蔣英州 王創(chuàng)宇

摘 要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記著眼于中國人民和世界人民的共同利益、站在人類歷史發(fā)展的高度提出的重要理念。在世界百年未有之大變局下，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合世界人民對(duì)和平發(fā)展、美好生活與國際新秩序新機(jī)制的迫切需要與殷切期盼。從世界歷史發(fā)展來看，人民在人類社會(huì)共同體中具有主體性地位，蘊(yùn)含著推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的磅礴力量。從國際現(xiàn)實(shí)來看，構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，本質(zhì)上是對(duì)人民利益需求的全方面回應(yīng)，符合時(shí)代潮流。不斷凝聚人民的利益共識(shí)、構(gòu)建人民利益共同體、發(fā)揮人民的主體力量，也就成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑。因此，從人民視角出發(fā)能夠更加深入地理解人類命運(yùn)共同體理念的核心立意與價(jià)值旨?xì)w，及其對(duì)解決當(dāng)今人類面臨的共同挑戰(zhàn)、完善國際治理體系、促進(jìn)世界和平發(fā)展具有的重要意義。

關(guān)鍵詞：世界人民；人民利益；人類命運(yùn)共同體；核心立意；價(jià)值旨?xì)w

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（22&ZD001）。

［中圖分類號(hào)］ D820 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）004-0005-017

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.004.001

習(xí)近平總書記指出：“世界發(fā)展既充滿希望，也面臨挑戰(zhàn)，我們的未來無比光明，但前方的道路不會(huì)平坦?！保?］533“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”［2］，世界人民呼吁新的全球治理體系，各國也在尋求新的國際規(guī)則。為解決當(dāng)前世界面臨的復(fù)雜困境，習(xí)近平總書記站在歷史和時(shí)代的高度提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。目前學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究以國家視角為主，一是立足中國與世界的關(guān)系，認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“中國夢(mèng)與世界夢(mèng)的雙贏之道”［3］；二是將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視為國家在國際社會(huì)中的新行為準(zhǔn)則，通過深化國家間的共同體權(quán)利和共同體義務(wù)，推動(dòng)國際關(guān)系法治化，實(shí)現(xiàn)全球治理體系變革［4］；三是認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是國家間利益協(xié)調(diào)的方式，本質(zhì)上是為了構(gòu)建“合作共贏的利益共同體”［5］。這些觀點(diǎn)為理解人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵提供了重要參考，但還需要從人民利益的視角分析人類命運(yùn)共同體的提出與建構(gòu)。因?yàn)?，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”［1］414是當(dāng)前整個(gè)世界面臨的問題，說到底也就是世界人民面臨的問題，而對(duì)世界之問的回答本質(zhì)上是對(duì)在當(dāng)前世界歷史進(jìn)程中如何實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展世界人民利益的回應(yīng)。從人民視角出發(fā)考察人類命運(yùn)共同體的提出與構(gòu)建，不僅可以看到人類命運(yùn)共同體理念對(duì)以往國際關(guān)系理論的超越，更能揭示構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)實(shí)現(xiàn)世界人民利益和促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要意義。

一、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合世界人民利益需要

20世紀(jì)以來“人類經(jīng)歷了血腥的熱戰(zhàn)、冰冷的冷戰(zhàn)，也取得了驚人的發(fā)展、巨大的進(jìn)步”［1］414。一方面，全球化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相互促進(jìn)，使世界物質(zhì)文化整體水平極大提升，各國人民的需求發(fā)生了新變化，對(duì)美好生活充滿向往；另一方面，國際環(huán)境中的不確定因素激增又給人類社會(huì)發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂摧殘的世界人民渴望長期穩(wěn)定的國際環(huán)境，希望各國能攜手創(chuàng)造和平的世界秩序。目前全球經(jīng)濟(jì)增長缺乏動(dòng)力，南北發(fā)展差距日益增大，局部戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突頻發(fā)，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治影響著國際秩序，恐怖主義、難民問題、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅也日漸增壓，世界人民的生存、發(fā)展權(quán)益處在復(fù)雜的威脅之中。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生，這是世界人民共同的利益訴求，是時(shí)代的要求和歷史的必然。

（一）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合世界人民對(duì)和平發(fā)展的渴望

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和美蘇冷戰(zhàn)對(duì)各國人民的生命財(cái)產(chǎn)安全和精神狀態(tài)造成了極大的摧殘，給人類社會(huì)帶來了前所未有的破壞和災(zāi)難。據(jù)不完全估計(jì)，僅第二次世界大戰(zhàn)中，死亡人數(shù)就高達(dá)5 500萬，而受傷人數(shù)是死亡人數(shù)的三倍之多［6］。兩次世界大戰(zhàn)摧毀了大量人類文明成果，給世界人民留下了難以磨滅創(chuàng)傷。除直接戰(zhàn)爭(zhēng)損失外，世界大戰(zhàn)前后往往伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政權(quán)動(dòng)蕩、瘟疫流行等重大問題，加重各國人民的負(fù)擔(dān)，使世界大戰(zhàn)的影響長期蔓延。美蘇冷戰(zhàn)期間，盡管沒有爆發(fā)大規(guī)模正面對(duì)抗，但兩個(gè)超級(jí)大國的軍備競(jìng)賽使得世界長時(shí)間籠罩在核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影下，各國社會(huì)資源大量向軍事領(lǐng)域傾斜，造成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡，對(duì)戰(zhàn)后世界的恢復(fù)和發(fā)展造成了阻礙。免于戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)和平是兩次世界大戰(zhàn)和美蘇冷戰(zhàn)之后世界人民最迫切、最深層的愿望。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界人民獲得了總體上的和平環(huán)境，但威脅人民切身利益的不確定、不穩(wěn)定因素不斷增加，并呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化態(tài)勢(shì)。地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，世界范圍內(nèi)仍有大量人口生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響中。同時(shí)，非傳統(tǒng)安全問題日漸突出，甚至取代以軍事對(duì)抗為特征的傳統(tǒng)安全，成為威脅人類安全與福祉的首要因素［7］。非傳統(tǒng)安全問題具有跨國性特征，不僅是某個(gè)國家存在的個(gè)別問題，而且關(guān)系其他國家人民利益甚至整個(gè)人類利益的實(shí)現(xiàn)。世界人民面臨的問題已經(jīng)超出了某一國的能力范疇，國家間擴(kuò)大合作、共同發(fā)展是各國人民的共同抉擇。近代以來，中國人民深知戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛與和平的珍貴。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族是愛好和平的民族，中國人民是愛好和平的人民?！保?］構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從中國人民和世界人民共同的和平愿望出發(fā)，反思國際沖突爆發(fā)的根源，致力于消除以往世界體系的弊端，實(shí)現(xiàn)各國人民的共同利益，為創(chuàng)造和諧美好的世界指明了方向。

