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摘? 要：書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化，傳承了中國(guó)人民的根性智慧，具有一定研究?jī)r(jià)值。在時(shí)代和文明的發(fā)展和變遷下，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作難度也明顯增加，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)人才的培養(yǎng)也成為當(dāng)前高等教育需要解決的重要難題。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)人才培養(yǎng)需要結(jié)合傳統(tǒng)書(shū)法教育經(jīng)驗(yàn)并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。文章主要采用了歸納總結(jié)法，結(jié)合傳統(tǒng)書(shū)法教育的基本特性以及中國(guó)藝術(shù)類(lèi)院校書(shū)法教育現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)人才教育與培養(yǎng)期間，學(xué)術(shù)深度明顯不夠、藝術(shù)靈感明顯缺失，因此提出應(yīng)當(dāng)明確培養(yǎng)目標(biāo)與要求、靈活運(yùn)用實(shí)踐教育方法的應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；人才培養(yǎng)；書(shū)法教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）04-0125-04

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不僅僅繼承了中華民族傳統(tǒng)文化，還繼承了中國(guó)人民的智慧。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，高等院校對(duì)學(xué)科的劃分越來(lái)越細(xì)，各類(lèi)院校結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)以及教學(xué)特點(diǎn)，設(shè)置了具有自身特色的書(shū)法專(zhuān)業(yè)，但目前書(shū)法教育還存在不同程度的問(wèn)題。

一、中國(guó)藝術(shù)類(lèi)院校書(shū)法教育歷史

20世紀(jì)初期，各地在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下紛紛開(kāi)辦現(xiàn)代學(xué)校，西式辦學(xué)模式開(kāi)始流行，但并未設(shè)置專(zhuān)門(mén)的書(shū)法專(zhuān)業(yè)。與此同時(shí)，西方工業(yè)文明的傳播，各類(lèi)先進(jìn)技術(shù)的出現(xiàn)，日常書(shū)寫(xiě)工具也發(fā)生改變，圓珠筆、鋼筆等逐漸替代了毛筆，毛筆逐漸淡出人們?nèi)粘Ｉ?。但是從近現(xiàn)代發(fā)展來(lái)看，毛筆傳承并未斷開(kāi)，主要是書(shū)法自身也可以作為陶冶情操的重要途徑，“成教化，助人倫”的美育功能可以使中國(guó)書(shū)法經(jīng)久不衰［1］。

在后續(xù)的民國(guó)時(shí)期，書(shū)法論壇上出現(xiàn)了一系列不同流派，例如：以吳昌碩為代表的吳派、以康有為為代表的康派、以李瑞清為代表的李派、以鄭孝胥為代表的鄭派、以于右任為代表的于派。其中，吳昌碩在當(dāng)時(shí)影響較大，其主要是以詩(shī)書(shū)畫(huà)印為主，修為高深，才學(xué)兼?zhèn)?，?duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)十分執(zhí)著，對(duì)國(guó)學(xué)包含熱情，成就卓越。同一時(shí)期，還有很多國(guó)學(xué)功底較為深厚的學(xué)者也在書(shū)法領(lǐng)域有所建樹(shù)，并通過(guò)不同平臺(tái)、不同方式使自身治學(xué)成果得到傳播。例如：沈尹默在北京大學(xué)創(chuàng)立了“書(shū)法研究會(huì)”，并專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)關(guān)于書(shū)法講授相關(guān)課程；在中華人民共和國(guó)成立以后，還創(chuàng)立了上海市中國(guó)書(shū)法篆刻研究會(huì)，這是中國(guó)第一個(gè)書(shū)法組織［2］。沈尹默在書(shū)法方面造詣?lì)H深，理論方面也是極有見(jiàn)解，發(fā)表了眾多文章，也為后人書(shū)法學(xué)習(xí)提供了豐富的理論基礎(chǔ)。在民國(guó)時(shí)期，很多藝術(shù)類(lèi)院校以及綜合類(lèi)大學(xué)，都開(kāi)始設(shè)立書(shū)法專(zhuān)業(yè)，并將其劃分到藝術(shù)系，例如南國(guó)藝術(shù)學(xué)院、廣州藝術(shù)篆刻學(xué)校等。這一時(shí)期，藝術(shù)類(lèi)院校對(duì)書(shū)法教育并未設(shè)立專(zhuān)門(mén)的學(xué)科體系，但是也為后續(xù)藝術(shù)類(lèi)院校書(shū)法教育學(xué)科發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。在此時(shí)期，社會(huì)上的一些書(shū)法流派開(kāi)始與大學(xué)書(shū)法教學(xué)接軌，教學(xué)模式基本也是以師徒授受這一教學(xué)模式為主，但是在理論層面和具體技法方面有明顯拓展。

