梁思域

內(nèi)容摘要：梁宗岱為中國現(xiàn)代新詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，既在詩歌上進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，又推出了詩歌創(chuàng)作的理論。中國現(xiàn)代新詩本來就是受到西方現(xiàn)代性的影響，所以有必要去系統(tǒng)地梳理梁宗岱的西方詩學(xué)特征，以更好地理解中國新詩的發(fā)展，而這些西方源淵又有助于推進(jìn)梁宗岱詩學(xué)的本體研究。

關(guān)鍵詞：梁宗岱 《晚禱》 《蘆笛風(fēng)》 象征主義

梁宗岱（1903-1983）是一位天才詩人、杰出翻譯家和理論家。1925年發(fā)表第一本詩集《晚禱》，1944年發(fā)表最后第二本詩集《蘆笛風(fēng)》。他在中國現(xiàn)代詩壇頗有名氣和影響。他的文學(xué)鑒賞力和詩學(xué)理論尤其受人尊敬，并對中國新詩作出了貢獻(xiàn)。

從20世紀(jì)50年代到80年代，由于文化大革命的影響，對梁宗岱的研究幾乎是一片空白。但在他去世后不到三十年的時(shí)間里，學(xué)界對梁宗岱的研究發(fā)生了巨大的變化，他的著作一直受到中國學(xué)者的關(guān)注。根據(jù)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，60%以上的研究集中在他的詩學(xué)上，25%的研究集中在他的生平故事上，15%的研究集中在他的翻譯上。例如，許多學(xué)者，如劉金華闡述了梁宗岱的純詩理論。但總體上只有四篇文章集中介紹了他的詩歌。

本文旨在探討西方詩學(xué)對梁宗岱詩歌的影響，以期完善和深化梁宗岱的本體論研究。由于新詩本身受到西方的影響，我們有必要在細(xì)讀梁宗岱詩歌的基礎(chǔ)上，全面考察梁宗岱西方詩學(xué)特征的淵源，從而更好地了解中國新詩的發(fā)展。西方詩學(xué)的特點(diǎn)，反過來也有助于我們更好地理解他的詩歌。

一.宗教意象和意識

文學(xué)理論家勒內(nèi)·韋勒克（Rene Wellek）和奧斯汀·沃倫（Austin Warren）在他們的著作《文學(xué)理論》中講到，“我們可以把傳記看作是對詩人心理和詩歌創(chuàng)作過程進(jìn)行系統(tǒng)研究的材料[1]?！彼?，除了單純的內(nèi)部研究，或許我們暫時(shí)可以借助梁宗岱的人生經(jīng)歷來分析和評價(jià)他詩歌中的西方特色。

梁宗岱于1903年11月5日出生，廣西百色人。1917年，他選擇在廣州培正中學(xué)學(xué)習(xí)。然而，他根本不懂英語，所以他得花費(fèi)一年的時(shí)間學(xué)習(xí)英語，以進(jìn)入學(xué)校。然而他只用了半年時(shí)間便完成了語言的學(xué)習(xí)，可見語言能力不容小覷。1919年，他終于被培正中學(xué)錄取了[2]。正是在這段時(shí)期，他的詩歌受到了宗教的影響。

培正中學(xué)由中華浸信會于1889年創(chuàng)辦。它最初是為吸引更多教徒而開設(shè)的教會學(xué)校，主要是那些不了解基督教福音卻又想接受教育的人，也為了培養(yǎng)基督教徒美好的品德[3]。這就是為什么它被命名為培正，意味著“培養(yǎng)正直人才”，培養(yǎng)一個(gè)具有健全的人格，科學(xué)和人文以及國際視野的學(xué)生。

在二十世紀(jì)二十年代初，學(xué)生們必須參加宗教課程，并參加校園里所有的宗教儀式和晚宴。學(xué)校還會邀請校外的福音傳道者舉行復(fù)興會，吸引更多的學(xué)生加入教會[4]。在培正中學(xué)學(xué)習(xí)了近四年后，梁宗岱被嶺南大學(xué)免試錄取，并獲得全額獎學(xué)金。

