周曄 何畔

摘 要：建設(shè)鄉(xiāng)土課程是鄉(xiāng)村學(xué)校阻遏“離土性”沖擊的必要路徑。在鄉(xiāng)村振興和教育高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)要堅(jiān)持既回歸鄉(xiāng)土又面向未來的立場(chǎng)。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)，有利于踐行在地化發(fā)展理念，賡續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化根脈，助力鄉(xiāng)村學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土認(rèn)同感。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的路徑應(yīng)為：明確鄉(xiāng)土課程建設(shè)育人和結(jié)合鄉(xiāng)土性與時(shí)代性的目標(biāo)，通過選擇適宜課程內(nèi)容和協(xié)調(diào)課程內(nèi)容組織以完善鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系，轉(zhuǎn)變課程實(shí)踐觀念和優(yōu)化課程實(shí)踐過程以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程實(shí)踐變革，構(gòu)建多主體參與的鄉(xiāng)土課程建設(shè)共同體。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土課程；課程建設(shè)；鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：G459 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2023）03-0036-11

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2023.03.004

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》指出，文化是國(guó)家和民族之魂，在“十四五”時(shí)期為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，要加強(qiáng)農(nóng)耕文化保護(hù)傳承，把鄉(xiāng)土特色文化融入鄉(xiāng)村建設(shè)。但在城鄉(xiāng)教育一體化浪潮中，鄉(xiāng)村學(xué)校教育因物理空間上移、教學(xué)內(nèi)容城市化、學(xué)生精神情感背離鄉(xiāng)村等問題呈現(xiàn)“離土性”趨勢(shì)，導(dǎo)致當(dāng)前需直面鄉(xiāng)村文化根脈如何在瀕臨斷裂中重建自身，以及鄉(xiāng)村學(xué)校教育受到“離土性”沖擊等重大問題。顯然，鄉(xiāng)村學(xué)校教育既不應(yīng)該在時(shí)代變遷的洪流中盲目追求城市化，也不應(yīng)該無視城市化進(jìn)程而陷入鄉(xiāng)土性的浪漫主義想象中。需明確意識(shí)到，在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程和鄉(xiāng)村教育近年來面臨的重大變局中，鄉(xiāng)村學(xué)校教育物理性的“離土”趨勢(shì)已勢(shì)不可擋，要確保鄉(xiāng)村學(xué)校教育中文化不離土，就需要鄉(xiāng)村學(xué)校教育在不可避免的潮流和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任之間找尋出路，即在城鄉(xiāng)一體化的背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校教育需在守護(hù)鄉(xiāng)土文化及教育價(jià)值中走出一條不同的道路，而鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土課程建設(shè)則提供了一個(gè)重要的載體和實(shí)現(xiàn)路徑。因而，本研究試圖厘清鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的立場(chǎng)和價(jià)值意義，提出鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的路徑。