（二）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合世界人民對(duì)美好生活的向往

盡管在過去的一百多年中世界人民經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，但人類文明也取得了前所未有的發(fā)展成果。這些成果極大改善了世界人民的物質(zhì)生活水平，如飛機(jī)、高鐵等交通工具的迭代縮短了人民出行的相對(duì)距離，智能手機(jī)等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的出現(xiàn)使得遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)視頻通信成為現(xiàn)實(shí)。在新的生產(chǎn)力條件下，世界人民追求更高水平的物質(zhì)生活，同時(shí)對(duì)精神文化生活的需求也登上了新臺(tái)階。如網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展使人們的學(xué)習(xí)、工作和娛樂得到了極大的便利和豐富。物質(zhì)生活和精神生活的大幅發(fā)展使得世界人民對(duì)美好生活的向往日益增長，以此催生了新的工業(yè)革命、科技革命。以大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能為核心的高新技術(shù)領(lǐng)域成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主力，承擔(dān)著進(jìn)一步推進(jìn)全球化進(jìn)程和改變世界人民生產(chǎn)生活方式的重任。

但一些國家為了保持技術(shù)霸權(quán)優(yōu)勢(shì)，通過封鎖、壓制等手段限制國際技術(shù)交往和他國技術(shù)發(fā)展，將科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域變?yōu)閲H戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，“使得技術(shù)外交在幫助人類實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值和抵御共同風(fēng)險(xiǎn)時(shí)無法充分發(fā)揮作用”［9］。這也反映出冷戰(zhàn)后對(duì)抗思維和霸權(quán)邏輯的延續(xù)，給世界人民追求更美好的生活造成了嚴(yán)重阻礙。人類的科技發(fā)展史表明，技術(shù)往來和合作是科學(xué)技術(shù)廣泛傳播并取得新突破的重要途徑。世界人民對(duì)美好生活的向往需要在更加開放且公平的國際合作中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。“資本的全球化正在向以人為本、以人類為本的全球化轉(zhuǎn)型?！保?0］12隨著全球化進(jìn)程加快，世界人民越來越關(guān)注人類整體利益和長遠(yuǎn)未來。世界人民展現(xiàn)出了對(duì)更高水平的物質(zhì)和精神的雙重利益需求，呼吁各國增強(qiáng)為人民謀幸福的能力，順應(yīng)當(dāng)前全球化的和平發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)各國人民相知相親，在和睦共處中實(shí)現(xiàn)合作共贏。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將國際社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)從利益競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)人類整體利益的可持續(xù)發(fā)展上，從根本上突破和解決了西方長期遵循的現(xiàn)實(shí)主義“權(quán)力政治論”造成的利益沖突思維困境［11］。各國在同一個(gè)命運(yùn)共同體中，一起為實(shí)現(xiàn)人民利益這一共同目標(biāo)而努力，為人民創(chuàng)造更加美好的生活。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合世界人民對(duì)國際新秩序新機(jī)制的期盼

人民對(duì)和平世界有著共同的期盼，對(duì)美好生活有著共同的憧憬，但當(dāng)前世界體系中的共同治理困境和共同風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制缺失使其難以滿足世界人民的利益需求?！笆澜珞w系必須面對(duì)的基本政治問題是，如何調(diào)和堅(jiān)持實(shí)施人民主權(quán)概念、推行常態(tài)變革的人的要求與各國和整個(gè)世界中權(quán)貴們維持自身權(quán)力以確保他們擁有無限制資本積累能力的愿望?！保?2］盡管大多數(shù)西方國家宣稱“人民主權(quán)”“人民至上”，但在資本邏輯下人民的主體性往往被異化或忽視?！百Y本邏輯內(nèi)在的極端利己主義和物質(zhì)主義等不合理的人民主體性方式，使人陷入生存危機(jī)、人際危機(jī)以及自我發(fā)展危機(jī)中，進(jìn)而從整體上成為引致全球危機(jī)的導(dǎo)火索?！保?3］資本邏輯主導(dǎo)的全球化導(dǎo)致了政治權(quán)力與人民利益相悖的困境，造成了政治現(xiàn)實(shí)與政治價(jià)值的錯(cuò)位。

這種困境和錯(cuò)位，在當(dāng)前世界體系的機(jī)制中有以下表現(xiàn)：一是以國家為單元的西方國際關(guān)系理念不能適應(yīng)當(dāng)前世界發(fā)展，忽略貧弱國家的國家利益及其人民利益，也忽略本國人民利益；二是冷戰(zhàn)思維仍然存在于現(xiàn)有的國際機(jī)制中，使國際行為難以為世界人民的共同利益服務(wù)；三是國際交往缺乏以全人類共同價(jià)值作為共同行動(dòng)的支撐，導(dǎo)致國際關(guān)系缺乏一致的價(jià)值認(rèn)同。世界人民的共同利益要求國際社會(huì)摒棄冷戰(zhàn)思維，推進(jìn)國際關(guān)系民主化，在求同存異的基礎(chǔ)上畫出人類文明的最大同心圓，“探索建立以人為單元的全球秩序”［10］14。在世界百年未有之大變局下，如何實(shí)現(xiàn)本國人民利益和世界人民利益、協(xié)調(diào)本國人民利益和世界人民利益，是世界各國都面臨的“人民之問”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既反映了當(dāng)前世界人民對(duì)實(shí)現(xiàn)共同利益的吁求，也反映了世界人民在歷史發(fā)展中對(duì)實(shí)現(xiàn)共同利益的核心機(jī)制的探索?！肮餐w有助于滿足人類對(duì)于歸屬感以及合群特性的深層需求”“是事關(guān)人類幸福的一個(gè)必備條件”［14］。民族國家在很大程度上完成了對(duì)人民利益的整合和表達(dá)，使得人民利益的實(shí)現(xiàn)達(dá)到了新的高度。但人民的利益也可能被資本主義“剝削為代價(jià)的”“利益聯(lián)合體”所掩蓋或者忽視［15］。因而，世界人民在呼喚超越國家利益局限的人類命運(yùn)共同體，以有效彌合現(xiàn)實(shí)政治與人民利益的錯(cuò)位，繼續(xù)使人民利益需求得到更高層次的滿足。

二、人民是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體力量

人民是世界歷史的主體，人類社會(huì)的發(fā)展以人民的發(fā)展為前提。人民作為最廣大的個(gè)體對(duì)社會(huì)發(fā)展有著決定性作用，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的根本主體，并在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)程中發(fā)揮其主體力量。確立人民的主體性和實(shí)現(xiàn)人民的利益，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的任務(wù)和使命。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將以人民為中心的理念實(shí)踐范圍擴(kuò)大到全人類，號(hào)召現(xiàn)代政治回歸為人民謀幸福的“初心”，回到實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民利益的正道上。

