失落與成長：《同名人》的拉康式解讀

廖夢詩 馬成慧

一、引言

《同名人》是印度裔美國籍女作家，裘帕·拉希莉的第一部長篇小說。作為印度裔美國作家，她的作品常聚焦于小說人物自我主體身份構(gòu)建的困境。《同名人》講述了出生在美國的果戈理的童年時(shí)期、少年時(shí)期和青年時(shí)期所經(jīng)歷的事情。果戈理的父親艾修克在年輕時(shí)曾經(jīng)歷過一場火車意外事故，當(dāng)他被困在廢墟里的時(shí)候，因?yàn)橐槐尽豆昀硇≌f集》而獲救。為此，他給兒子取名“果戈理”。果戈理小時(shí)候不愿意更換這個(gè)名字，隨著時(shí)間的推移，果戈理開始抗拒、討厭這個(gè)名字，并且給自己重新取名為“尼基爾”。果戈理極力想要融入美國社會，遠(yuǎn)離自己的家人，擺脫家庭給予他的身份。但是，在他父親告知他果戈理名字的淵源，以及經(jīng)歷了父親的逝世后，他開始重新思考與家人的關(guān)系，重新審視自己的主體身份，并開始重建其自我主體身份。

目前，國內(nèi)對裘帕·拉希莉的研究多集中于她的短篇小說集《解說疾病的人》和長篇小說《同名人》上。國內(nèi)學(xué)者對《同名人》的研究多從成長主題、文學(xué)倫理學(xué)、創(chuàng)傷理論和空間理論分析這本小說。近年來，對《同名人》的研究有了更多新的切入點(diǎn)，例如胡俊運(yùn)用巴特勒的“操演性”分析《同名人》中人物對印度節(jié)日、習(xí)俗的有意識的復(fù)刻給他們建構(gòu)自我身份所造成的困境。[1]也有學(xué)者分析小說中具有印度特色的食物所代表的文化等，從食物的角度分析小說中的身份認(rèn)同問題。通過研究發(fā)現(xiàn)，身份與文化歸屬在《同名人》這一長篇小說中占重要地位。本文擬通過拉康的鏡像階段理論和“三界說”分析小說男主人公果戈理在建立自我與主體身份面臨的困境，以及其最終的個(gè)體自我和心理成長，探討拉希莉作品中對獨(dú)立個(gè)體重新審視自我、重新思考自身民族性、建立多元文化觀與世界觀的思考和啟示。

二、想象界中的自我

拉康的“三界說”包括想象界、象征界和現(xiàn)實(shí)界。拉康認(rèn)為，自我的形成是從對鏡像中父母和外界的影像認(rèn)同中開始的。在鏡像階段理論中，拉康把人的意識的形成劃分為三個(gè)階段，分別是：前鏡像階段、鏡像階段和后鏡像階段。在前鏡像階段中，“嬰兒只能被動地接受外界對他的作用。在這個(gè)階段中，嬰兒腦海中并無統(tǒng)一性和完整性的概念”。[2]嬰兒在進(jìn)入鏡像階段前所處的前鏡像階段中，并沒有形成自己的主體性和自我意識，他們無法區(qū)分自我與他人。進(jìn)入鏡像階段后，嬰兒不再被動地接受外界傳遞給他的信息，而是主動地接受。自我主體在鏡像階段中，第一次把自己看作是“我”，嬰兒在觀察鏡子時(shí)，把鏡子中的映像認(rèn)作自我本身，嬰兒根據(jù)鏡中的映像開始自我結(jié)構(gòu)化。拉康認(rèn)為，當(dāng)嬰兒接受了鏡中的自我時(shí)，孩子便第一次開始意識到其身體是以一個(gè)整體的形式存在的。自我是一種想象的功能。拉康堅(jiān)持認(rèn)為，自我是被建立在整體性與主人性的虛幻形象的基礎(chǔ)之上的。[3]自我就是想象中的他人，他人就是想象中的自我。[4]對于幼兒時(shí)期的果戈理而言，父母就是他的鏡像，對于還沒形成獨(dú)立自我意識的果戈理而言，父母親這個(gè)“他者”給予他的身份就是他的自我身份。因此，在幼年時(shí)期的果戈理并不厭惡“果戈理”這個(gè)名字。上小學(xué)時(shí)，父母給果戈理更名為尼基爾，這讓處于童年時(shí)期的果戈理非常不安，因?yàn)橥甑墓昀磉€沒有形成完整獨(dú)立的自我，果戈理這個(gè)名字不是一個(gè)符號，而是在父母鏡像下形成的自我。改名為尼基爾，是一個(gè)不屬于他的符號，他便會失去自我身份。隨著年歲的增長，果戈理對自己名字的抗拒也隨之增加。果戈理認(rèn)為，這個(gè)名字是屬于作家果戈理的一個(gè)符號，他的自我身份并不能由這個(gè)符號取代。因此，在開始大學(xué)新生活之前，果戈理把自己的名字改成一個(gè)聽上去更加美國化的名字“尼基爾”。

