吳金梅 張逸群

［摘 要］《〈阿Q正傳〉箋注》作為專門注本，指明了閱讀魯迅作品中尚存的“誤讀”現(xiàn)狀與某種程度上問題意識的缺乏，具有高度的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時也起到了查漏補(bǔ)缺、降低閱讀門檻的普及等作用，證明了箋注作為魯迅小說研究范式的必要與意義。其“以魯注魯”的方法和“俱收并蓄”的視野，以“回到魯迅的本意”為基準(zhǔn)，確保了注釋的準(zhǔn)確性及整體性，擴(kuò)展了箋注的知識性與趣味性。這種以“箋注”方式進(jìn)行魯迅小說闡釋評論的獨(dú)特文學(xué)批評，呈現(xiàn)出闡釋的貼切、對話的多元與批評的自覺等特征，實(shí)踐出了一種具有高度學(xué)術(shù)理論價(jià)值與方法論意義的批評范式。

［關(guān)鍵詞］魯迅研究；《阿Q正傳》；箋注；文學(xué)批評

［作者簡介］吳金梅（1975-），女，文學(xué)博士，大連大學(xué)文學(xué)院副教授；張逸群（1995-），男，大連大學(xué)文學(xué)院碩士研究生（大連116622）。

迄今為止，在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域最全面、體量最大的注釋當(dāng)屬《魯迅全集》，但《魯迅全集》的注釋“依然屬于簡注，其注釋只是點(diǎn)到為止，不作深入的考注?！薄窘鸷暧睿骸吨袊F(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)注釋現(xiàn)象之考察》，《長江學(xué)術(shù)》2021年第2期?！慷斞缸髌返膶ｉT注本則尚為匱乏。且與闡釋評論浩如煙海的魯迅小說研究以及魯迅思想、主體性、藝術(shù)研究等汗牛充棟的著述成果相比較，注釋這種形式的研究則似乎顯得有些捉襟見肘。及至目前，專門的注釋本僅有徐懋庸本、李何林本以及鄭子瑜本等，上一本《〈阿Q正傳〉鄭箋》出版距今已有25年。在《阿Q正傳》創(chuàng)作百年之際，黃喬生的專門注釋本《〈阿Q正傳〉箋注》（下文簡稱《箋注》）問世，在以上箋注成果的基礎(chǔ)上，為《阿Q正傳》研究提供了進(jìn)一步的深入闡釋與研究方法示范。

一、“訓(xùn)釋訂誤”：箋注《阿Q正傳》的必要與意義

箋注，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為：“古書的注釋。”【中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第634頁?！壳宕钤凇缎胬斯P談·重修鄭公祠碑》中寫道：“鄭公所學(xué)《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》，箋注百余萬言。”唐代韓愈的《施先生墓銘》有“古圣人言，其旨密微。箋注紛羅，顛倒是非”的說法。箋注是注釋之一種：“以箋為注，始于東漢鄭玄。因鄭箋是對《毛詩詁訓(xùn)傳》的發(fā)微、訂誤、補(bǔ)充，并兼下己意，自謙稱為箋?！薄窘鸷暧睿骸吨袊F(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)注釋現(xiàn)象之考察》，《長江學(xué)術(shù)》2021年第2期?！?/p>

箋注多見于經(jīng)史子集等古書，注者解釋詞句內(nèi)容，兼以評點(diǎn)，以資后人閱讀。在晚近的小說創(chuàng)作與研究中卻較少出現(xiàn)，人們總覺時間較近，詞句不至陌生到需要注解。不過，若是形成了“不求甚解”的閱讀習(xí)慣，往往會致使讀者過于“自信”，想當(dāng)然地理解文句。長此以往，反會“失之毫厘，差之千里”，造成長期的“誤讀”，就更難領(lǐng)略作品的真諦。

經(jīng)典的文學(xué)作品，必然具備多元解讀的可能性；換言之，其語言和結(jié)構(gòu)必然是耐人咀嚼的，能經(jīng)得起讀者長久欣賞、揣摩、思索。《阿Q正傳》便是這樣一部意味無窮的經(jīng)典之作。魯迅一生致力于反封建思想革命，關(guān)注國民性的重塑?！栋正傳》對舊社會國民性的摹寫入木三分，誕生了“阿Q”這樣一個足以躋身世界文學(xué)經(jīng)典的典型形象。這部小說自誕生起就進(jìn)入了經(jīng)典化的過程，在不同時期得到不同的闡釋，不斷被賦予新的含義，時至今日，仍有很大的解讀空間。就文本語言來看，《阿Q正傳》含有大量的古語、典故、方言，這樣一部作品很難說它是“好讀”的，尤其在距離創(chuàng)作時間一個世紀(jì)后的今天，我們更難再以同時代的語境輕車熟路地進(jìn)入文本。

黃喬生注意到了這些問題可能帶來的遮蔽。他在后記中寫道：

我更擔(dān)心的是，中國讀者因?yàn)槭煜斞福瑳]有陌生感和新奇感，反而不能對《阿Q正傳》做細(xì)致和深入的思考。在本國文化中長期浸潤，很容易把有些事物當(dāng)成天經(jīng)地義。事實(shí)上，魯迅寫這篇小說的目的就是讓讀者深思和反思。從這個意義上，我覺得應(yīng)該注釋得更詳細(xì)一些，提供更多參照，希望讀者能跳出圈外，反身觀看，有所感悟?！军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，北京：商務(wù)印書館，2022年，第197頁?！?/p>

所謂“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，未嘗不是一種讀書的境界，但大多讀者未必能有陶潛的心境和品格，盲目仿效“不求甚解”，則會使閱讀不夠細(xì)致深入，若在治學(xué)研究中，則更有可能造成疏漏和錯誤。已經(jīng)有學(xué)者注意到在《阿Q正傳》研究中，個別詞義至今尚欠缺考察。侯桂新教授發(fā)現(xiàn)，“行狀”一詞在《正傳》出現(xiàn)5次之多，但至今各個注本、譯本的解釋不盡相同，理解“行狀”在《阿Q正傳》中的真義，“竟然成為一個學(xué)術(shù)問題，它不但關(guān)系到對小說的注釋和翻譯，背后還關(guān)涉如何讀懂魯迅作品的大問題?！薄竞罟鹦拢骸逗沃^阿Q的“行狀”？——兼談如何讀懂魯迅》，《魯迅研究月刊》2022年第8期。】侯教授嚴(yán)謹(jǐn)精到的治學(xué)令我們注意到：我們在閱讀《阿Q正傳》乃至魯迅其他作品中，還有諸多未被發(fā)覺的紕漏誤讀和模糊地帶。