（一）人民是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本主體

人民是人類在政治意義上的概括。在政治意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)就是構(gòu)建以世界人民為主體的共同體，因此，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！保?6］人民通過實(shí)踐創(chuàng)造人類社會(huì)中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，決定了人民在人類社會(huì)歷史中具有主體性地位。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，世界人民是最廣泛和最根本的參與者和貢獻(xiàn)者，是人類命運(yùn)共同體根本的構(gòu)成主體，決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為絕大多數(shù)人謀利益的。

首先，人民是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體。人類命運(yùn)共同體中的人，是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”［17］524現(xiàn)實(shí)中的人，是處在具體實(shí)踐中的世界人民。人類命運(yùn)共同體并不是“想象的共同體”，而是通過具體實(shí)踐形成的真實(shí)的共同體。人類命運(yùn)共同體理念作為人類的精神財(cái)富，歸根到底產(chǎn)生于人民滿足自身需要而進(jìn)行的實(shí)踐之中，是在追求美好生活的過程中表達(dá)出的對(duì)人類未來發(fā)展憧憬的理論升華。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為人民對(duì)未來發(fā)展的探索，其構(gòu)建過程也是以人民為主體的具體實(shí)踐過程，“無論是主體性原則的確證還是人類共同體的探構(gòu)，其起源和主旨皆在于人的自由而全面的發(fā)展，及由此所訴諸的人道主義具體而普遍的踐行”［18］。

其次，人民是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系主體。任何人都不是孤立的，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！保?7］523-524人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是人與人的關(guān)系，國家間關(guān)系是人民利益關(guān)系在國際層面的反映。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是對(duì)人與人普遍且客觀的聯(lián)系的體現(xiàn)，也是對(duì)人與人關(guān)系模式的發(fā)展。倡導(dǎo)各國家、政黨、國際組織間建立和衷共濟(jì)、和合共生的關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要目標(biāo)。在人類命運(yùn)共同體中，各國人民相互尊重，建設(shè)和平友好的國家間關(guān)系，以國際社會(huì)的和平穩(wěn)定保障世界人民的友好交往，推動(dòng)世界人民建立良好互信的關(guān)系，促進(jìn)人類文明交流融合，最終實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。

最后，人民是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主體。人民作為實(shí)踐的主體，通過具體勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，是價(jià)值創(chuàng)造的主體，同時(shí)也是價(jià)值享有和價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。無論是國內(nèi)政治實(shí)踐還是全球治理體系重構(gòu)，只有“以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”［19］，才能創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的秩序格局。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以人民的根本利益為價(jià)值旨?xì)w，著眼于各國人民的共同利益，力求探索一條“給世界人民帶來福祉的人間正道”［20］48。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)合作共贏的核心理念，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，準(zhǔn)確把握當(dāng)前世界人民的價(jià)值需求，緊緊圍繞世界人民生存和發(fā)展問題，致力于打造滿足各國人民的生存發(fā)展的物質(zhì)和精神所需的世界。

（二）人民是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的力量源泉

中國共產(chǎn)黨始終對(duì)人民的力量有著高度的認(rèn)識(shí)，將人民視為力量的根本來源。鄧小平同志指出：“群眾是我們力量的源泉?！保?1］習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！保?2］中國共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史過程中，始終將人民的利益視為核心與初心，把中國共產(chǎn)黨的正確主張變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動(dòng)，指引中國人民依靠自身力量實(shí)現(xiàn)自我解放和自我發(fā)展。中國從社會(huì)面貌“一窮二白”的境況發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，證明了人民作為歷史的主體、國家的主體和社會(huì)的主體有著“改天換地的磅礴力量”［23］。

這深刻表明人類社會(huì)發(fā)展的一切成果都是人民通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的。馬克思和恩格斯指出，人類歷史的第一個(gè)前提就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，“這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”［17］531。人民通過具體的勞動(dòng)實(shí)踐，能動(dòng)地改造客觀世界，創(chuàng)造和積累社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)條件，又在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)改造主觀世界，創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展所需的精神條件。世界人民能夠在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，是人民擁有偉大力量的確證。盡管現(xiàn)代化生產(chǎn)中機(jī)械化、智能化的工具極大程度解放了人的勞動(dòng)力，但其進(jìn)行生產(chǎn)的過程本質(zhì)上是對(duì)人的勞動(dòng)的轉(zhuǎn)移，無法取代人民在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中的根本主體地位。只有通過依靠人民的勞動(dòng)力量，創(chuàng)造出充分的物質(zhì)和精神準(zhǔn)備，人類社會(huì)才能躍進(jìn)到更高層次的文明形態(tài)。

在全球化時(shí)代，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然與世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族的利益實(shí)現(xiàn)緊密相關(guān)。各國人民也在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，通過豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造和積累構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)源源不斷的力量。而這一過程，也使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑得以豐富和發(fā)展?！按蟮乐梁?jiǎn)，實(shí)干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。”［20］55人民的勞動(dòng)實(shí)踐所蘊(yùn)含的力量對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和發(fā)展具有決定性作用，只有發(fā)動(dòng)和依靠世界人民的共同力量，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能從理念化為現(xiàn)實(shí)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須將根基深扎在人民群眾之中，不斷汲取人民的力量，才能獲得源源不斷的生命力。

（三）人民利益是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向指引

自古以來，中國的政治實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人民利益的重要性。儒家提出“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”［24］的民本思想，認(rèn)為國家統(tǒng)治者的利益只有與人民利益相一致，才能受到人民擁戴。近代西方民主思想傳入中國后與民本思想相結(jié)合，形成了“三民主義”等強(qiáng)調(diào)人民地位的政治綱領(lǐng)。馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的建立，使得對(duì)人民的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，馬克思主義人民主體論在中國化的過程中，與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的具體實(shí)際以及中國傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合，形成了中國共產(chǎn)黨鮮明的人民利益觀。中國共產(chǎn)黨“沒有自己特殊的利益，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位。這是我們黨作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”［25］53。人民至上是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本理念和價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行的所有革命、建設(shè)、改革，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體更體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為人類謀進(jìn)步的決心和智慧，“彰顯了中國共產(chǎn)黨追求世界人民和平與發(fā)展的國際情懷和初心使命”［26］。