在中華人民共和國(guó)成立之后，書(shū)法藝術(shù)又開(kāi)始得到重視，1961年，潘天壽先生提議應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)書(shū)法藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才；1962年，浙江美術(shù)學(xué)院試辦書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)；1963—1964年，浙江美術(shù)學(xué)院書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)開(kāi)始招收本科生，一共招收5名，這對(duì)我國(guó)高等教育書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響；1979年，浙江美術(shù)學(xué)院開(kāi)始進(jìn)行書(shū)法專(zhuān)業(yè)研究生的培養(yǎng)和教育，培養(yǎng)出5名研究生，是中國(guó)第一屆書(shū)法研究生，也是當(dāng)前書(shū)法界各個(gè)領(lǐng)域之中的領(lǐng)軍人物［3］。對(duì)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)高等人才培養(yǎng)，老一輩的學(xué)者也提出一套相對(duì)系統(tǒng)的教學(xué)模型，在當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)中仍然有一定借鑒意義。

二、新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)類(lèi)院校書(shū)法教育主要問(wèn)題

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，高等院校的學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)，各類(lèi)院校結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)以及教學(xué)特點(diǎn)，設(shè)置了具有自身特色的書(shū)法專(zhuān)業(yè)，基本可以分為以下3種類(lèi)型：1. 綜合類(lèi)大學(xué)，以自身文史哲專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)資源作為基礎(chǔ)，結(jié)合書(shū)法、篆刻理論等，將其形成以書(shū)法篆刻理論為特色的重要類(lèi)型；2. 師范類(lèi)院校，以教育、心理等學(xué)科作為基礎(chǔ)，結(jié)合書(shū)法、篆刻理論等，形成具備書(shū)法教學(xué)特色的相關(guān)專(zhuān)業(yè)；3. 以書(shū)法、篆刻自身為主，具有文字內(nèi)容美、結(jié)構(gòu)形式美的一種國(guó)粹，與其他的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)有著一定共性，但是這只是以書(shū)法本身作為基本屬性，很難相提并論［4］。因此，部分院校將其定為單獨(dú)學(xué)科，但也出現(xiàn)了不同的問(wèn)題：

（一）學(xué)術(shù)深度明顯不夠

將專(zhuān)業(yè)學(xué)科進(jìn)行細(xì)化，主要是為了能夠更加深入明確學(xué)習(xí)范圍，并在各自的方向做到學(xué)有專(zhuān)攻，并培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的人才。根據(jù)藝術(shù)類(lèi)院校自身的書(shū)法實(shí)踐教育來(lái)看，其中所涉及的學(xué)術(shù)內(nèi)容相對(duì)廣泛，這就對(duì)專(zhuān)業(yè)的深度提出了更高的要求，例如：書(shū)法與古漢語(yǔ)、藝術(shù)史等相關(guān)理論專(zhuān)業(yè)知識(shí)，本應(yīng)有所交集［5］，但是很容易因?yàn)閷W(xué)科在內(nèi)容方面的劃分過(guò)于明確，導(dǎo)致部分藝術(shù)類(lèi)院校在書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)期間，并未將這些學(xué)科加以聯(lián)系，從客觀層面就很容易造成專(zhuān)業(yè)視野受到限制，很難做到不同學(xué)科之間的融合。在這樣的情況下，學(xué)術(shù)深度很難延伸，很難拓展綜合學(xué)問(wèn)輻射的廣度，而且互相之間也很難做到相輔相成。