因此，為《阿Q正傳》作箋注，是極有必要的。黃喬生談道：“因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，風(fēng)俗差異，作品中的一些場景、語句、古典和今典，如不加以解釋，就是中國讀者也難免有理解障礙?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第199頁?！奎S喬生采用的方法是“把讀者想象成外國人”。寫作主體往往會預(yù)設(shè)一個虛設(shè)讀者（virtual reader），指的是“作者認(rèn)為自己為他（她）而寫的那種讀者”【［美］查爾斯·E·布萊斯勒：《文學(xué)批評：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，趙勇、李莎、常培杰等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第97頁?！?，根據(jù)虛設(shè)讀者的不同，創(chuàng)作呈現(xiàn)的內(nèi)容方式也會不同。以“外國人”取代本土讀者的益處在于，可以盡量地規(guī)避的熟悉語境所造成的遮蔽。因此在《箋注》中，注者做到了對整部作品逐字逐句的分析，無論古典還是今典，都加以詳考，極大程度地避免了誤讀。

“古代詞語，固然要解釋，但‘今典的釋義也甚是必要?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第200頁。】其中的“今典”，由于距離較近，是很容易出現(xiàn)誤讀的。除卻前文提及的“行狀”，還不乏大量易望文生義的詞句。例如，《阿Q正傳》第一章開頭，“但一面要做，一面又往回想”【魯迅：《吶喊·阿Q正傳》，《魯迅全集》第1冊，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第512頁?！恐械摹巴叵搿保勒兆置媪x理解，是回想過去、回憶的意思，結(jié)合上下文來讀，又可引申為反思、反顧之意。但注釋卻點(diǎn)出：“往回想”意為“停頓、遲疑”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第2頁?！俊Ｗx者初讀時易望文生義，若以“反思”作解，邏輯上不通順，字面意更是“差之毫里，謬以千里”。結(jié)合上文“一面要做”，但卻遲遲不做的前提來看，正是因?yàn)椤把孕胁灰弧保浴白阋娢也皇且粋€‘立言的人?！卑凑铡巴ｎD、遲疑”來理解，更符合行文邏輯。

還有看似“今典”，實(shí)為“古典”的字詞?！耙?yàn)閺膩聿恍嘀P，須傳不朽之人”【魯迅：《吶喊·阿Q正傳》，《魯迅全集》第1冊，第512頁?！恐械摹肮P”，疏于文言訓(xùn)練的讀者，易解讀為“筆墨，文章”之意。注釋為：“古代指無韻之文”，注者引《文心雕龍·總術(shù)》《文心雕龍?jiān)洝纷隼C，“《文心雕龍·總術(shù)》：‘今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第2頁?！繂我粋€“筆”字，淵源卻頗深，若不加解釋，讀者極易忽略。在第四章，“‘忘八蛋！秀才在后面用了官話這樣罵”中的“忘八蛋”，在今多以“王八蛋”用于罵詈，但“王”與“忘”一字之差，意義來源卻不同，注者考證出其本源為：“忘了‘孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的人”，是“‘忘八德的諧音”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第88頁?！俊?/p>

“今典”尚且如此，對“古典”的箋注更為細(xì)致。序章中大量詞句取自典籍，是魯迅模仿史家筆法，欲為阿Q“修史作傳”之故，因此造句遣詞極考究。在文中，古文的注釋較多。有關(guān)解釋儒家經(jīng)典的條目，單《論語》就有5條，此外還有《孟子》《禮記》和《尚書》。史書有二十四史的《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《隋書》《明史》，以及《呂氏春秋》和《左傳》。魯迅偏愛引用儒家經(jīng)典、正史野史，這是因?yàn)樗孕∈熳x古書，不限于讀書人必讀的四書五經(jīng)，就是野史傳記、筆記小說，也無所不讀，舊學(xué)功底極深。故此旁征博引，無所不用。今天的讀者少有能達(dá)到魯迅的知識結(jié)構(gòu)，閱讀魯迅從古籍中信手拈來的詞句典故，若沒有詳細(xì)的注解來參照，非但不易吃透作品的內(nèi)容主旨，更難領(lǐng)略魯迅的語言魅力和精神氣質(zhì)。

箋注魯迅作品本身就需要相當(dāng)充足的知識和博覽群書的見聞。注者幾乎考證了所有“古典”的出處來源，不放過每一處可能引發(fā)思考的地方，詳細(xì)而不冗余，精確而不簡略。箋注《阿Q正傳》，注者常常舉一反三、由此及彼，展現(xiàn)出深厚的閱讀儲備和知識素養(yǎng)，因此這樣的注解，具有很強(qiáng)的可讀性和知識趣味。

在第九章，把總推脫白舉人追贓的懇求：“破了案，你又來迂”【魯迅：《吶喊·阿Q正傳》，《魯迅全集》第1冊，第550頁?！恳痪渲?，“迂”的注釋是：“原意為拘泥固執(zhí)、不切實(shí)際，這里是多事、找麻煩的意思?！弊⑨屃x無疑更還原原文的語境，另外值得注意的是，注釋額外摘引了蔣夢麟在《談中國新文藝運(yùn)動——為紀(jì)念五四與文藝節(jié)而作》中，談?wù)摗栋正傳》與紹興文化關(guān)系的內(nèi)容：“刑名錢谷酒，會稽之美?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第183-184頁?！啃堂v刑法，錢谷講民法，合起來就是紹興師爺。陳西瀅曾給魯迅起過諢名，就叫紹興師爺，以此諷刺魯迅文風(fēng)潑辣刻骨。雖是意氣的調(diào)侃，也確實(shí)點(diǎn)明了魯迅深受紹興文化熏陶的真相。周作人對這種文風(fēng)的解釋較中肯：“如老吏斷獄，下筆辛辣，其特色不在詞華，在其著眼的洞徹與措語的犀利?！薄局茏魅耍骸吨茏魅嗽缙谏⑽倪x》，上海：上海文藝出版社，1984年，第309頁?！可綍睾我孕纬婶斞高@般文風(fēng)？蔣夢麟介紹了“刑名師爺”的來源。原來是宋南渡時期，把中央的圖書律令搬遷至紹興，紹興人因以此為生，誕生了不少諳熟法令律例的人才，故而形成了明辨是非、尖銳精密的文化傳統(tǒng)，才有了“無紹不成衙”的說法。不過，擅長刑名，也同樣長于歪曲事實(shí)、舞文弄墨。注者在此引用這一典故，一方面說明紹興文化對魯迅文風(fēng)的影響，另一方面也解釋了《阿Q正傳》里革命軍政府搬弄是非、無故定罪的惡行，更是印證了魯迅“招牌雖換，貨色照舊”【魯迅：《兩地書·八》，《魯迅全集》第11冊，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第32頁?！康呐袛?。