西方作為現(xiàn)代民主政治的發(fā)源地，對(duì)人民利益的認(rèn)識(shí)也有著詳盡論述。西方長期的政治實(shí)踐中形成的“民主”原則，本身就包含著對(duì)人民利益的確認(rèn)。尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人民主權(quán)思想得到廣泛傳播，人們普遍認(rèn)為，基于社會(huì)契約形成的國家和政府必須由人民掌握主權(quán)，以人民利益為行動(dòng)目標(biāo)。如盧梭的公意理論就認(rèn)為人民意志高于其他政治團(tuán)體，作為國家唯一動(dòng)力的法律，其目的在于實(shí)現(xiàn)人民全體最大的幸福［27］。林肯提出“民有、民治、民享政府”的觀點(diǎn)，也蘊(yùn)含了政府為人民利益服務(wù)的理念。但當(dāng)前西方的政黨政治中，人民絕非政黨政策清單上的優(yōu)先項(xiàng)，以利益集團(tuán)為代表的大資本利益以及本黨利益永遠(yuǎn)高于、先于民眾利益，出現(xiàn)了“人民利益”話語與政治實(shí)踐相悖的趨勢(shì)［28］。這種趨勢(shì)造成了西方國家政治的困境，人民的利益得不到有效表達(dá)，國家的行為失去了憑依，使政府的合法性受到挑戰(zhàn)。

人民是政治的根本，“每個(gè)人都在某一時(shí)期以某種方式卷入某種政治體系”［29］。與人民相關(guān)的問題始終是社會(huì)政治生活的核心，貫穿了世界各國政治思想和政治實(shí)踐的全過程。習(xí)近平總書記指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！保?0］作為社會(huì)歷史的主體，人民的利益需求和價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有導(dǎo)向作用，是判斷政治思想和政治實(shí)踐是否順應(yīng)歷史規(guī)律、符合時(shí)代需要的根本標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，是對(duì)現(xiàn)代政治如何明確人民利益的主體性和實(shí)現(xiàn)人民利益這一共同問題的回應(yīng)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在本質(zhì)上正是基于這一共同目標(biāo)，站在整個(gè)人類社會(huì)的高度，為實(shí)現(xiàn)全世界人民利益提出的共同體構(gòu)建藍(lán)圖。在全球化時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人民利益也就需要置于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中去考量。

三、實(shí)現(xiàn)人民利益是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w

馬克思和恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?7］540-541自大航海時(shí)代以來，世界人民的利益在全球化進(jìn)程中已然成為密切相連的整體，而“整體利益的凸顯要求全球化在發(fā)展邏輯上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并呼喚一種整體性、包容性、超國家性的理論出場(chǎng)”［31］。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，標(biāo)志著世界人民的整體利益需求向全方位拓展，預(yù)示了真正的、全面的全球化時(shí)代到來。倡導(dǎo)共同構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，是人類命運(yùn)共同體理念的核心內(nèi)涵，也是對(duì)世界人民利益維度的高度概括，集中體現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體人民利益至上的價(jià)值旨?xì)w。

（一）以持久和平筑牢人民發(fā)展根基

和平是世界各國人民共同的愿望，是人類社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來，人類遭受了兩次世界大戰(zhàn)的劫難和冷戰(zhàn)的威脅，世界人民最為普遍的愿望是創(chuàng)造持久和平的世界。但俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)再次給世界敲響了警鐘，當(dāng)前世界的和平發(fā)展依然面臨西方冷戰(zhàn)思維與霸權(quán)政治的威脅。任何國家的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，人民都是最大的和最終的受害者；受到戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂影響的其他國家，承受的代價(jià)最終也同樣由其人民承擔(dān)。和平與發(fā)展仍是當(dāng)前時(shí)代的主題，和平是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有共同建設(shè)持久的、普遍的、全面的和平世界，才能為實(shí)現(xiàn)人民利益提供保障，為發(fā)展人民利益創(chuàng)造空間。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從根本上維護(hù)和保障各國人民利益、促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要途徑。

構(gòu)建持久和平的世界，意味著國家間關(guān)系在時(shí)間縱軸上保持長期的和平穩(wěn)定狀態(tài)。一方面，持久和平有利于人民積累其賴以生存的社會(huì)財(cái)富。縱觀歷史，人類文明的形成源于悠久的歷史積淀，文明發(fā)展的“繁榮盛世”，幾乎都是在相對(duì)和平的歷史階段。只有在長期的和平之中，人民才能安居樂業(yè)，通過勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展繁榮。而頻繁的戰(zhàn)亂和沖突往往意味著人民生活不安全，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不穩(wěn)定，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去社會(huì)積累，使得社會(huì)生產(chǎn)水平退步，人民生活得不到保障。另一方面，持久和平有利于不同文明交往的穩(wěn)定和延續(xù)，長期和平的外部環(huán)境有利于國家內(nèi)部政權(quán)和政策的穩(wěn)定，不同文明和國家能在和平狀態(tài)中進(jìn)行長期穩(wěn)定的人民利益往來。在長期穩(wěn)定的文明交流中，逐漸形成了國際分工和國際流通，為滿足各國人民的不同需求創(chuàng)造了必要的條件。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，各國能夠通過維護(hù)和平以發(fā)展自身，又通過自身發(fā)展強(qiáng)化和平，以此“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”［32］。

構(gòu)建持久和平的世界，也意味著國家間關(guān)系在空間橫軸上實(shí)現(xiàn)真實(shí)的、全面的和平。美蘇冷戰(zhàn)長達(dá)四十余年的“恐怖和平”中，盡管沒有爆發(fā)正面的熱沖突，但是在核威脅下，世界人民始終面臨生存或死亡的不確定性。冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，但其對(duì)世界和平造成的影響依然延續(xù)。冷戰(zhàn)格局下形成的國際規(guī)則體系“不能有效管理全球事務(wù)，不能應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，致使全球問題不斷產(chǎn)生和積累”，導(dǎo)致“全球治理失靈”［33］；遺留問題導(dǎo)致局部沖突和部分國家政局動(dòng)蕩，大量人民仍然面臨戰(zhàn)爭(zhēng)威脅；西方一些國家保持著冷戰(zhàn)思維，奉行零和博弈行為準(zhǔn)則，在國際關(guān)系中制造對(duì)立和矛盾，將國際沖突轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、技術(shù)戰(zhàn)和輿論戰(zhàn)，對(duì)本國人民和他國人民的利益發(fā)展造成了阻礙。取代虛假的和平和不全面的和平是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求，各國應(yīng)倡導(dǎo)相互尊重、平等相待的新型國際關(guān)系，以合作代替對(duì)抗，以共贏代替競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)世界持久和平創(chuàng)造有利條件。