特別值得一提的是，嶺南大學(xué)最初也是一所教會學(xué)校，采用的是美國式的教育模式。學(xué)生們被要求每年至少上一門宗教課程，每天參加一到兩次宗教儀式，并在一周的中間進(jìn)行祈禱。更重要的是，星期天要花一整天的時(shí)間去禮拜[5]?！白卺?，”他的同學(xué)回憶說，“是個(gè)基督徒。他有時(shí)自己唱基督教贊美詩，并將一些英文贊美詩翻譯成中文[6]?！彼耐瑢W(xué)的說法顯現(xiàn)著一種敏銳的直覺，即梁宗岱已經(jīng)受到了基督教潛移默化的影響，盡管梁堅(jiān)持說他違背自己的意愿皈依基督教，只是因?yàn)樗呐笥?，為了求得她的愛[7]。

他僅在22歲就發(fā)表了第一本詩集《晚禱》。從這本詩集的標(biāo)題可以看到，祈禱這個(gè)行為本身就是一種對上帝的精神獻(xiàn)祭[8]，給全本詩集奠定了一個(gè)宗教基調(diào)。全二十首詩中，超過四分之一與宗教有關(guān)。很明顯，祈禱是一種宗教儀式，是詩人主動與超自然力量交流的方式，以贊美、祈禱、懺悔，或簡單地表達(dá)自己的思想或欲望。董強(qiáng)在他的書中評論到，“梁宗岱的詩歌有一種很強(qiáng)大的精神氛圍[9]。”實(shí)際上，這種氣氛源于基督教的意象，如祈禱、懺悔、恩典、贊美、憐憫等。梁宗岱的第一首詩《晚禱》以描寫莊嚴(yán)寧靜的環(huán)境開篇，給讀者留下了深刻的印象。

不彈也罷，

雖然這清婉潺湲

微颶蕩著的

蘭香一般飄渺的琴兒。

一切憂傷與煩悶

都消融在這安靜的曠野。

無邊的黑暗，

與雍穆的愛幕下了。

讓心靈恬謐的微跳

深深的頌贊

造物主溫嚴(yán)的慈愛。

《晚禱》這首詩有《創(chuàng)世紀(jì)》的影子。《創(chuàng)世紀(jì)》講述了創(chuàng)世的故事，諾亞方舟，以及解釋世界和人類是如何被創(chuàng)造的故事[10]。這首詩描繪了“晚禱”的神圣經(jīng)歷。第一節(jié)以樂器、溪流、寧靜的荒野等意象構(gòu)成了一種莊嚴(yán)的氣氛。蘭花的芬芳，象征著上帝的慈悲，彌漫在黑暗的每一個(gè)角落。悲傷和恐懼都被遺忘在天地之間。在贊美上帝的恩典中，“造物主的愛”在詩人的思想和靈魂中涌動。在擺脫世俗的煩惱之后，他達(dá)到了一種寧靜、和諧和虔誠的狀態(tài)。這些意象讓人回想起宇宙的起源。當(dāng)我們讀這首詩時(shí)，我們的自我精神在翱翔，我們與詩人一起感受到優(yōu)雅和超自然的力量。此外，造物主的愛和憐憫在黑暗和寂靜的背景下突出，這反映了他對宇宙的愛。

此外，查爾斯·泰勒（Charles Taylor）聲稱，自我探索是耶穌會士和清教徒紀(jì)律的一部分[11]。在《晚禱二》這首詩中，梁宗岱真誠地“在悔恨中反思自己瘋狂的過去”，并“在黃昏星的溫柔光芒中懺悔自己的罪惡”。黎志敏教授認(rèn)為，在原罪和“否定自我”的文化信仰的影響下，基督徒相信一個(gè)微不足道的有罪的自我，贊美神的強(qiáng)大和驚人[12]。在這里，我們可以看到西方世界和中國世界之間的鮮明對比。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國文學(xué)中，人們傾向于認(rèn)為，一個(gè)人的不幸必須歸咎于宇宙或時(shí)代，是時(shí)代和社會的捉弄導(dǎo)致個(gè)人的失敗，原因不在于個(gè)人[13]。