一、鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的立場(chǎng)? 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)土課程因被賦予促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要價(jià)值期待而逐漸走入眾多研究者的“法眼”。目前，學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的價(jià)值定位有“離農(nóng)”“為農(nóng)”“兼農(nóng)”三種傾向［1］?！半x農(nóng)”傾向是在城鄉(xiāng)二元對(duì)立思維下重視教育教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)逃離鄉(xiāng)村的課程目標(biāo)印記；“為農(nóng)”主要針對(duì)“離農(nóng)”傾向的不良影響，強(qiáng)調(diào)課程建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)土文化的緊密關(guān)系；“兼農(nóng)”傾向試圖超越“離農(nóng)”與“為農(nóng)”的簡(jiǎn)單二元對(duì)立，在與現(xiàn)代文明相結(jié)合的過程中重建鄉(xiāng)土課程?？梢钥闯觯l(xiāng)土課程建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、價(jià)值取向等都跟隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、“十四五”規(guī)劃和“2035目標(biāo)”等新的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土課程建設(shè)需要在教育現(xiàn)代化發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展中呈現(xiàn)新的樣態(tài)。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的立場(chǎng)，是討論鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)價(jià)值與路徑的前提性、方向性問題。厘清鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的立場(chǎng)，有利于在學(xué)理層面重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土課程并賦予合理價(jià)值期待，并為實(shí)踐層面更好地建設(shè)鄉(xiāng)土課程提供方向引領(lǐng)。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”［2］，這是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基本性質(zhì)所作的精辟判斷。一種文化的形成與存續(xù)必然離不開根植于其中的社會(huì)形態(tài)?！班l(xiāng)土”指?jìng)€(gè)體或其族群生長(zhǎng)、居住于這個(gè)地方，并在這個(gè)地方的地理和生態(tài)空間區(qū)域里形成共同的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰和其他特質(zhì)的聚合體［3］?！班l(xiāng)土”既指涉區(qū)域地理空間，又蘊(yùn)含在區(qū)域地理空間之上所生發(fā)的具有文化特性的內(nèi)容，這些具有文化特性的內(nèi)容即為“鄉(xiāng)土文化”。鄉(xiāng)土文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，在鄉(xiāng)村社會(huì)中具有自身獨(dú)立的生命、品格和氣息，它不僅是鄉(xiāng)民精神世界的寄托，而且可以使鄉(xiāng)民產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村文化的自豪感、使命感和責(zé)任感，主要包含物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化，具有明顯的鄉(xiāng)土性。以自然環(huán)境、鄉(xiāng)村聚落、民族服飾等物質(zhì)文化作為傳承鄉(xiāng)土文化的載體，以年俗、民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)所形成的行為文化作為鄉(xiāng)土文化的有力支撐，以血緣和地緣為基礎(chǔ)建立的村規(guī)民約等制度文化作為鄉(xiāng)土文化的組成內(nèi)容，以孝悌文化為開端、以敬畏文化為維系、以文化認(rèn)同為目標(biāo)的精神文化作為傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的精神支柱。由此，鄉(xiāng)村教育和城市教育不只是地理區(qū)域的區(qū)分，更是不同文化存在的方式。鄉(xiāng)土課程作為一種特殊的教學(xué)內(nèi)容，本身就是文化的產(chǎn)物，課程內(nèi)容所蘊(yùn)含的被內(nèi)化的文化特質(zhì)彰顯為外在的文化性。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)要以“鄉(xiāng)土”為基，充分彰顯“鄉(xiāng)土性”熟人社會(huì)的信任關(guān)系、村落共同體的維系、情感和道義上的認(rèn)同，是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土性”的重要理解，精確地概括了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)及其文化的基本特征。而本文則更側(cè)重討論以鄉(xiāng)土文化為本的“鄉(xiāng)土性”。 。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)不僅要立足“鄉(xiāng)土性”，同時(shí)還要彰顯“時(shí)代性”。在全球化及城市化挾裹下的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，離鄉(xiāng)棄土，鄉(xiāng)村社會(huì)暗藏著文化失卻與社會(huì)秩序失諧的混亂［4］，鄉(xiāng)村教育呈現(xiàn)出去鄉(xiāng)土化的態(tài)勢(shì)，鄉(xiāng)土文化的邊緣化以及呈現(xiàn)出的凋敝局面在一定程度上對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)產(chǎn)生了影響。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)既要直面城市化和現(xiàn)代化潮流帶來的問題，還要承擔(dān)守護(hù)鄉(xiāng)土文明及其價(jià)值的職責(zé)，其基本立場(chǎng)和原則是不應(yīng)囿于“鄉(xiāng)土”特色，一味追求“鄉(xiāng)土”特色的保存與傳承，使鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)陷入固步自封的狹小領(lǐng)域，無法實(shí)現(xiàn)其真正的課程價(jià)值，桎梏鄉(xiāng)村學(xué)生和鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，而是需立足“鄉(xiāng)土性”，彰顯“時(shí)代性”，并處理好二者關(guān)系：一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校教育的文化性本質(zhì)上是鄉(xiāng)村學(xué)校教育的鄉(xiāng)村性，即鄉(xiāng)村學(xué)校教育只有在“在鄉(xiāng)”的基礎(chǔ)上才能有“文化”［5］。只有鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)村課程建設(shè)“在鄉(xiāng)”并以鄉(xiāng)土文化為基，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程的本真意義才能凸顯，鄉(xiāng)村學(xué)生才能接受可感知的、獲得的、體驗(yàn)的、滿意的鄉(xiāng)村教育。另一方面，盡管鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)需要依托鄉(xiāng)土，展現(xiàn)鮮明的地方特色，但還需跟隨時(shí)代發(fā)展的步伐，反映時(shí)代發(fā)展的需求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)守與開放、過去與未來之間實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程的創(chuàng)造性發(fā)展，如此才能堅(jiān)定文化自信。同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校也需要依托鄉(xiāng)土課程在“普遍性知識(shí)”和“地方性知識(shí)”的文化契合與轉(zhuǎn)化中，在融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)自身的高質(zhì)量發(fā)展［6］。這也是當(dāng)下鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)的時(shí)代特點(diǎn)。

二、鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的價(jià)值? 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，要想抓住鄉(xiāng)村的“根”，留住民族的“魂”，鄉(xiāng)村學(xué)校教育就是先手棋。鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村振興之基石，維系鄉(xiāng)村血脈傳承的鄉(xiāng)土課程不僅是鄉(xiāng)村教育之靈魂，更是承載著傳承鄉(xiāng)村文明復(fù)興之使命［7］。立足“十四五”規(guī)劃、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和建設(shè)高質(zhì)量教育體系的時(shí)代背景，厘清鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的價(jià)值，是正確認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、建設(shè)鄉(xiāng)土課程的前提。

（一）發(fā)揮課程育人功能，踐行在地化發(fā)展理念? 在國(guó)家三級(jí)課程管理框架下，鄉(xiāng)村學(xué)校擁有自主設(shè)置課程的權(quán)利。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程作為國(guó)家三級(jí)課程體系中的重要有機(jī)組成部分，在課程整體目標(biāo)上凸顯國(guó)家層面的統(tǒng)一性，并在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)和開發(fā)、課程實(shí)施上存有相對(duì)自主空間。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)應(yīng)始終圍繞立德樹人的根本任務(wù)，以培養(yǎng)學(xué)生綜合核心素養(yǎng)為重點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)土課程的育人功能，這既是對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的延續(xù)，更可以培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生認(rèn)識(shí)、熱愛家鄉(xiāng)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校通過鄉(xiāng)土課程建設(shè)，融入經(jīng)由篩選、改造后的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，使鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)“鄉(xiāng)土”的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)從抽象、模糊、不可感知到具體、明確、可感知的轉(zhuǎn)變，這既有助于發(fā)揮鄉(xiāng)土課程育人的功能，又有助于提高鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。

在地化教育是以學(xué)生的生活圈或所處的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、精神、自然、生態(tài)等環(huán)境為基礎(chǔ)，在全部課程中探索教育教學(xué)內(nèi)容同地方教育資源和兒童社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)、課堂教學(xué)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)結(jié)［8］。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)在秉持課程育人理念基礎(chǔ)上，以整體性思維方式，通過將鄉(xiāng)村學(xué)生的文化知識(shí)、日常經(jīng)驗(yàn)與在地化情境聯(lián)系起來產(chǎn)生共鳴，在課程建設(shè)和探索中感知家鄉(xiāng)的真實(shí)情境，以鄉(xiāng)村學(xué)生的具身體驗(yàn)、理解性參與為基礎(chǔ)，切實(shí)將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化和在地化環(huán)境融入鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)體系中，在課程實(shí)施中注重“家校社”合力育人的教育生態(tài)觀和格局觀，這既可以提升鄉(xiāng)村學(xué)生綜合核心素養(yǎng)能力，又有利于充分踐行在地化教育理念，彰顯鄉(xiāng)土課程建設(shè)的整體性、生態(tài)性和在地性。