（二）以普遍安全捍衛(wèi)人民利益安全

安全是社會(huì)發(fā)展的保障，人的安全是安全問題的核心。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署在1994年的《人類發(fā)展報(bào)告》中首次提出“人的安全”概念，將其概括為“免于恐懼和免于匱乏”［34］，2022年再次發(fā)布對(duì)人的安全新威脅的特別報(bào)告，并強(qiáng)調(diào)“只有保護(hù)、賦能和團(tuán)結(jié)才能促進(jìn)人類安全的進(jìn)步”［35］。局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、金融危機(jī)、重大疫情等不確定、不穩(wěn)定因素激增，世界人民面臨的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題都日益呈現(xiàn)出長期化、復(fù)雜化、跨國化的特征。在各國人民利益密切交融的時(shí)代，“世上沒有絕對(duì)安全的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動(dòng)蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)”［1］419，世界人民的安全利益已然是一個(gè)整體。人類必須相互依靠、彼此扶持，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以整體的形態(tài)面對(duì)共同的安全威脅，提高各國人民應(yīng)對(duì)未知安全風(fēng)險(xiǎn)的能力。

構(gòu)建普遍安全的世界，其核心在于保障人民的生命健康安全。生命權(quán)是“一個(gè)人之所以被當(dāng)作人類伙伴所必須享有的權(quán)利”［36］。一方面，生命健康是人民個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的前提，人的生命只有一次，是至高無上的財(cái)富，一旦逝去就是無可挽回的“終結(jié)”；另一方面，生命延續(xù)是人類群體能夠?qū)崿F(xiàn)文明永續(xù)發(fā)展的保障，人類文明成果是歷史上的人民不斷創(chuàng)造和積累的價(jià)值結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類生命的偉大，沒有人類的文明將失去其本質(zhì)意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在保護(hù)人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價(jià)，我們也能夠做到不惜一切代價(jià)?！保?7］構(gòu)建普遍安全的世界必須貫徹人民至上、生命至上的理念，把人民的生命健康安全放在首位，為人類文明的延續(xù)保駕護(hù)航。

構(gòu)建普遍安全的世界，關(guān)鍵在于共建共享。共建，意味著世界各國都要參與其中、平等合作并做出貢獻(xiàn)，將本國人民的安全利益與世界人民安全利益相統(tǒng)一。世界各國以新型伙伴關(guān)系代替?zhèn)鹘y(tǒng)的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，認(rèn)清世界安全的問題所在，突破以鄰為壑的安全困境，樹立起共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀［38］，創(chuàng)新安全理念，健全安全問題合作機(jī)制，建立起安全共同體。共享，則意味著世界各國人民都應(yīng)當(dāng)是普遍安全的受益者，平等享受著共同的安全環(huán)境。其中大國和發(fā)達(dá)國家應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)責(zé)任，提供更多公共產(chǎn)品，更多關(guān)注安全能力較弱的國家，合力解決難民危機(jī)、糧食安全、疫情防控等突出問題，讓各國人民的安全利益都能得到有效保障，促進(jìn)人類社會(huì)安全整體性發(fā)展。

（三）以共同繁榮滿足人民生活向往

習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國?！保?9］社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是提高人民生活水平、滿足人民生活所需的首要途徑。全球化進(jìn)程開啟的數(shù)百年來，各國在互通有無中滿足人民生產(chǎn)生活所需，在一定程度上使各國得以共同發(fā)展。在前三次工業(yè)革命的推動(dòng)下，人類文明發(fā)展到了空前高度。當(dāng)前新一輪工業(yè)革命正在加速推進(jìn)，但與前三次由資本主義國家主導(dǎo)的工業(yè)革命不同，新的工業(yè)革命為發(fā)展中國家提供了發(fā)展的契機(jī)。在滿足溫飽的基礎(chǔ)上，世界人民轉(zhuǎn)向追求更加美好和幸福的生活，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)轉(zhuǎn)向生命健康、環(huán)境保護(hù)等與人的長遠(yuǎn)發(fā)展密切相關(guān)的領(lǐng)域，進(jìn)一步刺激世界人民對(duì)生活產(chǎn)生更高層次的向往。

全球化深入發(fā)展是歷史大勢(shì)，促成了“貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展”［1］420。在全球化的大勢(shì)下，國際合作不是一種選擇而是交往的必然。隨著全球化進(jìn)程加快，生產(chǎn)資源和要素在世界范圍內(nèi)有效流通和配置，在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)下高效的國際產(chǎn)業(yè)分工和產(chǎn)業(yè)合作得以實(shí)現(xiàn)，形成了超長產(chǎn)業(yè)鏈。國際產(chǎn)業(yè)鏈中的不同環(huán)節(jié)間不可分割、相互依存，加深了各國經(jīng)濟(jì)相互依賴程度。龐大且全面的產(chǎn)業(yè)鏈通過提供就業(yè)機(jī)會(huì)和滿足多元需求將各國人民聯(lián)系在一起，使得各國人民的經(jīng)濟(jì)狀況也呈現(xiàn)出一榮俱榮的特征。此外，共享經(jīng)濟(jì)的興起體現(xiàn)出鮮明的以人的需求為導(dǎo)向的特征，依托網(wǎng)絡(luò)第三方平臺(tái)，將供給方閑置資源使用權(quán)暫時(shí)性轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的社會(huì)化，通過提高存量資產(chǎn)的使用效率為需求方創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展［40］。在共享經(jīng)濟(jì)模式下，人們對(duì)產(chǎn)品使用而不占用，能夠?qū)崿F(xiàn)使用價(jià)值共享和產(chǎn)品成本共擔(dān)，以更低成本滿足各國人民更為多元化的需求。

“共同”是前提，“繁榮”是目的。由西方主導(dǎo)的“中心—邊緣”傳統(tǒng)格局下，資本邏輯的極致功利性使得人成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸，“資本主義生產(chǎn)方式本身就是要把一切事物都變成可以用金錢衡量的東西”［41］。“中心—邊緣”模式在經(jīng)濟(jì)上的霸道性造成了國際分工不平等、全球財(cái)富分配不均衡和世界經(jīng)濟(jì)責(zé)任不對(duì)等［42］。廣泛且深入的國際分工和國際合作使得世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出多中心化或去中心化的趨勢(shì)，使世界經(jīng)濟(jì)管理越來越難以被少數(shù)國家主導(dǎo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了全球化和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)擺脫資本邏輯、自由主義和保守主義等局限思維，避免造成“自我導(dǎo)致的傷口”［43］，使各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向?yàn)槿嗣裥枨蠓?wù)，致力于讓世界人民都能享受到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

（四）以開放包容豐富人民精神文化

世界文明的多樣性關(guān)系人類文明的延綿不斷、長期繁榮。習(xí)近平總書記指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！保?］421當(dāng)今世界共有二百多個(gè)國家和地區(qū)，在不同的歷史文化、民族習(xí)俗和語言環(huán)境中，孕育了多種多樣的文明。不同的文明在長期的交流互鑒、吸收融合中又創(chuàng)造新的文明，使得人類文明始終處于發(fā)展的進(jìn)程中，不斷豐富和繁榮。人類文明的多樣性，也孕育了世界人民精神文化需求的多樣性，只有構(gòu)建開放包容的世界，才能促進(jìn)文明交流融合，創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。