在第二章，說到“諱”。文中，阿Q介意旁人談?wù)撍陌]頭瘡，因此“諱說‘癩以及一切近于‘癩的音，后來推而廣之，‘光也諱，‘亮也諱，再后來，連‘燈‘燭都諱了?！薄爵斞福骸秴群啊ぐ正傳》，《魯迅全集》第1冊，第516頁?！孔⑨寣懙溃骸啊M是中國文化一大特色，起源甚古，堪稱正宗國粹?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第34頁。】同時，引用了《公羊傳》《左傳》《史記》及韓愈的《諱說》，來追溯“諱”的悠久歷史：秀才改稱“茂才”，“微子啟”改稱“微子開”，宋朝有知州田登諱“燈”為“火”，因此元宵節(jié)放燈稱為“放火”，故俗語“只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”就源于此。個人的忌諱，是士大夫階層獨(dú)有的，而今就連阿Q也要“諱”，但閑漢們偏偏拿其“諱”取樂。打罵不過，最終還是吃虧多，只能“怒目而視”了；若是閑漢們依依不饒，則擺出一句“你還不配……”，阿Q又在文化和歷史上“勝利”了。

為《阿Q正傳》做箋注，不僅必要，而且意義深遠(yuǎn)。在不同讀者群體中，效力各不相同。普通讀者閱讀魯迅，其實(shí)并不容易。中學(xué)時代，便有“三怕”之調(diào)侃，魯迅作品能位列其中，便是在于他的語言文白夾雜，微言大義。這樣對于喜愛作品、渴望接近魯迅的讀者來說，無疑是一道不易跨越的門檻?！豆{注》清晰地梳理了古字古句，詳盡地釋義，兼以評論賞析，對普通讀者而言是很好讀、很好懂的。更有助于讀者觸類旁通，對魯迅其人其文其思的認(rèn)識加深。對于專業(yè)讀者，《箋注》例舉了不少容易混淆的“今典”，便于讀者和研究者正本清源?！豆{注》摘引了各家說法，如同一部精簡的“阿Q批評史”，幫助研究者清晰梳理前人圍繞《阿Q正傳》展開的評點(diǎn)和論爭，用作史料參考、學(xué)術(shù)研究，或作知識性、文化性的專業(yè)讀物，均極相宜。

二、“以魯注魯”的方法與“俱收并蓄”的視野

為現(xiàn)代作家作品做箋注，是很有挑戰(zhàn)性的。認(rèn)為對現(xiàn)代小說做箋注并無必要的讀者不在少數(shù)，這項(xiàng)工作的難度可見一斑。黃喬生深悉此中難度：“我實(shí)在也擔(dān)憂注釋文字太多會淹沒原著的精彩，喧賓奪主，啰嗦纏夾，不但無益，反惹厭煩?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第199頁?！匡@然，《箋注》這部著作證明了箋注現(xiàn)代作家作品的必要和意義，讓我們更警惕閱讀魯迅時，不求甚解的思維慣性所暴露出自身問題意識不足的現(xiàn)狀。

如何做好《阿Q正傳》的箋注，《箋注》示范出了一套合理的方法。黃喬生認(rèn)為：“我想做箋注本，內(nèi)容要準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、生動、有趣?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第195頁?！繙?zhǔn)確，須闡釋人物行動的思想根源、心理動機(jī)，力求回歸魯迅本意；嚴(yán)謹(jǐn)，就不能對模棱兩可和習(xí)以為常的部分一概而論；生動，箋注要有從容的氣度、適度的機(jī)巧、柔韌的語言，經(jīng)得起后人反復(fù)品讀；有趣，當(dāng)應(yīng)觀其一點(diǎn)，思接千載、富于教益，使讀者由觀作品而察人文。

（一）箋注怎樣“發(fā)微”：“以魯注魯”的寫作方法

以上標(biāo)準(zhǔn)中，準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)最為重要。怎樣確保注釋準(zhǔn)確釋出魯迅在《阿Q正傳》里傳達(dá)出的精神，從作品細(xì)節(jié)肌理處著眼而不是從概念上空談，如何“闡釋阿Q種種言行的根源和動機(jī)，尤其是他的精神勝利法的內(nèi)涵”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第199-200頁?！?，是很不容易的。因此，注者在闡釋阿Q的語言和行為時，采用了“以魯注魯”的方法，引征《吶喊》《彷徨》原文，以及雜文集、書信集的觀點(diǎn)進(jìn)行互證，以保證箋注還原魯迅的創(chuàng)作思想和精神指歸。

“以魯注魯”擇選原典，保證了注釋的準(zhǔn)確性。深植阿Q精神中的是中國的面子文化。文中“托庇”一詞的注釋為：“依賴長輩或有權(quán)勢者的庇護(hù)?！弊⑨屢斞浮墩f“面子”》的觀點(diǎn)：“中國人要‘面子，是好的，可惜的是這‘面子是‘圓機(jī)活法，善于變化，于是就和‘不要臉混起來了。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第50-51頁?！堪要姓趙，便是“托庇”；被趙太爺打，不準(zhǔn)姓趙，也是“托庇”。沾上長輩和權(quán)勢者的光，就有面子；輸給看不起的王胡小D之流，便是丟面子。阿Q是總“獲勝”的，即便得了“無名腫毒”，一經(jīng)自欺或者欺人，忘卻了現(xiàn)實(shí)的困頓，也就成了妙不可言的“國粹”，當(dāng)然就有了面子。面子文化，實(shí)質(zhì)上就是扎根國人精神深處的等級觀，阿Q的精神世界里有一幅未莊秩序圖譜，是等級森嚴(yán)而又隨時可變的。趙錢兩家高于鄒七嫂、吳媽等人，下一級是王胡小D這類游民，最末則為既是女人、又是異端的小尼姑，阿Q自然穩(wěn)坐于頂端。阿Q得勢，趙太爺便一改輕蔑，尊稱“老Q”，未莊人們都“眼巴巴的想見阿Q”。當(dāng)阿Q被判“不準(zhǔn)革命”，失了勢，未莊留給他的，就是假洋鬼子口中的“滾出去”。注釋引用魯迅《諺語》：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時則奴性十足。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第136頁?！堪和未莊的男女們引為“老例”的，正是這一套“主奴辯證法”，得勢則要威福，失勢便“圓機(jī)活法”，寄希望“祖上闊”“兒子闊”的威儀，而這又是從來如此，合于正統(tǒng)的。所以，體面為表，等級為里，“國粹”為根，由此形成的一整套中國傳統(tǒng)等級秩序，就是阿Q精神勝利法的本相。注者摘取魯迅原文，援引魯迅本體的觀念思想，在箋注中概括為“面子文化”“等級文化”“正統(tǒng)文化”以及“主奴辯證法”，以此來總結(jié)、闡發(fā)“精神勝利法”，這樣的方法確保了闡釋的準(zhǔn)確性和可靠性。