在以往的他者概念中，他者是因?yàn)樽晕抑黧w的存在而產(chǎn)生的。拉康則認(rèn)為自我是由他者產(chǎn)生的。鏡像階段中形成的自我是想象界的基礎(chǔ)，此時(shí)的自我是根據(jù)相似者的原型形成的。想象界存在著一種關(guān)于我他的結(jié)構(gòu)，自我在這種結(jié)構(gòu)中通過認(rèn)同他人而形成，自我永遠(yuǎn)需要他者來印證。果戈理更改名字初始，努力抹去人們心中關(guān)于他曾經(jīng)是果戈理的印記，在大學(xué)，他以尼基爾的身份結(jié)交新的朋友，希望通過他者來確定自己的新身份。對他而言，“尼基爾”才是他真正的自我。他積極地建構(gòu)著一個(gè)屬于美國的尼基爾的新形象。自我的出現(xiàn)是依附在他者之上的。拉康指出，自我是一種異化主體。自我在他者的注視之下形成一個(gè)虛幻的獨(dú)立個(gè)體。自我只能是想象關(guān)系中的一方，只能是自我與他人關(guān)系中的自我。[5]童年時(shí)期的果戈理把鏡像中的父母這一小他者的形象當(dāng)成了自我，青年時(shí)期的果戈理把美國這個(gè)大他者的鏡像當(dāng)作自我，但是他建立的這些自我主體都需要依附在他者身上，是虛幻的異化主體。

三、象征界中迷失的主體

拉康認(rèn)為，鏡像是自我的開端，這個(gè)自我具有異己性、分裂性和虛幻的統(tǒng)一性。拉康在其作品《鏡子階段》曾論證自我的虛幻性問題，自我形成之前，一個(gè)虛假的格式塔已經(jīng)存在，主體把這個(gè)虛假的格式塔映射在自己身上，從而形成自我。所以想象界中建立的自我是一種誤認(rèn)，是短暫存在的。進(jìn)入象征界以后，人在想象界形成的主體要接受象征界規(guī)則的約束。改名為尼基爾后，果戈理內(nèi)心盼望著別人都叫他尼基爾，但又擔(dān)心自己十八年的歷史會與果戈理這個(gè)名字一起消失，變成一個(gè)空洞的符號。象征界是一個(gè)由符號主導(dǎo)的世界。語言把人的主觀性注入普遍事物的領(lǐng)域，個(gè)體依靠象征界接觸文化環(huán)境，同“他者”建立關(guān)系，在此關(guān)系基礎(chǔ)上客體化，開始作為主體存在。[6]在象征界中，主體要按照規(guī)則來構(gòu)建自我。改名后，果戈理就應(yīng)當(dāng)遵循尼基爾這個(gè)主體應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則。但他又無法適應(yīng)尼基爾這個(gè)名字。拉康的主體是通過兩種運(yùn)動而構(gòu)成的：其一對應(yīng)著經(jīng)由語言而產(chǎn)生的異化過程，其二對應(yīng)著欲望的分離。[7]主體進(jìn)入象征秩序后，主體本身會分裂異化為自我和無意識。在象征界中建立的主體所要面對的是“大他者”，因?yàn)檎Z言的加入，主體會受“大他者”的無意識影響。拉康把無意識定義為“他者”的話語，無意識在一定程度上是某種社會化和文化化的產(chǎn)物。他者的欲望構(gòu)成主體的欲望，主體所欠缺的存在正是他者的存在。更名后的果戈理遠(yuǎn)離父母，竭力想要遠(yuǎn)離自己的原生家庭及其文化。試圖通過社會交往，在“他者”中獲得主體建構(gòu)的真實(shí)性。他努力地遵循新的身份所要遵循的規(guī)則，迎合自己要面臨的新的文化，建立一個(gè)新的獨(dú)立主體身份。得知果戈理這個(gè)名字背后的故事和真實(shí)含義以后，果戈理心里充滿愧疚，果戈理再次陷入主體建構(gòu)的困境。

拉康認(rèn)為主體身份并不能通過自我意識認(rèn)識自身，需要通過蘊(yùn)含著“大他者話語”的無意識展現(xiàn)。正是通過大他者，主體才確立了自己在社會象征秩序之中的位置。[8]麥可欣一家代表的是大他者建構(gòu)的秩序。為自己改一個(gè)新的名字是他試圖擺脫原生家庭的第一步。在與麥可欣的交往中，他迅速地融入她的美國家庭中，他以各種借口不回父母家，以地理空間隔離的方式表述著自己對于其他文化和自身身上原有文化的態(tài)度，誤以為自己已經(jīng)完全融入當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鐣小Ｔ诘弥赣H突發(fā)心臟病的死訊后，果戈理重新審視了他為自己構(gòu)建的主體身份，在“果戈理”和“尼基爾”這兩個(gè)身份之間搖擺不定，此時(shí)，果戈理又一次迷失了他的主體。