（二）發(fā)揮教育文化功能，賡續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化根脈? 隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)和城鄉(xiāng)教育一體化的大步推進(jìn)，城市文化以不可比擬的優(yōu)勢(shì)不斷摧毀著鄉(xiāng)土文化的自信，鄉(xiāng)土文化逐漸被打上“落后”“封閉”“低劣”的價(jià)值烙印。在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部，鄉(xiāng)土文化自身的相對(duì)封閉性和依賴自然的獨(dú)特生產(chǎn)生活方式，使其在與以效率、物質(zhì)為表征的城市文化相互博弈、退讓間價(jià)值意義開始崩潰，根脈逐漸趨于弱化甚至斷裂。對(duì)鄉(xiāng)村教育而言，最為根本性的問題是鄉(xiāng)村學(xué)校的文化解體，這不僅使鄉(xiāng)村學(xué)校失去了立身之本，更喪失了前進(jìn)的不竭動(dòng)力。鄉(xiāng)村學(xué)校教育的文化解體，恰恰是對(duì)其自身教育本質(zhì)的否定，現(xiàn)代學(xué)校教育作為一種“超地方知識(shí)”，將鄉(xiāng)村學(xué)校教育帶入一個(gè)“異己”的脫域世界［9］。

鄉(xiāng)土文化是承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)與精神財(cái)富，既擔(dān)負(fù)著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，又維系著鄉(xiāng)村、宗族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化道德等諸多方面的發(fā)展［10］。因而，鄉(xiāng)土文化不僅是中國(guó)人的精神和文化根脈，還承載著人們的家園幸福和民族信仰的根基。課程起源于傳承文化的需要，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程基于教育的文化功能，能夠?qū)崿F(xiàn)傳遞保存、傳播豐富、選擇提升、更新創(chuàng)造優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的功能，不僅可以在現(xiàn)代文明的沖擊中重拾優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，還可以為鄉(xiāng)村學(xué)校教育高質(zhì)量發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。概括來講，傳承鄉(xiāng)土文化是指鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程能夠?qū)?yōu)秀的鄉(xiāng)土文化根植于心，并將其流傳于世；豐富鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)通過多樣的組織形式，賦予鄉(xiāng)土文化生命力和活力的過程；選擇鄉(xiāng)土文化是為了適應(yīng)鄉(xiāng)村振興的社會(huì)發(fā)展要求而去粗取精，需要對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容方面進(jìn)行篩選；創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。如此，一方面既發(fā)揮了鄉(xiāng)村學(xué)校教育的文化功能；另一方面又通過鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)，彰顯鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文化品格，以此提振文化自信，同時(shí)實(shí)現(xiàn)城市文化與鄉(xiāng)村文化、普適性知識(shí)與地方性知識(shí)相互補(bǔ)充和相得益彰。

（三）彰顯課程鄉(xiāng)土特色，助力學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展? 當(dāng)前，鄉(xiāng)村學(xué)校大多筑起圍墻、設(shè)立門崗，物理空間上的隔絕造成了心理上的疏離。與祠堂、宗廟不同的是，鄉(xiāng)村學(xué)校并未成為融入鄉(xiāng)村社會(huì)的一部分，而是更像有組織、有秩序的政府機(jī)構(gòu)，只是單純地教授科學(xué)知識(shí)，也不再擔(dān)當(dāng)教化一方百姓之責(zé)，而且鄉(xiāng)村學(xué)校傳授的也是自上而下的統(tǒng)一要求，無法體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色并滿足地方需要的城市化知識(shí)。這套體系默認(rèn)鄉(xiāng)土文化是土氣無用的，對(duì)課程中出現(xiàn)的人文和地理等方面的鄉(xiāng)土特色不求甚解。當(dāng)“鄉(xiāng)土特色”和“文化氣息”在鄉(xiāng)村學(xué)校中已經(jīng)蕩然無存時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校的高質(zhì)量發(fā)展將無從談起。

“優(yōu)質(zhì)”“特色”和“個(gè)性”等話語(yǔ)構(gòu)成了推動(dòng)鄉(xiāng)村教育優(yōu)先發(fā)展以及鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的時(shí)代性話語(yǔ)［11］。鄉(xiāng)村學(xué)校教育高質(zhì)量發(fā)展關(guān)涉鄉(xiāng)村學(xué)校特色化發(fā)展，鄉(xiāng)村學(xué)校特色化和高質(zhì)量發(fā)展的著力點(diǎn)是鄉(xiāng)村學(xué)校課程的特色化，鄉(xiāng)土課程通過彰顯區(qū)域特色和地方性知識(shí)與文化實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育特色化發(fā)展：一方面，鄉(xiāng)土課程通過面向鄉(xiāng)村，挖掘可以利用的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源，以文化性的課程內(nèi)容建設(shè)和聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)的課程實(shí)踐，以整體性、生態(tài)性、建構(gòu)性的思維回應(yīng)與擔(dān)當(dāng)起挖掘、傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化的使命，在平衡回歸鄉(xiāng)土與面向未來之間發(fā)揮其文化價(jià)值與教育意義。鄉(xiāng)土課程在教育性、文化性、發(fā)展性方面既可以彰顯其獨(dú)特價(jià)值，又可以助力鄉(xiāng)村學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展。另一方面，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村學(xué)校生源流失、鄉(xiāng)村學(xué)生向城流動(dòng)已成為不可避免的趨勢(shì)。鄉(xiāng)村學(xué)校要在此困境中突圍，需不斷變革自身，既要關(guān)涉優(yōu)質(zhì)，還要彰顯特色，最大程度上使鄉(xiāng)村學(xué)生能夠在鄉(xiāng)村學(xué)校中發(fā)現(xiàn)興趣、全面發(fā)展、快樂成長(zhǎng)。而鄉(xiāng)土課程以培根鑄魂為目標(biāo)，在保持和發(fā)展其特質(zhì)的前提下，通過課程實(shí)踐在鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部發(fā)揮輻射作用，一定程度上體現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校課程建設(shè)水平。同時(shí)，鄉(xiāng)土課程在思想性、實(shí)效性、社會(huì)影響性等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以讓鄉(xiāng)村學(xué)生在鄉(xiāng)村學(xué)校中尋回自信，感受鄉(xiāng)村學(xué)校教育的優(yōu)質(zhì)特色發(fā)展，并在鄉(xiāng)村學(xué)校場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)自身整全發(fā)展。