在這首詩可以看到，梁宗岱雖然是中國人，但他受到的卻是西方的教育，并且時(shí)常接受教會的洗禮。他已經(jīng)學(xué)會了反省，反思自己的年少時(shí)犯下的錯誤， 期待通過懺悔來獲得一種神圣的情感，在此期間他希望得到精神上的安慰。由此可見，梁宗岱的自省是基督教傳統(tǒng)的一部分。

除了“上帝”，他還多次贊頌了“主”和“造物主”。在《夜露》這首詩，泛神化現(xiàn)象也很明顯，讀者能遇到很不少由自然化身的身，諸如“夜神”、“地母”、“天神”等等。事實(shí)上，這些自然神的意象，都是一個(gè)中心主題的變體：對愛之源的頌贊。

宗教環(huán)境對他的詩學(xué)和美學(xué)理論產(chǎn)生了直接的影響，這幾乎是不可避免的[14]。然而，最令人驚訝的是，梁宗岱的宗教意識卻與虔誠的教徒對某一宗教的虔敬截然不同。與冰心虔誠的皈依基督教相比，梁宗岱所表達(dá)的更多是宗教和崇高的體驗(yàn)以及信仰哲學(xué)。這種內(nèi)在的升華恰恰與他的象征主義宇宙意識相應(yīng)和。

二.象征主義和宇宙意識

在嶺南大學(xué)學(xué)習(xí)一年后，梁宗岱前往歐洲深造。1924年，他進(jìn)入瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)法語。1925年，他被巴黎大學(xué)錄取。接著在后幾年中到意大利等地游學(xué) [15]。幸運(yùn)的是，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，象征主義這一歐洲文學(xué)運(yùn)動在法國盛行。波德萊爾，馬拉美和瓦萊里分別代表了詩歌中這一特殊傳統(tǒng)的開始，中間和結(jié)尾[16]。

20世紀(jì)初，白話文學(xué)運(yùn)動在中國進(jìn)行得熱火朝天，由此胡適更是提出了“詩體大解放”的主張?？梢钥吹?，為了拯救瀕死的民族，語言乃至詩歌逐漸成為功利的工具，背離了詩歌的本質(zhì)。一些詩人，如穆木天和王獨(dú)清，批評了這一功利性現(xiàn)象，并且批判了胡適的提倡?；谒麄兊恼撟C和梁宗岱對生命和宇宙的理解，他認(rèn)為完全推翻中國傳統(tǒng)文化是不可能的，完全照搬不加修改和吸收的西方文化模式也是不可取的，因?yàn)檫@兩種方法都會讓人失去思考的能力。因此，他在演講中闡述了“象征主義”和對應(yīng)論，以幫助改變這種狀況。如果說穆木天和王獨(dú)清的早期詩學(xué)是中國象征主義興起的標(biāo)志，那么梁宗岱的詩學(xué)則是其成熟的標(biāo)志[17]。

象征主義，從廣義上而言，是使用語言作為一種手段，以重新發(fā)現(xiàn)存在于想象和精神領(lǐng)域的所有存在的統(tǒng)一[18]。這就是梁宗岱宇宙意識的起源，是他詩歌的核心，在他的大部分作品中都有體現(xiàn)。對他來說，宇宙意識是詩歌中體現(xiàn)的一種獨(dú)特的、以哲學(xué)的方式看待宇宙或自然的感覺。它是我與相關(guān)對象之間的一種深入的、共情的交流[19]（p.130）。

據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，他的詩歌中有大量的宇宙意象，如各種各樣的星星和天空，其中以各種形式出現(xiàn)的“月亮”最為頻繁。“黃昏”、“晨”等時(shí)間維度的意象是宇宙的隱喻。在多樣的語境中，出現(xiàn)了二十多次的“月亮”，又象征著不同的神秘事物。有時(shí)指詩人內(nèi)心的平靜。有時(shí)，“月光”被證明是使詩人悲傷的原因。用不同的哲學(xué)方式來理解月亮，就是使用來自“象征森林”的意象。