（二）藝術(shù)靈感明顯缺失

社會(huì)語(yǔ)境變化較大，當(dāng)前書(shū)法已經(jīng)失去了原有的日常使用功能，從一定層面來(lái)看，書(shū)法也缺乏“生活”這一藝術(shù)靈感［6］。當(dāng)下對(duì)于書(shū)法的教育和學(xué)習(xí)，只能依賴(lài)于古代的書(shū)法進(jìn)行臨摹，很難像古人那樣，置身于生活之中，碑刻、祭文等都經(jīng)常應(yīng)用到書(shū)法。因此，當(dāng)下書(shū)法的學(xué)習(xí)只能夠在古人書(shū)寫(xiě)技法的基礎(chǔ)上完成，想象古人生活場(chǎng)景、心理狀態(tài)等，但是自身很難身臨其境。

三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)人才教育與培養(yǎng)方向

（一）明確培養(yǎng)目標(biāo)與要求

對(duì)于藝術(shù)類(lèi)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教育，不僅要求學(xué)生熟練掌握專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，認(rèn)真練習(xí)各類(lèi)書(shū)體；而且還需要學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)文化理論加以了解。二者之間有效結(jié)合，這樣才能夠促使自身專(zhuān)用素質(zhì)不斷提升［7］。對(duì)于書(shū)法實(shí)踐能力的有效培養(yǎng)，具體要做到以下幾點(diǎn)：1. 要了解書(shū)法史上書(shū)體演變等相關(guān)知識(shí)，并將其歸納整理，形成日常學(xué)習(xí)以及進(jìn)行考查的知識(shí)點(diǎn)，盡量做到內(nèi)容全面，并以此作為基礎(chǔ)，構(gòu)建出一個(gè)強(qiáng)大的底子。進(jìn)而再引導(dǎo)學(xué)生掌握其相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)學(xué)生自身創(chuàng)新能力、藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行培養(yǎng)。由于不同書(shū)體較多，包含內(nèi)容復(fù)雜，為了能夠促使實(shí)踐教學(xué)更加有序，可以從宏觀層面入手，再逐漸從微觀層面加以規(guī)劃［8］；2. 還需要激活每一個(gè)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，書(shū)法類(lèi)專(zhuān)業(yè)較為特殊，更加注重因“才”施教。在書(shū)法領(lǐng)域，不可能做到每一個(gè)學(xué)生都能夠精通于各類(lèi)書(shū)體，書(shū)法實(shí)踐教育需要具備一定針對(duì)性。在進(jìn)行書(shū)法教學(xué)期間，需要形成一種能夠促使每一位學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自己的高效指導(dǎo)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生能夠發(fā)揮自身長(zhǎng)處，進(jìn)行量身裁奪，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行更加理性的分析以及更加清晰的思考，對(duì)主攻方向加以明確并合理設(shè)計(jì)，時(shí)時(shí)修正，構(gòu)建一個(gè)更為完善的教學(xué)模式。

由此可見(jiàn)，學(xué)校需要對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)理論和實(shí)踐二者之間的教學(xué)加以平衡，做到適時(shí)側(cè)重。從客觀層面來(lái)看，理論和實(shí)踐二者之間是一個(gè)有機(jī)整體之中兩個(gè)不同的面，理論教學(xué)更加重視對(duì)書(shū)法史、中外文化理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)和探索，并且從時(shí)代、文化等不同領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)書(shū)法生存環(huán)境加以思考，形成相對(duì)綜合且更為深入的學(xué)術(shù)研究。換句話說(shuō)，理論教學(xué)主要是將創(chuàng)作實(shí)踐以及相關(guān)的多種因素等共同作為研究對(duì)象，對(duì)知識(shí)點(diǎn)考查更為深入、細(xì)致，對(duì)書(shū)法理論體系加以完善，進(jìn)而達(dá)到對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行有效指導(dǎo)的目的。但是實(shí)踐教學(xué)更加重視創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力培養(yǎng)，是立足于文化高度，以理論為支撐，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)問(wèn)題加以思考，從實(shí)踐練習(xí)中加以創(chuàng)作，并尋求創(chuàng)作層面的進(jìn)一步突破。

藝術(shù)院校書(shū)法的實(shí)踐教育要求學(xué)生自身具備扎實(shí)的書(shū)法功底以及基本的創(chuàng)新能力，而且基于書(shū)法自身獨(dú)有屬性，決定了書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才要重視文化積淀以及人生修養(yǎng)的沉淀。古代并未形成專(zhuān)業(yè)且系統(tǒng)的書(shū)法培養(yǎng)體系，但是依然人才輩出，主要是由于這些名家都具備扎實(shí)的文學(xué)功底、豐富的文化內(nèi)涵等，可以看出，綜合素養(yǎng)對(duì)于書(shū)法實(shí)踐有著重要作用。詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、四書(shū)五經(jīng)等充盈了古人的文化生活，這些都有利于古人進(jìn)行文藝實(shí)踐。還有就是語(yǔ)境的不同，這也對(duì)古人書(shū)法實(shí)踐有著一定促進(jìn)作用。由此可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)類(lèi)院校對(duì)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，需要充分借鑒古人的文化和相關(guān)理論，進(jìn)而對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)加以豐富。