（四）培育文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生鄉(xiāng)土認(rèn)同感? 近年來，在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的影響之下，鄉(xiāng)村學(xué)校教育的相關(guān)內(nèi)容大多與“鄉(xiāng)土”無關(guān)，鄉(xiāng)村學(xué)生厭學(xué)、輟學(xué)的重要原因之一就是基礎(chǔ)教育課程遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，無法滿足他們帶有地域性和學(xué)校特色的發(fā)展需要［12］。這樣的學(xué)校教育方式培養(yǎng)出來的鄉(xiāng)村少年缺少了鄉(xiāng)土的哺育，只是“在鄉(xiāng)村”的少年，沒有對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的熱愛，何以振興鄉(xiāng)村？

教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，鄉(xiāng)村教育課程的核心目標(biāo)就是培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年的健全人格，這不僅指向鄉(xiāng)村少年作為普通個(gè)體的健全發(fā)展，同時(shí)還指向鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)過程中的文化斷裂以及由此而來的人格自信的缺失［13］。在教育高質(zhì)量發(fā)展背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校課程不僅肩負(fù)著鄉(xiāng)村學(xué)生德、智、體、美、勞五育協(xié)調(diào)發(fā)展和提升核心素養(yǎng)能力的使命，還承擔(dān)著夯實(shí)鄉(xiāng)村學(xué)生鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)的責(zé)任。鄉(xiāng)村學(xué)校要利用鄉(xiāng)土環(huán)境、鄉(xiāng)土文化來實(shí)現(xiàn)育人的目的，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)可以幫助鄉(xiāng)村學(xué)生了解和掌握鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土文化，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同。鄉(xiāng)土認(rèn)同主要涉及地域、精神歸屬等方面，是對(duì)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村地域、鄉(xiāng)村身份等的認(rèn)同。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同是鄉(xiāng)土教育真正有實(shí)效、有意義的動(dòng)力和永葆生機(jī)的源泉［14］。在新型城鎮(zhèn)化影響下，鄉(xiāng)村學(xué)生以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)向城流動(dòng)，加劇了其對(duì)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土文化的不認(rèn)同。只有當(dāng)鄉(xiāng)村學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解并接受生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與價(jià)值時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)生才能在鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)中沁潤(rùn)自身精神世界，在情感層面上對(duì)鄉(xiāng)土文化自覺和自信，理解與思考“我是誰(shuí)”“我從哪里來”“我要到哪里去”等問題并形成服務(wù)本土的意識(shí)，真正成為“是鄉(xiāng)村”“在鄉(xiāng)村”“為鄉(xiāng)村”的少年，從而建立鄉(xiāng)土文化自信和自覺意識(shí)。

三、鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的路徑? 鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的立場(chǎng)及其價(jià)值蘊(yùn)含了建設(shè)鄉(xiāng)土課程所遵循的價(jià)值取向和基本路向。為更好促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)村課程建設(shè)能夠真正落地實(shí)施，真正惠及每一位鄉(xiāng)村學(xué)生，真正契合時(shí)代發(fā)展需要，有必要進(jìn)一步探討鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，使其既符合促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育高質(zhì)量發(fā)展的普遍期待，又滿足在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育振興的時(shí)代訴求。

（一）明確鄉(xiāng)土課程建設(shè)目標(biāo)

當(dāng)前，受外在客觀條件和主體主觀能動(dòng)性的制約，鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)土課程建設(shè)目標(biāo)方面呈現(xiàn)出參差不齊的情況。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前鄉(xiāng)土課程建設(shè)中存在三種境界：“參觀展覽”境界、“局部添加”境界和“化民成俗”境界［15］。其中，“參觀游覽”往往秉持功利性價(jià)值取向，以搞活動(dòng)、作展示等博人眼球的方式為學(xué)校爭(zhēng)取資源、名聲等，顯然背離鄉(xiāng)土課程建設(shè)育人的初衷?！熬植刻砑印蓖ǔＲ試?guó)家課程或地方課程為依托，將地方鄉(xiāng)土資源嫁接至個(gè)別科目課程中，雖取得部分成效，但未形成系統(tǒng)完整體系，長(zhǎng)此以往，將影響鄉(xiāng)村學(xué)生核心素養(yǎng)能力的綜合發(fā)展。這些境況背后，無論是鄉(xiāng)土課程的同質(zhì)化建設(shè)，還是空有鄉(xiāng)土課程之名而無鄉(xiāng)土課程之實(shí)的做法，反映出對(duì)鄉(xiāng)土課程建設(shè)目標(biāo)、定位和意義的蔑視與誤讀，將忽視培育鄉(xiāng)村學(xué)生的整全發(fā)展。

總體而言，鄉(xiāng)土課程建設(shè)要始終以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)為目標(biāo)，依托鄉(xiāng)土教育教學(xué)資源并結(jié)合鄉(xiāng)村學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)探究式、開放式、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等方式，通過聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社區(qū)的關(guān)系拓寬實(shí)踐場(chǎng)域，以體現(xiàn)鄉(xiāng)土課程建設(shè)的總體要求。