在波德萊爾（Charles Baudelaire）的詩歌“應(yīng)和”中，他描述到，“ 大自然是一座廟宇，那里的活柱子有時(shí)會發(fā)出令人困惑的話語。人們穿過象征的森林，用熟悉的目光觀察它們[20]?！币簿褪钦f，自然界中的一切都是有生命的，人作為自然界的一部分，可以與自然界中的物體進(jìn)行交流。要達(dá)到這種超然境界，梁宗岱主張：“詩人要用最生動、最具體的意象來表現(xiàn)最神秘、最飄渺的精神境界。”這在他的詩《水調(diào)歌頭》中有很好的說明：

人生豈局促，

與子且高歌。

浩然一曲沖破，

地網(wǎng)與天羅。

給我一枝蘆笛，

為汝星回斗轉(zhuǎn)，

冰海變?nèi)岵ā?/p>

哀樂等閑耳，

生死復(fù)如何。

浮與沉，

明或暗，

任予和。

鈞天一笑相視，

認(rèn)我與同科。

著取沙中世界，

更見花中天國，

同異盡消磨。

君掌握無限，

千古即剎那。

第一節(jié)為整首詩設(shè)定了一個(gè)哲學(xué)主題：生命短暫，我們應(yīng)該珍惜時(shí)光。下面的詩句則用他的美學(xué)情感告訴我們?nèi)绾芜_(dá)到這一境界，這是受到了瓦萊里的鼓勵。在他的散文《憶羅曼·羅蘭》中，梁宗岱回憶道，“因?yàn)榉A性和氣質(zhì)的關(guān)系，無疑地，梵樂希（即瓦萊里）影響我的思想和藝術(shù)之深是超出一切比較之外的[22]。”瓦萊里確實(shí)給了他藝術(shù)創(chuàng)作的力量，并鼓勵他要在藝術(shù)界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

從第一詩節(jié)可以看到，“一曲”和“蘆笛”都象征著音樂，而梁宗岱認(rèn)為一首純詩本來據(jù)應(yīng)該屬于音樂，所以這兩個(gè)意象也指的是“詩歌”。“地網(wǎng)”和“天羅”象征著生活的難關(guān)和敵人，“冰海”指的是受到的苦難，而“柔波”是愛情的象征。第一節(jié)的意思是，于詩人而言，有音樂和詩歌，他就可以克服萬難，將所有的痛苦化作為愛情的美好。這些意象和情感的關(guān)聯(lián)，就像瓦萊里所倡導(dǎo)的那樣，“詩之所以成為藝術(shù)，是由于詩人的審美情感。它本質(zhì)上是內(nèi)在世界與外在世界的交流，是內(nèi)在精神的共鳴[23]。”梁宗岱的審美情感，于他而言即是宇宙精神，在這首詩里表現(xiàn)得淋漓盡致。

需要注意的是，第二節(jié)詩，梁宗岱借鑒了著名詩人威廉·布萊克（William Blake）的《天真的預(yù)示》的頭幾句。梁宗岱將《天真的預(yù)示》的前四行翻譯成中文，然后放到了自己的詩里。對上與下、光明與黑暗、有限與無限的二元對立進(jìn)行了解構(gòu)，這也體現(xiàn)了他的宇宙意識。因?yàn)樵谒磥恚畈贿^是一個(gè)偉大的和諧。而且這對于時(shí)間和空間界限的打破，也是源于這種宇宙精神。

三.自由

法國自啟蒙運(yùn)動以來，就有著追求自由的的優(yōu)良傳統(tǒng)。自由、平等、博愛詩法國的的箴言。法國諾貝爾文學(xué)獎獲得者羅曼·羅蘭（Romian Rolland），將其一生奉獻(xiàn)給了反法西斯，支持全世界被壓迫的人民爭取自己的自由和權(quán)利。當(dāng)梁宗岱他的小說《讓-克里斯托夫》（Jean-Christophe）時(shí)，他被克里斯托夫?qū)ψ杂善降鹊淖非笏钌钫鸷?。毫無疑問，羅曼·羅蘭對他產(chǎn)生了不可磨滅的影響，無論是精神上還是道德上。后來，梁宗岱結(jié)交了許多優(yōu)秀的法國作家，其中包括：保羅·魏爾倫（Paul Verlaine）、安德烈·紀(jì)德（Andre Gide）、保羅·瓦萊里（Paul Valery）、羅曼·羅蘭等人。與他們的頻繁接觸塑造了梁啟超對自由的信仰，這后來成為他性格和詩學(xué)的主要特征。