（二）靈活運(yùn)用實(shí)踐教育方法

1. 理論與實(shí)踐相結(jié)合

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論提出了理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)，這在書(shū)法藝術(shù)教學(xué)之中，也能夠得到有效應(yīng)用，不論是理論知識(shí)學(xué)習(xí)，還是具體教學(xué)實(shí)踐，都有著一定指導(dǎo)意義，能夠?qū)崿F(xiàn)在教與學(xué)二者之間找到平衡，并能夠從教學(xué)實(shí)踐中辯證、客觀看待問(wèn)題，對(duì)于教學(xué)品質(zhì)、思路提升有著積極作用。

中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生及其發(fā)展，是人們?cè)陂L(zhǎng)期不斷實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成的。古人在進(jìn)行不斷探索期間，也在不斷創(chuàng)新，不斷改進(jìn)書(shū)法所需硬件設(shè)備，例如：筆墨紙硯等書(shū)寫(xiě)材料的品質(zhì)，進(jìn)而在不斷深入中，逐漸提煉出“書(shū)法”這一核心［9］。同時(shí)，古代文人在漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)期間，還對(duì)書(shū)法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不斷提煉，進(jìn)而匯聚出關(guān)于書(shū)法的相關(guān)論述及其著作。

從之前傳統(tǒng)書(shū)法作品以及書(shū)法論點(diǎn)之中，很容易看出，不同書(shū)法家水平高低與自身審美層次、理論水平二者之間相輔相成。例如：唐朝的孫過(guò)庭就是以《書(shū)譜》聞名，該著作書(shū)、論俱佳，深刻體現(xiàn)出其對(duì)書(shū)法實(shí)踐自省、自信、自覺(jué)的主體意識(shí)，思想境界極高，這與其廣而深的學(xué)識(shí)有著緊密聯(lián)系［10］。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才使得其將書(shū)法與人生高度、日常生活、自然感悟進(jìn)行充分融合。由此可見(jiàn)，高水平書(shū)法實(shí)踐不僅僅需要豐富的文學(xué)熏陶，還需要從實(shí)踐中進(jìn)行體悟，才能夠領(lǐng)悟其真知灼見(jiàn)。

古人書(shū)論并非只是對(duì)書(shū)法進(jìn)行簡(jiǎn)單平鋪直敘，通常還需要理清自然之意與生命的哲思有相通之處。古人在書(shū)法創(chuàng)作之中，也是在不斷思辨、自省，并踐行理論與實(shí)踐相結(jié)合這一智慧，這是一種融合了親身書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷以及自身學(xué)養(yǎng)的積累，并將其進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，形成書(shū)法，與自然萬(wàn)物相聯(lián)系。高深的書(shū)法不僅融合了廣而深的文化素養(yǎng)，而且還融入豐富人生閱歷，進(jìn)而形成一種較為綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，由此可見(jiàn)，書(shū)法學(xué)習(xí)還需要具備一定的理論知識(shí)以及足夠的閱歷沉淀，這樣才能夠推動(dòng)書(shū)法實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，促使其朝著“超我”境界發(fā)展。

2. 專(zhuān)精與綜合相結(jié)合

在中國(guó)書(shū)法教學(xué)期間，“專(zhuān)精”和“綜合”為其中不同的點(diǎn)。前者是后者的前提，后者能夠促使前者的學(xué)習(xí)視野得到有效拓展，并發(fā)現(xiàn)不同知識(shí)點(diǎn)之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系，做到相互的融通，反過(guò)來(lái)就會(huì)使得專(zhuān)精方向的指向性更加明確，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