一方面，鄉(xiāng)土課程建設(shè)應(yīng)當(dāng)始終彰顯育人的價(jià)值取向，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程目標(biāo)也應(yīng)導(dǎo)向鄉(xiāng)村學(xué)生身心自由全面發(fā)展——這里所提到的身心自由全面發(fā)展是讓鄉(xiāng)村學(xué)生既可以“向下扎根”，又可以“向上生長(zhǎng)”?！跋蛳略敝笇?duì)鄉(xiāng)村學(xué)生鄉(xiāng)土情懷的培育。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)應(yīng)該在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，以鄉(xiāng)村的美好想象為基礎(chǔ)激發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)生個(gè)體發(fā)展價(jià)值，培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)村學(xué)生唯有在鄉(xiāng)土情懷的感召下，才能獲得精神的歸屬和慰藉，并反哺和維護(hù)鄉(xiāng)土，將鄉(xiāng)土特質(zhì)的文化進(jìn)行延續(xù)和傳承。“向上生長(zhǎng)”指向鄉(xiāng)村學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。鄉(xiāng)土課程建設(shè)在課程內(nèi)容組織、課程活動(dòng)實(shí)施中應(yīng)注重培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、創(chuàng)新、批判意識(shí)，以提升鄉(xiāng)村學(xué)生核心素養(yǎng)，使其獲得健全的人格、自由的意識(shí)和把握幸福的能力。

另一方面，鄉(xiāng)土課程建設(shè)要彰顯鄉(xiāng)土性與時(shí)代性相結(jié)合的目標(biāo)。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)應(yīng)該引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在對(duì)時(shí)代和鄉(xiāng)村社會(huì)的整體體認(rèn)中關(guān)愛鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村，在促進(jìn)自我認(rèn)同和鄉(xiāng)土認(rèn)同的過程中，提升鄉(xiāng)村學(xué)生置身鄉(xiāng)土世界中發(fā)展的可能性。鄉(xiāng)村學(xué)生具有雙重身份屬性：其一，鄉(xiāng)村學(xué)生的身份是由鄉(xiāng)土中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵所賦予的，意即鄉(xiāng)村學(xué)生扎根在鄉(xiāng)村的生活、生產(chǎn)、自然環(huán)境和社會(huì)文化中，鄉(xiāng)土為鄉(xiāng)村學(xué)生提供游戲、成長(zhǎng)和發(fā)展空間；其二，鄉(xiāng)村學(xué)生也是生活在現(xiàn)代性語(yǔ)境之下的，鄉(xiāng)土課程建設(shè)不應(yīng)只局限于鄉(xiāng)村，局限于把鄉(xiāng)村兒童培養(yǎng)成適應(yīng)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的人才，而應(yīng)放寬視野，引導(dǎo)盡可能多的學(xué)生關(guān)心、重視、思考鄉(xiāng)村發(fā)展問題［16］。這就意味著鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)鄉(xiāng)土課程不僅要不斷充實(shí)鄉(xiāng)土文化，增強(qiáng)與鄉(xiāng)土的聯(lián)結(jié)，還應(yīng)反映社會(huì)整體價(jià)值期待，努力達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的教育要求。只有在結(jié)合鄉(xiāng)土性和時(shí)代性的目標(biāo)導(dǎo)向之下，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)才能真正完善鄉(xiāng)村學(xué)生的人格，影響學(xué)生的情感發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)生的身心自由全面發(fā)展，真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土課程的育人價(jià)值。

（二）完善鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系

毋庸置疑，當(dāng)前，鄉(xiāng)土課程整體建設(shè)和課程內(nèi)容設(shè)計(jì)被經(jīng)費(fèi)、師資隊(duì)伍水平、考試制度等內(nèi)外部要素共同制約著：要么對(duì)鄉(xiāng)土資源挖掘和利用不充分，導(dǎo)致鄉(xiāng)土課程建設(shè)不接地氣，無法培養(yǎng)出了解、認(rèn)同、熱愛家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村學(xué)生；要么在接地氣之余，未與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合，使鄉(xiāng)土課程囿于鄉(xiāng)土而無法體現(xiàn)時(shí)代性、超越性。為防止鄉(xiāng)土課程建設(shè)走樣、變形，需在鄉(xiāng)土課程建設(shè)中選擇適切的課程內(nèi)容并重組課程內(nèi)容的排序。

1.選擇適宜課程內(nèi)容

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)在課程內(nèi)容選擇上，應(yīng)秉持兩個(gè)基本原則：一是所選擇的課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映本鄉(xiāng)本土資源的特色。鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程重在“鄉(xiāng)土”二字，鄉(xiāng)村社會(huì)以廣袤的地域環(huán)境和豐富且獨(dú)特的自然、文化資源而區(qū)別于城市社會(huì)，而鄉(xiāng)土就恰恰根植于鄉(xiāng)村社會(huì)中，根植于這些獨(dú)具鄉(xiāng)村社會(huì)特色的環(huán)境和文化中。二是經(jīng)過選擇的課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有教育意義。誠(chéng)然，并非所有鄉(xiāng)土資源都可作為課程內(nèi)容，唯有貼近鄉(xiāng)村學(xué)生日常生活、形式豐富且內(nèi)容多樣、積極向上的鄉(xiāng)土資源才可選為課程內(nèi)容。