此外，“以魯注魯”還是一種方法上的“迂回”?！豆{注》吸納了魯迅答疑親友、編輯與譯者的書信。作者與論者的觀點(diǎn)發(fā)生碰撞，在問與答之間，迂回地呈現(xiàn)出作者的本意。第一章的“迭更司”，箋注摘取1926年8月8日魯迅致韋素園的書信：“《博徒別傳》是Rodney Stone的譯名，但是C.Doyle做的。《阿Q正傳》中說是迭更司作，乃是我誤記?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第7頁。】林琴南譯介柯南·道爾的《勞特奈·斯吞》，取名《博徒列傳》，作者在此處用了“文豪”，是對狄更斯的自謙，也是對林的調(diào)侃。

日本譯者譯介《阿Q正傳》是比較早的。1928年《上海日日新聞》刊登了井上紅梅譯的《阿Q正傳》，1931年《滿蒙》雜志刊登了長江陽翻譯的《阿Q正傳》。1929年井上紅梅的《阿Q正傳》譯文首次在日本發(fā)表，1931年受《滿蒙》雜志影響的松浦珪三和山上正義在日本分別出版了譯本《阿Q正傳》【蔣永國：《百年日本魯迅研究的時空重構(gòu)》，《中國文化研究》2020年第3期?！?。箋注則主要展示了魯迅與山上正義的交流，例如中國人的“散帖”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第16頁?！渴鞘裁匆馑迹蛔髌繁蛔g成各國語言后，如何遭到國內(nèi)“阿Q派”的攻擊；魯迅解釋假洋鬼子為何不愿在小縣城做事，是“連自己覺得瞧不上這個?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第163-164頁?！慨?dāng)阿Q申辯“我本來要……來投……”，魯迅又解釋到，是要“投靠”革命黨，但“長官誤解為來投案的?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第178頁?！?/p>

另外，在譯成各國語言時，也有不易表述、理解的部分?！案锩锩?，革過一革的，……”魯迅解釋為：“革命革命，革命再革命……”井上紅梅譯的《魯迅全集》雖然被魯迅認(rèn)為錯誤多多，不很滿意【劉春勇：《東亞魯迅研究批判》，《東吳學(xué)術(shù)》2021年第1期?！浚贿^這一句的翻譯，日譯本顯然優(yōu)于其他譯本：“革命は一遍済んだよ”，不但保留了“革命”的說法，而且，“一遍済んだ”意為“已完成一遍”，有“再，又”之意，是較貼合原意的。英文中有“revolution”一詞，“re”已有“再，重復(fù)”之意，此處只好譯做“theyve already been.”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第144頁?！肯嗖畈豢芍^不遠(yuǎn)。如何翻譯“柿油黨”一詞，魯迅解釋到，鄉(xiāng)下人不懂，將“自由黨”訛成“柿油黨”，英譯本直接意譯是不妥的，法文譯者更是加注銀桃子：“桃子是長壽的象征，鄉(xiāng)下人不理解‘自由的意思，就混為一談了”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第158頁?！?，幾乎鬧出笑話了?！豆{注》逐一羅列雙方溝通的詳情趣事，從魯迅本人答疑中辨析《阿Q正傳》的詞句內(nèi)涵，最大限度靠近作者的本意。另外，比較不同語言對同一作品的解讀的差異，既有益于讀者領(lǐng)略國家間的文化之別，又有益于推敲揣摩魯迅語言的微妙，這樣一種方法上的迂回，反而使閱讀效果更加通透。

箋注時引其他作品，使作品之間呈現(xiàn)互文關(guān)系，以從整體視角讀懂《阿Q正傳》，理解魯迅小說。第九章，阿Q被壓至堂前，忍不住下跪，這樣的舉動被長衫人物冷嘲：“奴隸性！……”讀至此處，讀者的阿Q觀似乎已有定論，阿Q理所應(yīng)當(dāng)是奴隸性的。但事實(shí)確實(shí)如此嗎？結(jié)合注釋再看，結(jié)論也許截然不同。周作人認(rèn)為，光復(fù)后的官紳威勢依舊大，百姓被抓進(jìn)衙門，顫抖不止，抓住案臺也無濟(jì)于事，只好叫他蹲下，魯迅就是參照了這一份材料，“并不是由于阿Q的非跪不可?！濒斞附o蕭軍的信中寫道：“我記得我幼小時候，社會上還大抵相信進(jìn)士翰林狀元宰相一定是好人，其實(shí)也并不是因?yàn)槿フ~媚。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第176頁?！孔⑨層忠浴峨x婚》為例，愛姑從無比信任“德高望重”的七大人，到畏懼權(quán)威，最后無奈認(rèn)命，說明了舊時尋常百姓對官紳的權(quán)威往往是臣服盲信的。阿Q當(dāng)然是奴隸性的，但若僅僅讀出奴隸性，則是對阿Q徹底的臉譜化。這就是缺少相應(yīng)的知識背景，忽略了創(chuàng)作的歷史語境，以及對圓型人物缺乏真實(shí)感性的理解，所以便難以讀出魯迅對假的革命者的批判和對阿Q這類被侮辱被損害者的同情。注釋引征《離婚》中的愛姑態(tài)度的變化，兼及魯迅和周作人的意見，并處處加入注者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與老道的文學(xué)感知，這些對于引導(dǎo)讀者脫離概念化的膚淺，抵達(dá)文本歷史真實(shí)，顯然具有重要意義。魯迅的語言微言大義，在這樣微小的細(xì)節(jié)里，都容納著豐富的歷史圖景和藝術(shù)構(gòu)思，令人感嘆《阿Q正傳》言說不盡的同時，也更提醒我們，針對魯迅作品的思考還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能窮盡。

綜上，“以魯注魯”注釋方法特征有三。其一也是最關(guān)鍵的在于擇取原典。引用魯自己的觀點(diǎn)注解，最大限度還原魯迅的本意。其二，方法的迂回。摘引作者的書信答疑，間接獲得可靠解釋。其三，內(nèi)容間的互文。引用《風(fēng)波》《祝?！贰额^發(fā)的故事》等文與雜文書信，形成互文關(guān)系，有效建立整體性視角：首先掌握《阿Q正傳》的創(chuàng)作旨趣和結(jié)構(gòu)巧思，進(jìn)而接觸到魯迅小說的核心議題“國民性批判”，最后延伸至魯迅整體的人格思想的探討。采用“以魯注魯”的方法，不僅實(shí)現(xiàn)了注者“準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)”的注釋標(biāo)準(zhǔn)，也讓讀者讀懂《阿Q正傳》，又不僅止于《阿Q正傳》。

