴(yán)重制約著人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播。因此，要不斷增強(qiáng)硬實(shí)力，夯實(shí)話語(yǔ)基礎(chǔ)；不斷提升軟實(shí)力，增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)力；不斷完善話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事。[20]

在技術(shù)手段方面，郗云峰在梳理國(guó)內(nèi)外區(qū)塊鏈技術(shù)在傳播領(lǐng)域的應(yīng)用研究成果的基礎(chǔ)上，提出建立“絲路音樂(lè)超市區(qū)塊鏈平臺(tái)”和“絲路實(shí)話實(shí)說(shuō)區(qū)塊鏈公共討論平臺(tái)”，利用區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)“民心相通”。[21]

在傳播策略方面，劉連營(yíng)認(rèn)為，跨文化傳播應(yīng)實(shí)現(xiàn)從“單向傳播到互動(dòng)交流”的轉(zhuǎn)變，更符合文化交往的傳播策略。通過(guò)“語(yǔ)言框架和意義框架的重構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的連續(xù)和詞匯的轉(zhuǎn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的交融和傳播。[22]

（二）具體措施

在文化活動(dòng)方面，認(rèn)為高校校園文化活動(dòng)是助力人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要途徑之一。

例如高金萍以北京語(yǔ)言大學(xué)世界文化節(jié)活動(dòng)為案例背景，在價(jià)值、客觀效果等方面對(duì)高校校園文化進(jìn)行了分析。認(rèn)為校園文化活動(dòng)是以一種“柔性方式”，詮釋了“和而不同”的文化理念，更易于接受，比課堂教學(xué)更有利于中外學(xué)生在交往中增強(qiáng)對(duì)彼此文化的理解；校園文化活動(dòng)應(yīng)進(jìn)一步延伸“活動(dòng)范圍”，加強(qiáng)“線上線下互動(dòng)”，助力人類命運(yùn)共同體理念的傳播。[23]

在文化平臺(tái)方面，認(rèn)為孔子學(xué)院在美國(guó)的成功具有很強(qiáng)的示范作用，能為人類命運(yùn)共同體獲得國(guó)際認(rèn)同提供有利的“文化輿論環(huán)境”。

例如楊斌認(rèn)為，孔子學(xué)院作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理念的先行者和實(shí)踐者，必須進(jìn)行明確的“文化定位”，確立起自身的“文化使命”，承擔(dān)起作為“和平發(fā)展理念和人類命運(yùn)共同體宏偉構(gòu)想的文化使者”的責(zé)任。[24]

在文化產(chǎn)業(yè)方面，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)。

例如宋文婷和任鋒通過(guò)中韓兩國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)比分析，認(rèn)為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)值得中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)“法律和政策的保駕護(hù)航”，建立“文化特色品牌”，優(yōu)化“人才培養(yǎng)路徑”，把握好“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，加快文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化發(fā)展的步伐。[25]

五、評(píng)價(jià)與展望

綜上而言，學(xué)界在文化建構(gòu)方面較為系統(tǒng)地深化了人類命運(yùn)共同體理論基礎(chǔ)，為繼續(xù)深化研究奠定了前提。

首先，在研究中做到了理論與實(shí)際相結(jié)合，既在理論層面上對(duì)文化理論進(jìn)行建構(gòu)與批判，又在實(shí)踐層面上探索現(xiàn)實(shí)路徑，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體文化建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)生成。

其次，通過(guò)對(duì)西方某些狹隘的文化理論進(jìn)行批判，在一定程度上為人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)掃除了理論障礙，積極謀求國(guó)際話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。最后，國(guó)內(nèi)學(xué)者都堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)和文化自信，彰顯了中華文明古國(guó)的人文智慧與博大胸懷，展現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，拓展了馬克思主義中國(guó)化的研究路徑，豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵。但目前研究也存在一些不足之處：

第一，理論和空間視野可進(jìn)一步開(kāi)闊，創(chuàng)新理論研究視角。

首先，當(dāng)前學(xué)界主要把理論視野放在馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，對(duì)西方優(yōu)秀文化成果的借鑒重視不足。人類命運(yùn)共同體作為具有世界主義情懷和國(guó)際主義精神的先進(jìn)理論，理應(yīng)具有開(kāi)放包容的心態(tài)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的挖掘和探尋，促進(jìn)文明的交流與互鑒。

其次，在空間視野上，學(xué)界關(guān)注國(guó)內(nèi)的多，關(guān)注國(guó)外的少。在人類命運(yùn)共同體理念的跨文化傳播中國(guó)際質(zhì)疑始終存在，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界把理論視野主要放在國(guó)內(nèi)的政策解讀，缺乏對(duì)海外研究現(xiàn)狀的分析與對(duì)國(guó)際質(zhì)疑的正面回應(yīng)。

再次，在研究視角上，橫向理論比較多，縱向文明敘事的少。國(guó)內(nèi)學(xué)者把研究重點(diǎn)放在橫向的理論比較上，揭示馬克思主義理論范式和中華文化范式相比于其他文化范式而言的超越性，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)地方特色，對(duì)地方性與全球性之間的矛盾認(rèn)識(shí)不足。

因此，可通過(guò)縱向文明敘事揭示人類文明演化的一般規(guī)律和整體趨勢(shì)，以此為突破口創(chuàng)新研究視角，在一定程度上消解地方性與全球性的矛盾。

第二，學(xué)理基礎(chǔ)可進(jìn)一步拓深，正確把握問(wèn)題意識(shí)。

在研究?jī)?nèi)容上，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行宏大敘事的多，學(xué)理基礎(chǔ)探索的少。人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)把文明和諧共生作為理想目標(biāo)加以追求，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期且系統(tǒng)的全球文化公共工程，在短期內(nèi)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界多從應(yīng)然層面上對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)進(jìn)行理想描繪，缺乏在實(shí)然層面上對(duì)學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行論證。后者作為理論前提沒(méi)有得到學(xué)界的足夠重視，導(dǎo)致“共同體”流于抽象，對(duì)文化認(rèn)同、文化融合、文化變遷的機(jī)制等問(wèn)題缺乏微觀的、跨學(xué)科的研究，學(xué)理基礎(chǔ)仍相對(duì)薄弱。

其次，在問(wèn)題意識(shí)方面，學(xué)界更多強(qiáng)調(diào)的是人類“命運(yùn)與共”，對(duì)文化沖突的現(xiàn)實(shí)在理論上綜合把握不足。

因此，在無(wú)法避免文化沖突的前提下，如何深入具體地把握共存與沖突的辯證關(guān)系，探索人類命運(yùn)共同體如何超越不同文化之間的差異，就應(yīng)成為核心的問(wèn)題意識(shí)。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1995年版，第276-277頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

楊鑫，男，四川遂寧人，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2020級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。