在課程內(nèi)容的選擇上，在城市化和現(xiàn)代性的影響下，為喚醒鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同和歸屬感，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程需要在課程內(nèi)容中建造和維持一個(gè)鄉(xiāng)土知識(shí)世界。費(fèi)孝通先生指出：鄉(xiāng)土性是中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)屬性，鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)，它規(guī)定著鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值規(guī)范、倫理道德和行為規(guī)則［17］。中國(guó)社會(huì)原本就是鄉(xiāng)土的，鄉(xiāng)村學(xué)校教育不應(yīng)成為與鄉(xiāng)村社會(huì)脫域的“文化孤島”。所以，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)結(jié)合鄉(xiāng)村學(xué)校教育內(nèi)容和鄉(xiāng)土資源實(shí)際，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部體系性和全面性的追求出發(fā)，以教育主題為綱，縱向深入進(jìn)行傳統(tǒng)文化要素的構(gòu)建［18］，將鄉(xiāng)村本土所繁衍的民俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、天時(shí)地利的生產(chǎn)勞動(dòng)等特色利用起來，并以鄉(xiāng)村學(xué)生和鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)的實(shí)際所需為基礎(chǔ)，充分挖掘自己的文化特色，諸如鄉(xiāng)村社會(huì)中所蘊(yùn)含的山川河流、地理風(fēng)貌、花草植被等自然資源，村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的天人合一、勤勞質(zhì)樸、鄰里和諧、誠(chéng)信友善等道德文明資源，農(nóng)耕制度中蘊(yùn)藏的農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)廟、宗祠、戲臺(tái)等公共空間所承載的價(jià)值觀念等，都是應(yīng)當(dāng)在鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土元素。當(dāng)然，課程內(nèi)容選擇鄉(xiāng)土資源并不意味著排斥城市文化資源以及普適性知識(shí)，而是需以開放、接納的態(tài)度對(duì)待城市文化和普適性知識(shí)，在交流、互動(dòng)、融合的過程中，實(shí)現(xiàn)城市文化和鄉(xiāng)土文化、普適性知識(shí)和地方知識(shí)的交互創(chuàng)生。

在課程內(nèi)容的獲取上，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)有賴于新穎的傳播方式和傳播渠道。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，可以通過云端資源共享的模式，譬如“公有資源云+私有資源云”的模式，在吸收城市標(biāo)準(zhǔn)化資源的同時(shí)融入地方性的鄉(xiāng)土知識(shí)［19］，從而突出鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容與本地社會(huì)文化的聯(lián)系，為鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)注入新的活力。同時(shí)，還可以利用信息技術(shù)建立鄉(xiāng)土課程資源庫(kù)，幫助鄉(xiāng)村教師精準(zhǔn)科學(xué)地把握鄉(xiāng)土課程的起點(diǎn)，通過共享優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土課程資源和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村教師教學(xué)和鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的理解與把握。此外，在學(xué)情分析、學(xué)習(xí)環(huán)境分析的基礎(chǔ)上結(jié)合鄉(xiāng)村學(xué)生的實(shí)際情況，使教學(xué)資源最大程度地支撐鄉(xiāng)土課程內(nèi)容重構(gòu)。

2.協(xié)調(diào)課程內(nèi)容組織

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)在明晰所選擇課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還需要將課程資源按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)組成鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的組織排序，不僅要由淺入深，還要協(xié)調(diào)不同科目、不同學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系，讓豐富的鄉(xiāng)土內(nèi)容與統(tǒng)一規(guī)定的學(xué)科教育內(nèi)容有機(jī)融合，更應(yīng)立足鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵，在歷時(shí)性和共時(shí)性的背景下考量。

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的組織應(yīng)當(dāng)明確其在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展以及鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程中的價(jià)值立場(chǎng)，以連續(xù)性、順序性、整合性為原則協(xié)調(diào)課程內(nèi)容組織。從橫向上看，鄉(xiāng)土課程內(nèi)容組織并不囿于單一學(xué)科，而是以問題和主題為導(dǎo)向，注重課程內(nèi)容的綜合性和知識(shí)的廣博性。從縱向上看，鄉(xiāng)土課程內(nèi)容組織按照知識(shí)的邏輯序列，并根據(jù)鄉(xiāng)村學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，按照從已知到未知、從具體到抽象、從過去到未來的方式組織課程內(nèi)容。同時(shí)，鄉(xiāng)土課程內(nèi)容組織還要秉持順序性的原則，使后面學(xué)習(xí)內(nèi)容是對(duì)前面內(nèi)容的深化、拓展，展現(xiàn)層層遞進(jìn)的關(guān)系。在地化教育改革需要重構(gòu)當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校的課程體系，處理好通用性與鄉(xiāng)土性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性這兩對(duì)關(guān)系［20］。因此，鄉(xiāng)土課程內(nèi)容組織應(yīng)在回首過去、立足現(xiàn)在和面向未來三重時(shí)間維度上考量。具體而言，首先，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)回首過去，通過挖掘鄉(xiāng)村學(xué)校所在區(qū)域已有的特色鄉(xiāng)土文化、風(fēng)俗活動(dòng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀歷史文化資源，注重對(duì)歷史文化知識(shí)和民風(fēng)民俗的介紹，在面向過去中探尋規(guī)劃未來的思路。鄉(xiāng)土課程首先應(yīng)當(dāng)貼近鄉(xiāng)村學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，以由簡(jiǎn)到難、由遠(yuǎn)及近的方式組織課程內(nèi)容。其次，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下，通過鄉(xiāng)村學(xué)校和所在鄉(xiāng)村區(qū)域的特色地理風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)人文優(yōu)勢(shì)，培育鄉(xiāng)村學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的積極情感。最后，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程內(nèi)容既需要回首過去，也要面向未來。盡管需要基于鄉(xiāng)土重構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程，但不論是過去還是現(xiàn)在的鄉(xiāng)土資源，都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻與現(xiàn)代化發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合起來，為鄉(xiāng)村學(xué)生提供更廣闊空間的同時(shí)，助力鄉(xiāng)村社會(huì)的跨越式發(fā)展。這就需要綜合地理、科學(xué)、歷史等多學(xué)科內(nèi)容，將課程內(nèi)容與不同學(xué)科融合，真正激活鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。