包辦婚姻，在中國舊社會，是人們生活的準(zhǔn)則。新郎和新娘沒有沒選擇愛人的權(quán)利，甚至有許多人在結(jié)婚儀式那一刻，才知道與他們一同行禮的人是誰。也有很多人的婚姻是在一出生，就已經(jīng)被選好了的。毫無意外，二十世紀(jì)初的中國還沒有擺脫這種封建集權(quán)，自然而然，梁宗岱也無法避免這種遭遇。梁宗岱還在廣州讀書的時(shí)候就被父母欺騙回家，讓他與何氏成親。那他當(dāng)然是不愿意了，寧愿在大街上裸奔也不愿意將自己的幸福斷送在權(quán)威的手里，所以他違抗了父母之命，像這種據(jù)對的權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，就像他多次在文章中提到的一樣，“我們須擁有心靈上的自由。所謂心靈上的自由，就是無論對于任何文藝，任何原理，都不要囿于成見，不惑于權(quán)威，不盲從，不迷信，而一以躬自耐心精細(xì)檢討得來的認(rèn)識為皈依[25]。這個(gè)心靈的自由被記錄在了《夜梟》這首詩里。

“嗚唔，嗚唔，”夜梟的聲音，

人生的詛咒者的聲音，

像凄切的莽鐘一樣，

把我從亂藤般的惡夢當(dāng)中，

兀地驚醒了。

......

連我的游魂都一并招去罷。

我怎能夠也“嗚唔，嗚唔，”的

把人生努力地詛咒呢？

盡管包辦婚姻詛咒著他的生活，但他會找到擺脫詛咒的方法。盡管何氏在梁宗岱的父母和好友胡適的支持下將他告上法庭，但他還是還是決定與何小姐離婚。

俗話說，物以類聚，人以群分。梁宗岱就像他的朋友徐志摩一樣，一直在追求自由戀愛，盡管會受到許多批評。最終，他被一個(gè)貧窮的戲曲演員甘少蘇深深吸引住。她只是一個(gè)不知名的、沒有受過良好教育的戲曲演員，負(fù)債累累，過著悲慘的生活。梁宗岱花了很多錢才把她從惡魔手里救出來。無論他必須犧牲多少，梁宗岱還是選擇了他的真愛與自由。這種逃離世俗桎梏的愛，在《金縷曲四》這首詩中得到了體現(xiàn)。

世情我亦深嘗慣，

笑俗人吠聲射影，

頻翻白眼。

榮辱等閑事。

但得心魂相伴。

更何必淚光偷泫？

萬劫沉淪都不悔，

任柔絲自縛春蠶繭：

將愁苦

為繾綣！

對于梁宗岱而言，他壓根不在乎他人的“吠聲”和“白眼”，因?yàn)檫@些蠶繭的束縛只能束縛到他人，但禁錮不了梁宗岱。盡管他和甘少蘇之間的社會地位有一條鴻溝的差別，盡管他的名聲會受到損害，但他還是選擇打破所有桎梏和枷鎖，選擇了甘少蘇，這或許是因?yàn)槌鲇谕椋蛘呤莾?nèi)心的英雄主義在吶喊，無論怎樣，他都選擇了自由。他也絲毫不后悔，并和甘少蘇在余生幸福地生活下去。

不計(jì)較名利，是梁宗岱在法國學(xué)到的自由精神的另一個(gè)體現(xiàn)?；貒?，由于他的個(gè)性和在知識界的影響力，蔣介石邀請他加入國民黨，為國民黨效力，并向他提供了優(yōu)厚的待遇。但是梁宗岱不想自己背負(fù)上正直的負(fù)擔(dān)，多次拒絕了蔣介石。最后為了避免迫害，他最終辭去了教授的工作，回到家鄉(xiāng)，假名從事翻譯和草藥研究，自由地度過了余生。