四、現(xiàn)實(shí)界中自我的回歸

拉康在弗洛伊德創(chuàng)傷理論的基礎(chǔ)之上，補(bǔ)充創(chuàng)傷是“實(shí)在”的。創(chuàng)傷的概念意味著在意指過程中存在著某種阻塞或者固著。創(chuàng)傷阻礙了象征化的運(yùn)動，并使主體固著在一個(gè)較早的發(fā)展階段。[9]拉康的精神分析學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)傷會在自我主體腦海中不斷重復(fù)，這樣就產(chǎn)生一個(gè)分裂的主體。不斷重復(fù)的父親逝世的事實(shí)、與麥可欣分開，這兩件事，對于果戈理而言是一種精神上的創(chuàng)傷?，F(xiàn)實(shí)界可以被視為一種缺席、一個(gè)裂口，或者是一次失敗。父親的離世對果戈理而言，是父親這個(gè)角色的缺席，面臨父親離世這個(gè)現(xiàn)實(shí)之傷，果戈理的自我主體又面臨一次分裂與重建。在這一次身份構(gòu)建中，果戈理選擇主動承擔(dān)曾經(jīng)想要遠(yuǎn)離的家庭責(zé)任和身份。每到周末，他就回家陪伴阿西瑪和索妮婭。他發(fā)現(xiàn)，在想象界和象征界構(gòu)建的主體身份并不是他真正的自我主體。拉康認(rèn)為，精神剖析理論的傳承，是在創(chuàng)傷的重復(fù)和生存的倫理負(fù)擔(dān)之間轉(zhuǎn)換的一種必要的覺醒。[10]自果戈理的父親告訴他名字的淵源起，果戈理心里就有一種負(fù)罪感，在他還未來得及重新回歸家庭之前，父親的突然離世更是給果戈理的內(nèi)心留下了精神和倫理的重負(fù)。失去父親后不久，他便與麥可欣分開了。麥可欣一家代表的是新的文化背景和社會背景，是果戈理曾經(jīng)想要竭力融入的社會。但果戈理擺脫不掉他身上的文化、身份的雜糅性。果戈理在象征界中遵循文化、社群規(guī)則形成獨(dú)立自我的幻想在現(xiàn)實(shí)界中幻滅。

他認(rèn)識到，自己不可能完全拋去他原生家庭帶給他的文化和社會背景。他回歸自己的家庭，重新開始，與同是印裔的毛舒米結(jié)婚。但是，他與毛舒米的婚姻并沒有得到一個(gè)美好的結(jié)局。毛舒米是從前果戈理的鏡像，毛舒米始終堅(jiān)持逃離原有的文化身份，以構(gòu)建新的主體身份。主體的精神創(chuàng)傷在果戈理和毛舒米的婚姻危機(jī)中走向高潮。他丟掉自己塑造的新的個(gè)體身份，他重新考慮其自我與原生家庭的關(guān)系，以新的態(tài)度去看待自己的文化主體和家庭主體。創(chuàng)傷的延續(xù)讓果戈理的主體得以重新建立，在現(xiàn)實(shí)界中重新建構(gòu)起他的自我主體身份。

五、結(jié)語

身份追尋、主體建構(gòu)一直是裘帕·拉希莉創(chuàng)作的焦點(diǎn)，作為印裔美籍作家，她的作品常展現(xiàn)個(gè)體在新環(huán)境中的生存困境。《同名人》中的果戈理，在建構(gòu)其主體身份和文化身份過程中經(jīng)歷了多次迷失，又在迷失中不斷成長，在身份的建構(gòu)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自我的成長和家庭責(zé)任的成長。本文以拉康的鏡像階段理論和“三界說”分析果戈理追尋自我身份遭受的挫折和其最終的成長。小說主人公果戈理的獨(dú)立自我經(jīng)歷了多次的建構(gòu)與重建。他在印度文化和美國文化之中搖擺不定。本文通過探討拉希莉小說中獨(dú)立個(gè)體關(guān)于自己身份的矛盾點(diǎn)和他們主體性的建構(gòu)問題，表明在異國文化中，自我主體需要重新審視自我，思考自身的民族性。獨(dú)立個(gè)體和自我應(yīng)當(dāng)多元化，主體性應(yīng)該是不斷被建構(gòu)的，需要人們根據(jù)不同的社會文化背景建構(gòu)自己的身份，從而實(shí)現(xiàn)不同文化和身份的融合。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：廖夢詩，女，碩士研究生，牡丹江師范學(xué)院，研究方向：外國文學(xué)；馬成慧，男，博士后，牡丹江師范學(xué)院，副教授，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué)與文學(xué)理論）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）