（三）變革鄉(xiāng)土課程實(shí)踐

在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的進(jìn)程中，現(xiàn)代學(xué)校教育的理念、目標(biāo)、發(fā)展模式不斷影響著鄉(xiāng)村學(xué)校教育的發(fā)展。但從鄉(xiāng)土課程建設(shè)的初衷到建設(shè)的路徑，從建設(shè)的成效到價(jià)值的追求，從學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提升到與鄉(xiāng)村學(xué)生的關(guān)系，鄉(xiāng)土課程建設(shè)的差異是全方位的，在課程實(shí)踐中亦如此。鄉(xiāng)土課程實(shí)踐方式的變革，既要避免整齊劃一的方法邏輯，又要結(jié)合課程實(shí)踐變革的思路，通過轉(zhuǎn)變課程實(shí)踐觀念和優(yōu)化課程實(shí)踐過程，使鄉(xiāng)土課程更符合鄉(xiāng)村學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

1.轉(zhuǎn)變課程實(shí)踐觀念

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性過程，不僅需要對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的選擇、鄉(xiāng)土課程體系的邏輯作系統(tǒng)分析，還需要在課程實(shí)施過程中轉(zhuǎn)變觀念。無論是多樣化的課程實(shí)踐方式，還是課程實(shí)踐過程的創(chuàng)生，都離不開從根本上轉(zhuǎn)變課程實(shí)施觀念。學(xué)校課程實(shí)踐是作為客體的課程與作為主體的教師、學(xué)生等之間發(fā)生交互作用，從而將“理想的課程”逐步轉(zhuǎn)化為“經(jīng)驗(yàn)的課程”的過程［21］。因而，在鄉(xiāng)土課程實(shí)踐中，要將鄉(xiāng)村學(xué)生作為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體，尊重鄉(xiāng)村學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，并將課程實(shí)施建立在已有經(jīng)驗(yàn)之上，引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生更好地建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土課程實(shí)踐還要有意識(shí)地引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生在與環(huán)境、他人的互動(dòng)中創(chuàng)生新的經(jīng)驗(yàn)，通過積極參與課程實(shí)踐，在實(shí)踐建構(gòu)中助推鄉(xiāng)村學(xué)生德、智、體、美、勞各方面的發(fā)展。同時(shí)，在鄉(xiāng)土課程實(shí)踐中，需要將鄉(xiāng)村學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性凸顯出來，以鄉(xiāng)村學(xué)生為主體，培養(yǎng)其自主探索、感知體驗(yàn)、實(shí)踐創(chuàng)新能力；鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)土課程引領(lǐng)者和支持者，在鄉(xiāng)土課程實(shí)踐中承擔(dān)為鄉(xiāng)村學(xué)生提供情境和發(fā)展空間的責(zé)任。

2.優(yōu)化課程實(shí)踐過程

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)離不開課程實(shí)踐過程的創(chuàng)新?！读x務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》尤其強(qiáng)調(diào)聚焦培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，強(qiáng)化課程實(shí)踐性的要求。因此，鄉(xiāng)土課程建設(shè)在實(shí)踐過程中，既要將地方文化資源、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)空間與鄉(xiāng)土課程體系整體進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，又要變革體現(xiàn)探究、過程、體驗(yàn)式的課程實(shí)踐方式，充分給予鄉(xiāng)村學(xué)生自主探索、自我發(fā)展的空間，在引起鄉(xiāng)村學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，更好地提升鄉(xiāng)土課程建設(shè)質(zhì)量。

首先，鄉(xiāng)土課程實(shí)踐不應(yīng)囿于鄉(xiāng)村學(xué)校，而應(yīng)將鄉(xiāng)土課程實(shí)踐拓展至現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)生活，深入社區(qū)、社會(huì)，建立校社聯(lián)結(jié)。從單一的學(xué)校教育向家庭教育、社會(huì)教育拓展，將鄉(xiāng)土課程實(shí)踐的學(xué)校教育空間延伸至社會(huì)中的博物館、生態(tài)區(qū)域、歷史遺跡等場(chǎng)地，以便在系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化、合理化的課程實(shí)踐體系中形成合力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程實(shí)踐的變革，使鄉(xiāng)土課程在與家庭、學(xué)校、社會(huì)的互動(dòng)建構(gòu)中，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)生在真實(shí)而整全、貼近生活經(jīng)驗(yàn)的情境中獲得鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)體驗(yàn)。譬如，在鄉(xiāng)土課程實(shí)踐過程中，鄉(xiāng)村學(xué)生既可以走出教室甚至走出校園，在山間田野感受昆蟲、花草植物及家鄉(xiāng)地理地貌、土壤、森林等鄉(xiāng)村自然資源，在參觀博物館、歷史遺跡中了解家鄉(xiāng)名人、紅色基因等；又可以在家庭生活中感受了解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、飲食文化等鄉(xiāng)村人文資源，還可以在參與鄉(xiāng)村集會(huì)、慶典等活動(dòng)中了解民間藝術(shù)、民間舞蹈、民間風(fēng)俗等鄉(xiāng)土資源。在課程實(shí)施過程中，讓鄉(xiāng)村學(xué)生充分接觸與認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村地理環(huán)境、人文風(fēng)貌，既可拓展鄉(xiāng)土課程實(shí)踐的場(chǎng)域，又可將知識(shí)學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)村學(xué)生生于斯、長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)環(huán)境相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的整體性理解和感性體悟以及知識(shí)與個(gè)體生活世界的互動(dòng)與接觸。