（二）箋注理應(yīng)“紛羅”：“俱收并蓄”的考釋視野

做箋注還須生動有趣。黃喬生談道：“我做箋注時，對作品中的地理、民俗、方言等詞語給予較多的關(guān)注?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第200頁?！俊豆{注》涉及了大量的知識介紹和名物釋義，方言錢貨、紹興民俗、文壇掌故、插圖繪畫，事無巨細(xì)逐一考釋?；蛟S有人會質(zhì)疑，注釋介紹太多外部材料，對于理解作品本身無足輕重。事實(shí)上，這種“俱收并蓄”的考釋視野，在古籍注疏并不鮮見。金宏宇教授認(rèn)為，注的本義即為“灌注”，其“最主要的特點(diǎn)是全面的細(xì)部‘灌注，它擴(kuò)散到文獻(xiàn)的語言文字細(xì)部，仿佛是對文獻(xiàn)的‘精雕細(xì)鏤;同時全面覆蓋文獻(xiàn)的諸多內(nèi)容，可謂是關(guān)于文獻(xiàn)的‘百科全書”【金宏宇：《中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)注釋現(xiàn)象之考察》，《長江學(xué)術(shù)》2021年第2期。】，現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)的注釋，也沿用了這一模式。

采用“俱收并蓄”考釋視野亦有其深意。前文中有關(guān)如何理解阿Q的下跪，便足以說明知識背景的重要性，讀者如若欠缺，直接的不利影響就是易作概念化解讀，過于技術(shù)理性，而這缺乏生活感性，更不利于體會作品的情感意旨。所以作注應(yīng)該打開視野，廣泛搜羅材料，幫助讀者建立基本的知識背景，以確保理解的準(zhǔn)確與感受的真實(shí)。

小說中，紹興當(dāng)?shù)氐淖忠糇中巍⒇泿庞?jì)量，皆有可考之處。例如，第二章，阿Q的職業(yè)是給人打短工，割麥、舂米。“舂”字在現(xiàn)代漢語中，讀作chōng；在《阿Q正傳》中，其實(shí)也可讀shuāng，后者是紹興的方言。注釋補(bǔ)充到，紹興人用谷制米有兩種辦法：“一種叫‘牽礱”“一種叫‘舂米”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第27頁?！俊５谖逭?，鄒七嫂看見阿Q走來，“也跟著別人亂鉆”，鉆就是紹興方言，章廷謙在《當(dāng)魯迅先生寫“阿Q正傳”的時候》【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第96頁?！恐信e例，“鉆”和“酒店不賒，熬著也罷了”里的“熬”，都是紹興話，不過用的很好，不露痕跡，雖是方言，大多數(shù)讀者都能讀懂。

加入紹興話，非但不生硬，反而使小說中未莊的小社會躍然紙上，富有濃郁的地方風(fēng)情。不過也有遺憾之處，如第三章里，阿Q“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”，“摩”原是紹興話里的“攎”，讀作“l(fā)ù”，章廷謙又解釋到，“攎”和“摸”相似，但要輕些虛些，不能等同于“撫摩”，情味更近于“摩挲”，卻也并不全相同，這個字有其獨(dú)特的含義用法，魯迅本人都覺得“實(shí)才好”，但“太土氣，也太冷僻”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第67-69頁?！浚荒軛売?，直道可惜。方言區(qū)別于雅言、官話，在地方社會生活中有著實(shí)用意義和美學(xué)價(jià)值，注釋出紹興方言，有益于讀者揣摩魯迅小說的語言韻味，理解方言關(guān)涉的紹興文化與居民的生活方式。

《阿Q正傳》里的貨幣少有人研究。辛亥革命時期，在中國鄉(xiāng)間流通的貨幣名稱是什么、種類有哪些、幣值如何計(jì)算，這些重要的問題尚未得到足夠重視。注者并未忽略對該部分的考察。文中注解了“角洋”“銀的和銅的”“三百大錢九二串”的含義：角洋又稱銀角，十個角洋等于一個大洋【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第46頁?！?。還有《高老夫子》里的“番餅”，指從外國流入的銀幣，1842年“有人主張中國自鑄造銀圓以抵制外國銀圓的流通”，因而轉(zhuǎn)變成中國的貨幣單位，一個銀圓為一番【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第47頁。】。魯迅在《〈阿Q正傳〉成因》中談過“三百大錢九二串”，就是“三百文大錢，以九十二文作為一百”，每千枚為一串，稱作一吊，但實(shí)際上常不足數(shù)，如以九十二當(dāng)一百【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第120頁?！?。紹興古稱“會稽”，此地多錢糧師爺，不乏理財(cái)高手，魯迅本人也精于算賬，常年掌管家中收支用度，賬目無論大小，均完整記錄于《日記》中。小說中描寫錢幣計(jì)量準(zhǔn)確、貼切，以豐滿的細(xì)節(jié)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)真實(shí)感?！豆{注》注意到這一點(diǎn)，發(fā)掘出藏在字里行間的魯迅的細(xì)功夫，這是難能可貴的。

《箋注》中，名家評注、古今典故，涵蓋甚廣，已經(jīng)算得上十足有趣了。但《箋注》最引讀者津津樂道的部分，是文壇掌故、民俗風(fēng)物以及插圖繪畫。

魯迅擅諷刺愛調(diào)侃。有學(xué)者稱：“《阿Q正傳》可謂一部魯迅的辛亥革命史”【周仁政：《〈阿Q正傳〉與魯迅的辛亥革民史》，《魯迅研究月刊》2022年第7期。】，《阿Q正傳》里調(diào)侃的時人時事，也頂?shù)蒙弦徊啃梁ノ娜艘菔率?。依?jù)黃喬生之箋注，筆者大略總結(jié)如下：“引車賣漿”蔡孑民、“晚清文豪”林琴南、“提倡洋字”陳獨(dú)秀、“歷史考據(jù)”胡適之、“優(yōu)雅至極”辜鴻銘。

林紓反對白話文，在《致蔡鶴卿太史書》里有這樣一句：“若行用土語文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆成文法?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第8頁?！俊耙囐u漿”系暗諷蔡元培之父經(jīng)商。蔡元培時任北大校長，主張推廣白話文，因而受到攻擊。

前文提到魯迅借“文豪”之稱來諷刺林紓，這是魯迅一貫的筆法，假借誤作，調(diào)侃時人。陳獨(dú)秀的典故亦沿此法。趙秀才也不知阿Q的名字由來，歸罪于陳獨(dú)秀提倡洋字，導(dǎo)致“國粹淪亡，無可查考了”。魯迅后來又解釋，提倡洋字的是錢玄同，是茂才公之誤?！军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第17頁?！孔⒄咭矊懙?，后文的小D，名字正好與阿Q對應(yīng)，仿佛故意與趙秀才搗亂，“你反對陳獨(dú)秀提倡洋字，我偏要用?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第97頁?！考戎S刺了趙秀才不學(xué)無術(shù)，又談議時事，為《新青年》同人正名。

對于胡適，魯迅常有挖苦?！栋正傳》里也請出胡適，希望有“歷史癖和考據(jù)癖”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第21頁?！康暮m一派，也能來像考證《紅樓夢》人物原型一樣，考證考證阿Q。但諷刺意味不重，與其說是批評，不如說更像褒揚(yáng)。