世界文化的多樣性，要求在文明交往中樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的新文明觀。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色之別，平等對(duì)待不同的文明，也是本文明得到平等對(duì)待的前提。只有在平等的基礎(chǔ)上通過不同文明對(duì)話交流，相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，才能使人類文明保持強(qiáng)盛的生命力。世界文明的多樣性中必然存在差異，“文明沖突論”盡管承認(rèn)文明間的差異，在一定程度上突破了西方文化中心論的禁錮，但“忽略了文化維模的彈性和不同文明間交往的合作性需求，而擴(kuò)大了沖突性的一面，因此未能提出解決文明沖突、實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話、構(gòu)建全球秩序的理論與方法”［44］。面對(duì)差異，各國應(yīng)當(dāng)相互尊重，避免差異擴(kuò)大成沖突?！爸挥幸蚤_放包容的心態(tài)推動(dòng)彼此互容、互鑒、互聯(lián)、互通，才能走出一條不同文明在兼收并蓄、推陳出新基礎(chǔ)上共建人類命運(yùn)共同體的光明大道。”［45］伊朗和沙特阿拉伯能通過對(duì)話在中國北京握手言和，足以證明以平等尊重化解隔閡的可行性與重要性。

全球化時(shí)代不同文明的交流互鑒是各國人民的共同愿望。不同文明交流往來依托于暢通的渠道和穩(wěn)定的平臺(tái)，保障不同文明的人民能夠暢通無阻地交流互鑒。“一帶一路”倡議作為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐平臺(tái)，承擔(dān)著促進(jìn)沿線經(jīng)濟(jì)交流和文化互動(dòng)的重任。中國古代絲綢之路是跨文明交流的成功典例?！耙粠б宦贰崩^承和發(fā)揚(yáng)了古代絲綢之路的開放互鑒精神，顯示了中國與外國、東方與西方之間具有歷史意義的聯(lián)系。“一帶一路”倡議不僅應(yīng)該被視為技術(shù)交流、經(jīng)濟(jì)交流的平臺(tái)，而且也應(yīng)該作為促進(jìn)沿線不同文明交流的通道。沿線不同國家的文化隨著國際貿(mào)易和國際文化活動(dòng)傳播到其他國家，滿足不同國家人民對(duì)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、吸收不同文化的需求，豐富各國人民的精神世界。

（五）以清潔美麗保障人民長遠(yuǎn)利益

地球是人類共同的家園，也是人類唯一的家園。人類作為地球上萬千生命形態(tài)中的一種，與自然環(huán)境是共生共存的生命共同體。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?7］161自然界與人類本就是一體的，其存在和發(fā)展與人的存在和發(fā)展具有統(tǒng)一性，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園，不僅是滿足人民對(duì)美好自然環(huán)境的需求，更是社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，是人類文明進(jìn)步歷程的必然要求。

人民對(duì)良好的自然環(huán)境有著天然的需求。隨著生活水平的提高，各國人民將自然環(huán)境作為衡量生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，由此催生了綠色消費(fèi)觀念和綠色產(chǎn)業(yè)。人民樂于在生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和娛樂的環(huán)境中見到更多生態(tài)元素，滿足自身對(duì)清潔美麗環(huán)境的需求。人民對(duì)綠色生活的追求，如今已形成了特定的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，越來越多的人將保護(hù)環(huán)境作為高素質(zhì)和良好道德品質(zhì)的體現(xiàn)。此外，近年來以“生態(tài)優(yōu)先”為基本理念的綠黨在許多歐洲國家政治舞臺(tái)上表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的影響力，其他政黨也試圖將關(guān)于環(huán)境問題的態(tài)度和承諾作為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，反映出“歐洲經(jīng)濟(jì)與生態(tài)危機(jī)交織的現(xiàn)實(shí)和民眾的經(jīng)濟(jì)民主與生態(tài)權(quán)利等多重訴求”［46］。構(gòu)建清潔美麗的世界，本質(zhì)上是滿足世界人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要。

構(gòu)建清潔美麗的世界，最終是要實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。自然資源是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，人類的衣食住行無不依賴于自然產(chǎn)物或自然產(chǎn)物的加工生產(chǎn)。由俄烏沖突導(dǎo)致的歐洲能源危機(jī)也充分表明，無論發(fā)展程度如何，任何國家都對(duì)自然資源高度依賴。綠水青山就是金山銀山，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的”［25］361。自然環(huán)境的惡化和破壞，必然會(huì)加重人類社會(huì)的運(yùn)行成本，阻礙世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。自然環(huán)境破壞后，往往需要超長的周期和巨大的成本才能修復(fù)。當(dāng)前世界日益嚴(yán)峻的氣候問題表明，在自然環(huán)境保護(hù)和治理中，沒有國家和民族能夠獨(dú)善其身，只有共同弘揚(yáng)綠色發(fā)展理念，協(xié)調(diào)合作、共同治理，“把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，使綠水青山產(chǎn)生巨大效益”［25］436，才能滿足世界人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求，為各國人民生存和發(fā)展提供必要的自然環(huán)境保障。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是站在對(duì)人類子孫后代負(fù)責(zé)的高度，為人的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

四、滿足人民利益需求是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本途徑

實(shí)現(xiàn)人民利益是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深層邏輯動(dòng)因，既是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的起點(diǎn)，也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。由于人民在人類命運(yùn)共同體中具有主體性，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然需要依靠世界人民的力量，而實(shí)現(xiàn)人民利益的過程，也正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑所在。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要各國共同貫徹以人為本、人民至上的根本原則，超越現(xiàn)有的束縛世界人民利益發(fā)展的不合理思維和規(guī)則，構(gòu)建世界人民利益共同體，發(fā)揮世界人民的主體力量，通過促進(jìn)世界人民利益共同發(fā)展，共同推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)程。

（一）以人為本，凝聚人民價(jià)值共識(shí)

以人為本、以人民為本是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)特征，是其區(qū)別于以往國際關(guān)系理念的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)前的全球化越來越具有“人本主義”色彩，世界人民的主體意識(shí)更加強(qiáng)烈，共同愿望也更加清晰。習(xí)近平總書記多次呼吁世界各國、各政黨要以人民為中心，共謀人民幸福，“要錨定人民對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人”［47］。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，要貫徹和推行以人為本的思想，滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，服務(wù)人民的享受需求，實(shí)現(xiàn)人民的發(fā)展需要［48］，將實(shí)現(xiàn)人民利益作為根本的國際共識(shí)，超越束縛人民利益發(fā)展的舊理念和舊形態(tài)。