通過文本細(xì)讀，結(jié)合他的創(chuàng)作理論和生平事跡，我們發(fā)現(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，他的基督教意象、宇宙意識以及自由精神使他的詩歌顯得相創(chuàng)新和富有想象力，有部分原因是他受到了西方意識形態(tài)的影響，采取了西方的詩歌措辭和技巧。但是梁宗岱并沒有完全移植西方詩學(xué)，而是以中西和諧的結(jié)合促進(jìn)了中國象征主義的發(fā)展。梁宗岱的詩歌和詩學(xué)表現(xiàn)了他對詩歌創(chuàng)作新實(shí)驗(yàn)的批判洞察力，對中國新詩的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]Wellek，Rene & Warren， Austin. Theory of Literature[M].New York： Harcourt， Brace & World，Inc，1956：75.

[2]黃建華.《宗岱的世界·生平》[M].廣州：廣東人民出版社，2003：2.

[3]冼子恩.《六十年間私立廣州培正中學(xué)的變遷》[A].《廣東文史資料》[C].第45期.廣州：廣東人民出版社，1985：261．

[4]李興韻.二十年代廣東國民政府對教會學(xué)校的“收回”——以廣州私立培正中學(xué)為例的研究[J].開放時(shí)代，2004（05）：5-14.

[5]張新標(biāo).從格致書院到嶺南大學(xué)：近代教會大學(xué)“中國化”的嶺南樣本[J].高教探索，2021（12）：123-128.

[6]劉志俠，盧嵐.《青年梁宗岱》[M].上海：華東師范大學(xué)，2014.

[7]黃建華，趙守仁.《梁宗岱傳》[M].廣州：廣東人民出版社，2013.

[8]王本朝.中國現(xiàn)代詩歌中的上帝意象[J].文學(xué)評論，2006（06）：181-185.

[9]董強(qiáng).《梁宗岱穿越象征主義》[M].北京：文津出版社，2005.

[10]馬利安·高立克，胡宗鋒，艾福旗. 以圣經(jīng)為源泉的中國現(xiàn)代詩歌：從周作人到海子[J].人文雜志，2007，（05）：107-118.

[11]Taylor，Charles.Sources of the Self：The Making of the Modern Identity[M].Cambridge：Cambridge University Press， 1989：184.

[12]黎志敏.“理性的情感”：論中西詩歌主體的“自美”與“內(nèi)省”——基于陸建德相關(guān)思想的辨析與拓展[J].文學(xué)理論前沿，2017（01）：191-216.

[13]Lu Jiande.“ ‘Self- in F. R.Leavis— And Its Significance for Chinese Literature”[J]，The Cambridge Quarterly，2021（41）：128-145.

[14]張仁香，趙曉華.梁宗岱早期詩歌創(chuàng)作中的宗教意識[J].學(xué)術(shù)交流，2010（04）：178-180.

[15]張棗，亞思明.梁宗岱與象征主義詩學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2019，51（01）：135-149.

[16]Eliot，T.S.“FromPoeto Valéry.” [J].The Hudson Review，1949（02）：327–342.

[17]廖四平.“純詩”說·“象征”說·“契合”說——梁宗岱的詩論[J].江蘇社會科學(xué)，2001，（02）：110-115.

[18]De Man， Paul. “The Double Aspect of Symbolism.[J].Yale French Studies，1988：3–16.

[19]陳太勝.《梁宗岱與中國象征主義詩學(xué)》[M].北京：北京師范大學(xué)，2004.

[20]Baudelaire，Charles. Les Fleurs Du Mal[M].Boston：Godine，1982：9.

[21]梁宗岱.《談詩》[A]《宗岱的世界·詩文》[C].廣州：廣東人民出版社，2003：156.

[22][24]梁宗岱.《憶羅曼·羅蘭》[A]《宗岱的世界·詩文》[C].廣州：廣東人民出版社，2003.

[23]朱立元.《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗穂M].上海華東師范大學(xué)出版社，1997：13.

[25]梁宗岱.《詩與真續(xù)編》[M].北京：中央編譯出版社，2006：163.

（作者單位：廣州大學(xué)）