諷刺辜鴻銘的意思就比較重了。第四章里，阿Q永遠(yuǎn)得意，是因?yàn)椤爸袊裎拿鞴谟谌颉?，辜鴻銘就是鼓吹此論調(diào)的學(xué)者，認(rèn)為中國文明高于英美德法，獨(dú)有優(yōu)雅之極致的精神特質(zhì)；自詡“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第72頁。】，又以為男子納妾，天經(jīng)地義。魯迅對此頗有微詞，倘若中國學(xué)者都如辜鴻銘這類開倒車之流，那么“要靠他領(lǐng)導(dǎo)時，只好向后轉(zhuǎn)”?！军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第73頁?！课娜藗兊囊菔鹿倘挥腥?，注釋也并未疏于史實(shí)介紹，簡略概述了文人們的生平事跡，以及魯迅與他們的關(guān)系。

紹興當(dāng)?shù)氐臍v史民俗、風(fēng)土人情，經(jīng)魯迅擇取點(diǎn)染，移在紙上。阿Q常不離口的“我手執(zhí)鋼鞭將你打”，是紹興地方戲《龍虎斗》的戲詞，他最愛的還有《小孤孀上墳》。未莊的“賽神”熱鬧非凡，搭臺唱戲，鑼鼓齊鳴，戲臺下有一個個賭攤，閑漢們在這里“押牌寶”，推“竹牌”，算計(jì)套走阿Q的賭本。當(dāng)?shù)刭r罪的禮數(shù)，也大有講究，比如阿Q必須送一斤重的“紅燭”，還須請人“祓除縊鬼”，這一番折騰下來，要花多少錢……箋注不遺余力地標(biāo)注解釋，為防讀者理解困難，還附有解說賭博的示意圖。這樣一來，阿Q和他生活的未莊，就躍然讀者眼前了。

最有意思的部分莫過于插圖。《箋注》搜羅了劉建庵、郭士奇、豐子愷、劉峴、瞿秋白等人以及國外畫家為《阿Q正傳》繪制的插圖，位于小說正文各處，描摹了神色形態(tài)各異的阿Q像與人物場景。在陳列圖片之外，還附有簡要的圖說，以小說實(shí)際描寫和作者的敘述為基準(zhǔn)，對各類阿Q造型神態(tài)加以點(diǎn)評，選出最接近的一幅。例如，阿Q應(yīng)該是三十歲左右，因?yàn)椤罢婺茏觥保浴靶误w即便瘦弱，身體總是健康的”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第3頁。】，畫得太過弱不經(jīng)風(fēng)并不合適。阿Q也并不似想象中那般流氓氣十足，魯迅給劉峴回信說明：“流氓氣還要少一點(diǎn)，在我們那里有這么兇相的人物，就可以吃閑飯，不必給人家做工了，趙太爺可如此。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第12頁?！窟€有，瞿秋白是懂得魯迅選用“Q”的用意的，他繪制的“我手執(zhí)鋼鞭將你打”中，阿Q的姿態(tài)由10個Q構(gòu)成。周作人解釋為：“（魯迅）就覺得那Q字（須得大寫）上邊的小辮好玩?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第18頁?！?/p>

箋注的語言也是很生動的，由于借鑒了魯迅的語言特點(diǎn)，時有機(jī)智深刻的評點(diǎn)。注者或自謙：“也有正在嘗試而尚難預(yù)料能否成功的，如想寫《魯迅傳》的我?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第4頁?！炕蛴哪喊只剩一條褲子，卻如王陽明龍場斷案中的強(qiáng)盜，認(rèn)為其“萬不可脫”，說明“阿Q與強(qiáng)盜一樣，有‘底線意識”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第102頁。】?；蜃I諷：假洋鬼子剪了辮子，斷了仕途，不過“好在頭發(fā)會生長，留得頭顱在，不怕沒柴燒”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第60頁?！俊；虮瘧懀喊在送去法場的路上，“看到吳媽，可能就在期待有人關(guān)注甚至同情他，但吳媽的注意力卻集中在士兵身上背著的洋炮?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第190頁。】或似譏諷實(shí)悲憫：“阿Q被槍斃得早，沒來得及加入什么組織欺負(fù)人。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第35頁。】雖與魯迅相似，但黃喬生的注釋要少一些鋒利和“油滑”，多一分洞徹的篤定和清醒的達(dá)觀。

箋注要做得生動有趣，僅在文本的小天地中遨游是不夠的。因此需要一種極為開闊的眼界，博采眾長，廣納良言?！豆{注》以作品為基點(diǎn)，將視野延伸擴(kuò)展開去，又能收束回文本自身的范圍，讀者從作品入，又從箋注出，一入一出，理解愈深，趣味不減。注者的人格精神也須融匯其中，黃喬生以中肯的立場，機(jī)鋒的語言，為其注入了思維的深度，這樣具有知識性趣味性的注釋，是經(jīng)得起反復(fù)推敲品讀的。

《箋注》所采用的“以魯注魯”的方法，憑借“原典的擇選”“方法的迂回”以及“內(nèi)容的互文”，確保闡釋的準(zhǔn)確可靠，加深讀者對《阿Q正傳》細(xì)節(jié)與魯迅作品的整體解讀。在“俱收并蓄”的視野中，注釋了囊括方言錢貨、紹興民俗、文壇掌故、插圖繪畫四個維度的內(nèi)容，擴(kuò)展了箋注的知識性和趣味性。這樣的箋注也是足夠生動有趣的。當(dāng)然，此二者皆服膺于一個首要目的，就是“回到魯迅的本意”。黃喬生以此為基準(zhǔn)，還原魯迅寫作的原本意指，盡可能排除“以今視昔”的后視視角，因?yàn)閷懽鳌栋正傳》前后，魯迅的“認(rèn)識水平和人生體驗(yàn)是有變化的”【

黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第199頁?！?，故而不必因作品有所預(yù)見而神化，也不要因判斷有所誤差而刻意貶損，這都不是閱讀魯迅、注解魯迅的客觀態(tài)度，一切闡釋都應(yīng)該以作品為中心展開。

三、“兼下己意”：作為批評的闡釋、對話及其自覺

不同于經(jīng)史子集的古注舊注，當(dāng)代學(xué)者作今注的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，不再需要直白化翻譯古文，也無需舊注那樣浩瀚的注解，尤其是對現(xiàn)代小說的注釋，更偏向于全面詳細(xì)的“灌注”，在前人著述的基礎(chǔ)上，輔以注者的評論，有時注釋在體量上幾與一篇小論文無異。金宏宇教授是這樣描述“箋注”的：