聚焦世界人民利益的實(shí)現(xiàn)，需要擺脫民族國家觀念局限。在當(dāng)前的國際關(guān)系中，民族國家仍是國際社會(huì)行為主體中最主要的單元，國際關(guān)系敘事也從民族國家話語展開，這也就造成了民族國家觀念的局限。一方面，在談及世界整體利益時(shí)，人的利益往往被國家的利益所掩蓋，且由于資本邏輯導(dǎo)致的政治實(shí)踐與人民利益相背離，國家利益往往不能完整、準(zhǔn)確地反映人民的真實(shí)利益訴求；另一方面，由西方國家主導(dǎo)的民族國家體系中，各國往往只關(guān)注本國、本民族利益而排斥他國利益，將世界人民的利益分割孤立。在人本主義全球化趨勢(shì)中，各國“不應(yīng)只是思考誰來治理、治理什么、如何治理的問題，更要思考為誰治理、靠誰治理的本源問題”［10］14，從人類命運(yùn)的整體視野出發(fā)，推行人民至上的理念共識(shí)，將實(shí)現(xiàn)人民利益作為國際行為的共同著力點(diǎn)，突破長期以來民族國家體系存在的缺陷，為各國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中找到一致的行為準(zhǔn)則。

構(gòu)建和合共生的世界人民利益關(guān)系，需要越過國際權(quán)力爭(zhēng)奪困境。占西方國際關(guān)系理論主流的現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，國際社會(huì)始終處于無政府狀態(tài)，在“安全困境”中國家為了自身安全而不斷追求權(quán)力，“國際關(guān)系仍然是處在無政府狀態(tài)下的獨(dú)立行為者之間爭(zhēng)取財(cái)富和權(quán)力的循環(huán)斗爭(zhēng)”［49］。國家間的權(quán)力爭(zhēng)奪，造成了不同國家人民之間的不信任和不友好，甚至相互仇視和敵對(duì)，限制了人民之間關(guān)系發(fā)展。構(gòu)建人與人之間的和合共生關(guān)系，超越權(quán)力爭(zhēng)奪關(guān)系，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方式。中國在外交戰(zhàn)略中始終堅(jiān)持和平崛起理念，倡導(dǎo)各國建立和衷共濟(jì)、和合共生的良好關(guān)系，突破權(quán)力爭(zhēng)奪困境，共同建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各國人民和睦共處、和合共生。

真正實(shí)現(xiàn)世界人民命運(yùn)相連，需要超越人類機(jī)械聚合模式。在西方傳統(tǒng)的共同體理念中，共同體往往被描述為“共同的生活地域”“共同的倫理系統(tǒng)”或“共同的利益基礎(chǔ)”［50］。這些描述中的共同體，是一部分人群片面、短暫的機(jī)械聚合。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以全世界人民為主體，涉及人民生存、生活和發(fā)展的全領(lǐng)域、全范疇，最終要實(shí)現(xiàn)人類群體命運(yùn)相連，構(gòu)建起真正的人類共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將世界人民利益視為整體，最終要實(shí)現(xiàn)世界人民在世界歷史中的自覺能動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。各國人民通過共同參與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，通過協(xié)調(diào)合作實(shí)現(xiàn)共同利益，在和平發(fā)展中形成命運(yùn)相連的共同體。

（二）以民為綱，構(gòu)建人民利益共同體

全球化的日益深入使世界人民的利益越來越呈現(xiàn)出一致性。在新的時(shí)代發(fā)展大勢(shì)下，人民的共同利益成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵紐帶，“共同利益無論在觀念上還是在實(shí)踐中都成為將國際社會(huì)各成員聯(lián)結(jié)在一起的主要因素”［51］。因此，在特定形式上，人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)為“一種利益共同體”［52］，是與人民利益密切相關(guān)的無數(shù)利益共同體的有機(jī)集合，各國人民的各方面利益在具體的利益共同體中得以體現(xiàn)。基于當(dāng)前世界發(fā)展趨勢(shì)和世界人民所需，中國向世界各國發(fā)出構(gòu)建安全共同體、發(fā)展共同體、衛(wèi)生健康共同體、地球生命共同體等倡議，以保障世界人民的各方面利益得到充分實(shí)現(xiàn)。

尋求世界人民的共同利益是構(gòu)建利益共同體的基礎(chǔ)。人作為“類”的存在，自誕生之日起就具有生存與發(fā)展的共同需要［53］。共同利益是人類采取共同行動(dòng)的根本動(dòng)因，只有不斷找到世界人民的共同利益，才能激發(fā)不同國家和民族之間的共同體意識(shí)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定根基。尋求世界人民共同利益，必須著眼于人民普遍關(guān)注的主要問題，找到共同解決和治理的途徑。環(huán)境、能源、疫情等問題，對(duì)世界人民利益都產(chǎn)生重要影響，解決當(dāng)前全球主要問題是世界人民的共同愿望。實(shí)現(xiàn)世界人民的共同利益，關(guān)鍵在于國際公平性的維護(hù)。各國應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù)，關(guān)注當(dāng)今世界中發(fā)展能力較弱的國家和人民，促進(jìn)世界人民共同發(fā)展。

尊重各國人民的利益需求是構(gòu)建利益共同體的前提?；诓煌臍v史文化和國情產(chǎn)生的利益需求，是各國人民賴以生存的重要條件。求同存異是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要原則，實(shí)現(xiàn)共同利益必須以尊重不同的利益需求為前提，構(gòu)建人民利益共同體必須尊重每個(gè)國家、每個(gè)民族，乃至每個(gè)個(gè)體獨(dú)立的利益需求。在實(shí)現(xiàn)共同利益的同時(shí)，關(guān)照他國的合理利益，為其提供適當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)條件，也是構(gòu)建人民利益共同體的題中之義。協(xié)調(diào)不同利益需求與共同利益的關(guān)系，在照顧各國人民利益需求的同時(shí)，尋找不同國家利益的交匯點(diǎn)和最大公約數(shù)，畫出最大的人民利益同心圓。

發(fā)展世界人民的根本利益是構(gòu)建利益共同體的目標(biāo)。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，世界人民的利益需求也更加多樣化、復(fù)雜化，在實(shí)現(xiàn)人民利益的同時(shí)不斷促進(jìn)人民利益向更高水平發(fā)展是構(gòu)建利益共同體的長期目標(biāo)。尤其是對(duì)人民根本利益的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，是人民利益共同體生命力和發(fā)展力的源泉。人民的根本利益是人民群眾利益矛盾系統(tǒng)中，涉及最大多數(shù)群眾的整體利益，也是涉及人民未來發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界人民根本利益所在，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民的根本利益，需要協(xié)調(diào)整體利益和具體利益、長遠(yuǎn)利益和短期利益的關(guān)系，將根本利益作為不同利益共同體的共同目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)人民共同利益的過程中，“人們將對(duì)全人類共同利益產(chǎn)生更為深刻的理解和體悟，使人類命運(yùn)共同體理念的利益意蘊(yùn)得以全面呈現(xiàn)”［54］。