其次，鄉(xiāng)土課程實(shí)踐過程中要注重活動(dòng)、實(shí)踐、探究的課程實(shí)踐方式。在實(shí)踐體驗(yàn)中，鄉(xiāng)土課程實(shí)踐主要通過鄉(xiāng)村學(xué)生親身體驗(yàn)、感知以獲取相應(yīng)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。例如，在了解家鄉(xiāng)名人、歷史古跡、紅色基因的過程中，鄉(xiāng)村學(xué)生可以通過訪問長(zhǎng)輩、參觀博物館、觀看視頻音頻等方式，直接或間接地獲取鄉(xiāng)土知識(shí)，既能培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生科學(xué)探究的熱情，又能培育鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村自然之美、人文之美的親近。在實(shí)踐探究中，鄉(xiāng)土課程實(shí)踐應(yīng)與鄉(xiāng)村學(xué)生當(dāng)下的生活和社會(huì)生活相聯(lián)系，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決鄉(xiāng)土情境中問題的能力。例如，可以通過開展直播帶貨、服飾設(shè)計(jì)大賽、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等活動(dòng)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生創(chuàng)新、思維、動(dòng)手、協(xié)作等核心素養(yǎng)。

（四）構(gòu)建鄉(xiāng)土課程建設(shè)共同體

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)離不開一支扎根當(dāng)?shù)?、熟知并認(rèn)同本土、具有鄉(xiāng)土自信和情懷、多主體參與的鄉(xiāng)土課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)，而且團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)秉持多主體參與的原則，發(fā)動(dòng)具有鄉(xiāng)村知識(shí)、了解鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土文化學(xué)者、地方文化傳承人、鄉(xiāng)紳、當(dāng)?shù)卮迕竦确e極參與，積極爭(zhēng)取鄉(xiāng)村校長(zhǎng)、鄉(xiāng)村教師、專家、校外機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織的支持，構(gòu)建鄉(xiāng)土課程建設(shè)共同體。

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)要緊緊圍繞“鄉(xiāng)土”為基本內(nèi)容作設(shè)計(jì)。具體而言，鄉(xiāng)土文化學(xué)者、地方文化傳承人應(yīng)利用自身的知識(shí)及專業(yè)，確保鄉(xiāng)土課程的科學(xué)性及有效性。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳作為鄉(xiāng)村社會(huì)有聲望和知識(shí)人的象征，不僅見證了鄉(xiāng)村社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)生活方面的變遷，同時(shí)還熟知當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和精神風(fēng)貌，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)土文化具有濃厚的認(rèn)同感、自豪感和自信感，這種豐富的鄉(xiāng)土知識(shí)以及熱愛家鄉(xiāng)的情感使其成為鄉(xiāng)土課程建設(shè)不可或缺的一員。村民的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)來源、文化感知等都深深扎根于鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)土文化，在建設(shè)鄉(xiāng)土課程時(shí)，村民也能為鄉(xiāng)土課程的開發(fā)提供基于當(dāng)?shù)靥厣牡谝皇仲Y料。地方性知識(shí)必須在地方人民的文化框架內(nèi)才能得到理解。若將地方性知識(shí)與其文化背景相分離，就會(huì)忽視它在社區(qū)生存和團(tuán)結(jié)中所發(fā)揮的作用［22］。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)要整合多方力量，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)的其他主體和學(xué)校內(nèi)外部資源，為鄉(xiāng)土課程建設(shè)提供大方向，充分釋放鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部的課程建設(shè)力量。鄉(xiāng)村教師需要充分考慮鄉(xiāng)村學(xué)生的群體特征、身心發(fā)展階段特點(diǎn)、日常生活經(jīng)驗(yàn)及獨(dú)特需求，發(fā)揮自身專業(yè)知識(shí)和能力，使鄉(xiāng)土課程建設(shè)能夠更加“接地氣”，在適合鄉(xiāng)村學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)土課程落地實(shí)施。專家則主要為鄉(xiāng)土課程建設(shè)的內(nèi)容開發(fā)、實(shí)施路徑提供專業(yè)論證和支持。同時(shí)，校外機(jī)構(gòu)和社會(huì)公益組織可以在活動(dòng)組織、資金籌集、實(shí)踐機(jī)會(huì)等方面為鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)提供外在資源保障。通過構(gòu)建鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)共同體，推進(jìn)多主體間信息暢通并達(dá)成共識(shí)，共同為鄉(xiāng)土課程建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土課程蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村社會(huì)精神與文明、習(xí)俗與傳統(tǒng)、道德與歷史，具有巨大的教育意義和文化意義。城市化對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的沖擊，表面上體現(xiàn)在生源流失、課程內(nèi)容偏重城市教育等方面，背后反映的則是鄉(xiāng)村學(xué)校的同質(zhì)化發(fā)展以及自身特色的丟棄，導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生在鄉(xiāng)村學(xué)校中無法享受適宜、優(yōu)質(zhì)的教育。因此，在新型城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中，鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土課程建設(shè)迫在眉睫。只有將鄉(xiāng)土課程建設(shè)放在鄉(xiāng)村教育發(fā)展整體布局的戰(zhàn)略高度看待，才能使鄉(xiāng)村學(xué)校成為聯(lián)結(jié)、守護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)文化的橋梁，才能彰顯鄉(xiāng)村學(xué)校自身的文化屬性和教育特色，才能提升鄉(xiāng)村學(xué)生的獲得感、滿意度和幸福感。

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Abstract：The construction of local curriculum is the necessary way for rural schools to stop the impact of "alienation". In the context of rural revitalization and high-quality development of education， the construction of rural curriculum in rural schools should adhere to the position of returning to the countryside and facing the future. Rural local curriculum construction in rural schools is conducive to practicing the concept of local development， continuing the roots of excellent local culture， helping rural schools to develop with high quality， and enhancing students' sense of local identity. The path of rural curriculum construction in schools should be as follows： defining the goal of educating people in rural curriculum construction and combining local characteristics with the times， improving the rural curriculum content system by selecting appropriate curriculum content and coordinating curriculum content organization， changing the curriculum practice concept and optimizing the curriculum practice process to realize the reform of rural curriculum practice， and building a community of rural curriculum construction with multi-subject participation.

Key words：local curriculum; curriculum construction; locality; local culture; rural revitalization

（責(zé)任編輯：楊 波 蒲應(yīng)秋）