（箋注）本義指插入簡策中表識疑難的補(bǔ)充文字，引申為注疏。以箋為注，始于東漢鄭玄。因鄭箋是對《毛詩詁訓(xùn)傳》的發(fā)微、訂誤、補(bǔ)充，并兼下己意，自謙稱為箋。即箋是引申前人說法和加入了自己識見的那種注釋?！窘鸷暧睿骸吨袊F(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)注釋現(xiàn)象之考察》，《長江學(xué)術(shù)》2021年第2期?！?/p>

箋注須引申前人說法，并加入自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，這種做法不難聯(lián)想到文學(xué)批評的寫作方法。

文學(xué)批評家馬修·阿諾德是這樣描述文學(xué)批評的：“一種學(xué)習(xí)和傳播世界上已知和已思考過的最好東西的非功利努力?！彼J(rèn)為，文學(xué)批評“是一個受規(guī)訓(xùn)的活動，它試圖描述、研究、分析、證明、闡釋和評價(jià)一部藝術(shù)作品”。【［美］查爾斯·E·布萊斯勒：《文學(xué)批評：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，趙勇、李莎、常培杰等譯，第7頁。】作為對《阿Q正傳》的注解，《箋注》顯然具備這樣的特征。注者需要在秉持一種美學(xué)原則基礎(chǔ)上，以一套嚴(yán)整且適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ?，對文學(xué)作品進(jìn)行獨(dú)具慧眼的闡釋。相較于慣常的文學(xué)批評，若將“箋注”視為一種特殊的批評方式，在解讀現(xiàn)代白話體小說上具有其獨(dú)特的優(yōu)勢。

首先，箋注在結(jié)構(gòu)和材料上是“緊貼著文本”的。雖礙于形式上的制約，論述無法充分展開，因而顯得零散，不過卻創(chuàng)造了暢談己見的機(jī)會。箋注不必拘泥于傳統(tǒng)文學(xué)批評的形式陳規(guī)，可以更加裕如、機(jī)敏地闡釋。

正因?yàn)楣{注在形式上是“貼著”文本進(jìn)行的，注者能夠直接快速地加入點(diǎn)評，有時頗有“棒喝”的效果。阿Q的精神勝利法，要把挨打粉飾成“兒子打老子”，就是為了在輩分上高出一頭，來獲得心理優(yōu)越感。這源自于中國傳統(tǒng)宗族觀念，老人是高于晚輩的。注釋一針見血地指出：“高一輩，老一點(diǎn)不就是更近于死亡嗎？”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第38頁。】正因“在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物”【魯迅：《墳·寫在〈墳〉后面》，《魯迅全集》第1冊，第302頁?！?，注者的評價(jià)來源于魯迅所接受的進(jìn)化論觀念，用“中間物”的思想，駁斥“長幼有序”“父為子綱”的倫理秩序，瓦解精神勝利法賴以成立的等級意識。

又如，鄒七嫂買了阿Q的藍(lán)裙，便忘了趙家的叮囑，將阿Q偷盜的疑點(diǎn)和盤托出。注釋隨即指明：“但她做事很嚴(yán)謹(jǐn)，把賊贓染色后才開始廣播?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第126頁。】注者注意到了結(jié)構(gòu)上的先后順序，鄒七嫂“洗白”在先，散播傳言在后。同時，也更讓我們感嘆作者的寫作技巧，短短一句中包含著豐富的信息，不著一詞就寫出了鄒七嫂貪婪、狡猾和多嘴多舌的性格特征。

而當(dāng)趙太爺見阿Q投降了革命黨，害怕他來“革一革”，故此“晚上商量到點(diǎn)燈”。作者并未點(diǎn)明父子二人商量的內(nèi)容，注釋卻一語道破：“革命的根本問題，是財(cái)產(chǎn)到底歸誰。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第139頁?！吭谖闹校w家總共點(diǎn)燈三次，第一次為舂米，第二次為購買阿Q的貨物，每一次都關(guān)乎趙家的利益。因此也就不難理解，錙銖必較的趙太爺點(diǎn)第三次燈的緣由——藏匿家財(cái)。也更諷刺了在未莊，阿Q、趙太爺、茂才公以及假洋鬼子意識中的“革命”究竟是何物。注者短小精悍的銳評，常能給讀者醍醐灌頂?shù)臅晨旄惺堋?/p>

阿Q被革命黨“落下”之后，看見小D也有樣學(xué)樣，用一根竹筷把頭發(fā)盤起來，感到憤怒了，“萬料想不到他也敢這樣做”。注者注釋道：“阿Q不準(zhǔn)小D革命?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第156頁。】阿Q的此種感想，與“你也配姓趙？”和“你也配革命？”的思想如出一轍，趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，現(xiàn)在輪到他不準(zhǔn)小D革命了。由此又能想到，趙太爺其實(shí)是得勢后的阿Q，而阿Q便是落魄的趙太爺，這也印證了魯迅的“主奴辯證法”：“做主子時一切以別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經(jīng)地義，無可動搖的?！薄爵斞福骸赌锨槐闭{(diào)集·諺語》，《魯迅全集》第4冊，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第557頁。】形式上的零散，不僅未能阻礙理解，反而使闡釋以更高效、靈活的形式展開。形似魯迅雜文“寸鐵殺人”的效能，簡要深刻的評注往往比長篇宏論更精準(zhǔn)、更有的放矢，也更適合闡釋魯迅作品。

其次，箋注不失為一種對話性的批評?！豆{注》摘錄周作人，許欽文，鄭振鐸等人圍繞《阿Q正傳》展開的闡釋與論爭，即便意見不一，但仍可博采眾長。《箋注》中采用周作人的解讀最多。周作人認(rèn)為，阿Q的原型來自一個“游手好閑，做過小偷”的阿桂【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第16頁?！??！皯賽鄣谋瘎　币徽?，阿Q對吳媽求愛不成，反而“賠了夫人又折兵”。周作人提到，這段情節(jié)其實(shí)來自于魯迅同高祖的叔輩桐少爺。其人嗜酒、無能，是個敗落的大家子弟。有一日在椒生家里幫忙，結(jié)果不知為何，突然給老媽子跪下，求道：“你給我做了老婆！”最后被聞聲趕來的椒生的次子用竹杠打走【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第94頁?！?。魯迅寫到阿Q的戀愛悲劇，就是采了這一段逸聞。

周作人與魯迅擁有相似的童年時代和地方經(jīng)驗(yàn)，能夠提供不少事實(shí)細(xì)節(jié)作以補(bǔ)充。他就認(rèn)為阿Q銷贓一事不符實(shí)情：“藍(lán)裙很少見，大紅洋紗衫更沒有人穿，也不值錢”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第120頁?！?，以及靜修庵種老蘿卜，不符時令。事情發(fā)生在春夏之交，照理并沒有蘿卜，即便有，也是在“園藝發(fā)達(dá)的地方”，所以阿Q不可能偷到。不過，注者還引了許欽文的批駁：“一，留種的；二，自種自吃的人家，吃不完剩留在那里。只知道坐在房子里吃現(xiàn)成蘿卜的人才以為這種時候不會有蘿卜?！辈⒄劦剑皩τ谖膶W(xué)作品有些細(xì)節(jié)的看法，是不應(yīng)該太拘泥的?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第108頁。】周作人又作文反駁，強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律。二人筆戰(zhàn)雖各執(zhí)一詞，但都承認(rèn)：寫小說，是不用太拘泥的。