（三）與民同構(gòu)，發(fā)揮人民主體力量

人民是構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的根本主體，沒有廣大人民群眾的支持和參與，“人類命運(yùn)共同體”只會(huì)是一句空話。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國人民普遍參與?！保?］513人民蘊(yùn)含著豐富的智慧和無限的創(chuàng)造力，人民的力量是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的決定性力量。各國人民通過生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身利益的過程，也為人類命運(yùn)共同體提供必要的物質(zhì)資料和思想理論準(zhǔn)備，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了源源不絕的力量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須充分發(fā)揮人民的主體力量，與人民同道而行。

擴(kuò)大人民參與途徑，打造人民參與平臺(tái)。當(dāng)前參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要層次是各國政府和政黨，廣大人民群眾缺乏多元化和便捷化的參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方式。發(fā)揮世界人民主體力量，需要進(jìn)一步宣傳人類命運(yùn)共同體理念，提高世界人民對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)世界人民的共同體意識(shí)，促進(jìn)各國人民將自身利益與人類整體利益相結(jié)合。同時(shí)，擴(kuò)大人民參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的途徑，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)形式，創(chuàng)新參與的形式，打造便捷高效的參與平臺(tái)，將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與世界人民日常生活相結(jié)合，促進(jìn)人類的共同命運(yùn)向多層次、多方向、多內(nèi)涵發(fā)展。

激發(fā)人民創(chuàng)造動(dòng)力，發(fā)揮人民創(chuàng)新作用。人民的利益是發(fā)展著的，人民群眾在追求利益的過程中具有源源不斷的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，應(yīng)當(dāng)尊重人民的首創(chuàng)精神，充分激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力；積極引導(dǎo)人民創(chuàng)新創(chuàng)造的方向，總結(jié)世界人民經(jīng)驗(yàn)，匯聚全人類的智慧。在新冠肺炎疫情沖擊和西方一些國家“逆全球化”、冷戰(zhàn)思維泛起的背景下，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇整體乏力，局部地區(qū)動(dòng)蕩加劇，因此更需要充分發(fā)揮世界人民的積極力量，增強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力與和平發(fā)展動(dòng)能，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供不竭生命力。

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，培養(yǎng)人民精神共識(shí)。全人類共同價(jià)值“是在世界層面體現(xiàn)各國多元化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性概念，是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的共同價(jià)值觀”［55］。弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，反映著世界人民的共同愿望，同時(shí)包容了各國人民對(duì)其內(nèi)涵的不同理解，“是人類的普遍追求與共同目標(biāo)，也構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的基本價(jià)值取向，是處在命運(yùn)共同體當(dāng)中的各個(gè)國家乃至個(gè)人之間相處和交往的基本行為準(zhǔn)則”［56］。弘揚(yáng)全人類共同體價(jià)值，為世界人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同行動(dòng)提供了理念支撐，為維護(hù)人類共同的長遠(yuǎn)利益貢獻(xiàn)了中國智慧，使世界人民在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中達(dá)成高度共識(shí)。

五、結(jié)語

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國為國際秩序變革和人類前途發(fā)展提供的中國智慧和中國方案，為國際社會(huì)提供了新的全球治理方案，對(duì)構(gòu)建和平共處、合作共贏的新型國際關(guān)系有著重要意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體著眼中國人民和世界人民的共同利益，真實(shí)反映了當(dāng)前世界人民對(duì)美好生活和美好秩序的向往，為人類文明描繪了發(fā)展藍(lán)圖。人類命運(yùn)共同體理念貫徹了以人民為中心的根本原則，將實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民利益作為核心立意和價(jià)值旨?xì)w，呼吁世界各國“心系民眾對(duì)美好生活的向往”，“增強(qiáng)各國人民的獲得感、幸福感、安全感”［25］436，這不僅是對(duì)當(dāng)前資本邏輯主導(dǎo)的世界體系和全球化思維的有力反駁，也為各國在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的利益、構(gòu)建真正的人類命運(yùn)共同體指明了方向。

實(shí)現(xiàn)人民利益與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體二者互證互構(gòu)，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)人民利益為深層動(dòng)因，將實(shí)現(xiàn)和維護(hù)世界人民共同利益作為起點(diǎn)和目標(biāo)；另一方面，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民利益為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了合法性意義，開辟了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑。人民的抉擇決定了人類社會(huì)發(fā)展的方向，人民的利益需求則決定了人民選擇什么樣的道路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是最符合世界人民利益的選擇，也是滿足世界人民對(duì)美好生活向往的必要舉措，更是推動(dòng)人類文明邁向更高層次的必由之路。但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體依然任重而道遠(yuǎn)。盡管在全球化進(jìn)程中世界人民已然是不可分割的共同體，但當(dāng)前的命運(yùn)共同體還處于“自在”狀態(tài)。只有各國都追求人民福祉并承擔(dān)起“為人民謀幸福、為人類謀進(jìn)步的歷史責(zé)任”［25］424，世界人民的主體意識(shí)才能覺醒并為共同的利益奮斗，命運(yùn)的共同體才能向“自覺”升華，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界夢(mèng)想才能真正實(shí)現(xiàn)。

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The Peoples Interests： The Core Intention and Value Purport of a Human Community with a Shared Future

Jiang Yingzhou ? Wang Chuangyu

（Probe Magazine， the Party School of Chongqing Municipal Committee of the CPC， Chongqing 400041）

Abstract： Building a human community with a shared future is an important concept put forward by Xi Jinping with a view to the common interests of the people of China and the people of the world， and from the perspective of the development of human history. In the face of the global changes of a magnitude not seen in a century， promoting a human community with a shared future meets the urgent needs and aspirations of the people of the world for peaceful development， a better life， and new mechanisms and new order for international relationships. On the view of the development of world history， the people have a principal status in the human community， which contains the magnificent power to promote a human community with a shared future. On the view of international reality， building a world of lasting peace， universal security， common prosperity， openness and inclusiveness， and cleanliness and beauty is essentially a comprehensive response to the interests and needs of the people， in line with the trend of our times. So that constantly gathering consensus on the interests of the people， building an interests community of the people， and giving play to the subject power of the people have become an important way to build a human community with a shared future. Therefore， the perspective of the people， is valuable to gain deeper understanding of the core intention and value purport of the concept of a human community with a shared future， and its significance for solving the common challenges human faces today， optimizing the system of international governance， and promoting world peace and development.

Key Words： The people of the world; The interests of the people; A human community with a shared future; Core intention; Value purport