鄭振鐸批評了阿Q的革命動機(jī)，他認(rèn)為阿Q這樣的人要參加革命，就好像“在人格上似乎是兩個”，魯迅隨后解釋道：“中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第134-136頁?！孔⒄邉t持不同意見，以為阿Q不是真要革命，而是看見了革命對眾人的威懾作用。這樣一來，箋注就不僅限于注者本人單方面的評價(jià)，在加入了多元的聲音后，產(chǎn)生了“對話”的特殊效果；魯迅、論者、注者三方同時參與到對話中，更形成“三人談”的對話氛圍。“文學(xué)批評從根本上說就是一種對話”，這種對話“不是替作品說話，也不是自說自話，而是不同主體之間的精神交流”【錢理群、黃子平、陳平原：《二十世紀(jì)中國文學(xué)三人談·漫說文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第8頁?！?。不同意見之間的論爭辯駁，不僅能呈現(xiàn)多元的討論視角，又可以推動解釋進(jìn)一步發(fā)展。將《箋注》視為一種另類的批評范式，未嘗不暗合“開放的批評觀”，更是一次對魯迅作品批評的有益拓寬和新穎啟示。

最后，箋注體現(xiàn)出了批評的自覺?；氐胶笥?，黃喬生提出一點(diǎn)：“如果我們以為自己已經(jīng)完全擺脫了阿Q精神的糾纏，認(rèn)為《正傳》已經(jīng)過時，那就更加可笑而且可悲了。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第201頁。】阿Q身上有諸多令人鄙棄的精神特征，但他仍然是“未莊唯一可愛的人”。阿Q目睹了趙家遭竊現(xiàn)場，意圖上前一看究竟，但卻只是站著，“兩只腳卻沒有動”。注釋說道：“是因?yàn)樗浧鹧笙壬粶?zhǔn)他革命，并且白盔白甲的人也沒有來叫他同去——阿Q老實(shí)，懂規(guī)矩?！薄军S喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第168頁。】注者接受了周作人的論斷，阿Q平日雖然招人厭惡，但終究也只是一個淳樸膽小的農(nóng)民。我們可以回想起阿Q的“斑斑劣跡”：革靜修庵，得知已被“革過了”，就老實(shí)走開；欺負(fù)小D，只打個平手，挑釁王胡，反而挨打；調(diào)戲小尼姑，也只敢在她臉上捏一把，摸一摸頭皮；意欲討吳媽做老婆，非但沒有強(qiáng)迫，反倒跪下求告；就連進(jìn)城做小偷，也只能站在洞外接貨。要按照大流氓的標(biāo)準(zhǔn)來要求，阿Q實(shí)在是太老實(shí)也太懂規(guī)矩。反觀阿Q的一生，從未達(dá)成過實(shí)質(zhì)性的卑劣惡行，他始終被意識界的意念和沖動驅(qū)使，要當(dāng)老子、要女人、要革命，而皆一敗涂地。他最渴望的，始終是“面子”，是尊嚴(yán)和威風(fēng)。但結(jié)果是如何？在生命最后一刻，阿Q也要畫圓一個圈，這是他平生第一次拿到紙和筆，從未得到尊重、大字不識的阿Q首次有了讀書人的待遇，他當(dāng)然“生怕被人笑話”。于是，這也是全文中唯一一次，阿Q感到“惶恐而且慚愧”了。就此而言，阿Q果真是未莊唯一可愛，也唯一可憐的人。讀者倘若得意于自己高于阿Q一等或數(shù)等，那么就正中了注者下懷：“閱讀成果竟然可能也是一場精神勝利。”【黃喬生：《〈阿Q正傳〉箋注》，第201頁。】

阿Q并非憑借丑陋，才長久地為人們所津津樂道，為研究者所孜孜不倦鉆研揣摩。阿Q有著飽滿真實(shí)的面孔，任何對阿Q的單一化闡釋，都沒有理解魯迅的本意。通過反思阿Q的“行狀”，進(jìn)而推及他周圍存在的更丑陋者，最后推及讀者自身，引起讀者對同源同種中華民族的集體反思，這才是魯迅劍指民族劣根性的鋒芒所向，這樣的解讀，才可以說是真實(shí)有效的?！豆{注》注意到了閱讀中的讀者反應(yīng)，結(jié)合自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)，豫見了“虛設(shè)讀者（virtual reader）”可能出現(xiàn)的粗讀誤讀和淺表理解，并予以校正和引導(dǎo)，預(yù)先埋下批判的種子，體現(xiàn)了注釋的自覺與批評意識。

因此，箋注呈現(xiàn)出的闡釋的貼切、對話的多元與批評的自覺等特征，并不遜于傳統(tǒng)文學(xué)評論展露的功能。我們有理由認(rèn)為，用“箋注”的方式所進(jìn)行的魯迅小說闡釋評論，是一種獨(dú)特而意義深遠(yuǎn)的文學(xué)批評方法，《箋注》作為此種形式的優(yōu)秀實(shí)踐，示范出了一種嶄新形態(tài)的批評范式。

四、余論

《〈阿Q正傳〉箋注》其例證之全面、材料之扎實(shí)有目共睹，黃喬生深耕魯迅研究領(lǐng)域多年，仍保持著進(jìn)取創(chuàng)新的膽略和開掘作品的專注，以及扎實(shí)問學(xué)的學(xué)術(shù)追求，深值學(xué)界學(xué)人效法。此次寫作《箋注》，指明了當(dāng)下魯迅閱讀和研究中存在的種種問題，充分證明了為魯迅小說作注的必要性及迫切性，并且，注釋本還降低了普通讀者的閱讀門檻，對傳播經(jīng)典起到了極大的推動作用；同時有效地幫助了研究者查漏補(bǔ)缺、匡正謬誤，在此層面上，又具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在寫作方法和考釋視野上，采用“以魯注魯”的方法，并以“俱收并蓄”的視野，以準(zhǔn)確還原魯迅本意為宗旨，嚴(yán)謹(jǐn)考證字句典故，摘引各家評論，更有效補(bǔ)充了民俗方言、歷史掌故等成分，使箋注有趣、可讀，注者用生動從容的敘述腔調(diào)，將讀者帶入到魯迅的文學(xué)世界中。《箋注》的寫作，也成為一次兼具“闡釋的貼切”“對話的多元”與“批評的自覺”等特征的文學(xué)批評寫作探索，更可謂向魯迅研究乃至現(xiàn)代白話體小說研究示范出一種新形態(tài)的批評范式。