“專(zhuān)精”這個(gè)詞，主要是由“專(zhuān)”和“精”這兩個(gè)獨(dú)立部分所共同構(gòu)成。前者主要是指學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)。從專(zhuān)業(yè)書(shū)法范疇來(lái)看，這主要是指一種書(shū)體，或者是將其歸結(jié)于書(shū)體之中的一種極具代表的字帖?！熬敝饕菑?qiáng)調(diào)，可以由字帖入手，對(duì)其進(jìn)行更加深入的臨摹、體悟、觀察，對(duì)字帖內(nèi)部所包含的筆法、筆意加以體悟，將字帖這一范本深入理解，吃透其中精髓，并化為己用。從臨摹角度來(lái)看，“精”可以分為實(shí)臨、意臨這兩種不同的方法、層次。前者講究對(duì)字帖的每個(gè)細(xì)微之處再現(xiàn)，后者更加講究取其形似，融入自己的思想。

可以說(shuō)，實(shí)臨是意臨的基礎(chǔ)，意臨則為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)服務(wù)。意臨主要是以實(shí)臨作為基礎(chǔ)，并提升自身書(shū)寫(xiě)品質(zhì)，這也是書(shū)法能力以及書(shū)法認(rèn)知層面的一種超越。因此，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，也可以引導(dǎo)學(xué)生，從初級(jí)入門(mén)的字帖進(jìn)行精細(xì)實(shí)臨，把握原帖的每個(gè)細(xì)節(jié)，熟練運(yùn)用筆力，并進(jìn)行敏銳觀察，在此過(guò)程中，熟練掌握書(shū)寫(xiě)工具，并在不斷練習(xí)的過(guò)程中，將其上升成為形象且更為精準(zhǔn)的藝術(shù)感知力，使得書(shū)寫(xiě)更加流暢。例如：當(dāng)前所發(fā)行的王鐸臨摹《閣帖》作品來(lái)看，大多都屬于意臨的范疇，他有意識(shí)地放大為高堂大軸的尺幅，不僅可以有效體現(xiàn)出帖學(xué)的專(zhuān)業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)，還將碑學(xué)的渾厚、蒼莽融入其中。由此可見(jiàn)，王鐸對(duì)“精臨”的理解頗高，藝術(shù)造詣也頗深。

3. 基礎(chǔ)與個(gè)性相結(jié)合

書(shū)法藝術(shù)教學(xué)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)與個(gè)性的結(jié)合，更加重視知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性，也更加重視藝術(shù)個(gè)性的發(fā)揮，對(duì)于二者之間關(guān)系也更加強(qiáng)調(diào)，即更加重視扎實(shí)練習(xí)與因“才”施教之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

“基礎(chǔ)”對(duì)書(shū)法來(lái)說(shuō)，主要是指扎實(shí)的基本功，也就是指對(duì)書(shū)法理論基礎(chǔ)、實(shí)踐技法等，都需要有基本的了解和掌握，這就需要學(xué)生能夠?qū)Ω黝?lèi)書(shū)法相關(guān)知識(shí)都有所涉及，這是其基礎(chǔ)部分，還需要讓書(shū)史所記載的內(nèi)容更加全面。古人之所以具備豐富成功經(jīng)驗(yàn)，大部分都是立足自身深厚基礎(chǔ)，在對(duì)字體進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)期間，完成對(duì)于漢字造型的有效掌握，這不可一蹴而就，而是需要扎實(shí)的書(shū)寫(xiě)能力，還需要日常的不斷積累，這樣才能夠保證具備熟練的控筆能力。

對(duì)于“個(gè)性”的強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)前書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)之中十分重要?！皞€(gè)性”意味著需要適合自身的發(fā)展，并不會(huì)受到外界的牽絆，這是一種獨(dú)立的行為。書(shū)法專(zhuān)業(yè)實(shí)踐需要學(xué)習(xí)書(shū)法的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)有相對(duì)深入的理解以及相對(duì)理性分析之后，再做出相應(yīng)判斷。學(xué)校應(yīng)當(dāng)更加重視因“才”施教，更加強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)和個(gè)性的結(jié)合”，并以此作為指導(dǎo)，展開(kāi)相應(yīng)教學(xué)。主要是由于單純對(duì)基礎(chǔ)訓(xùn)練進(jìn)行不斷強(qiáng)調(diào)，很容易直接照搬照抄，成為一個(gè)沒(méi)有靈魂的“書(shū)奴”，缺乏創(chuàng)造性思維，就很難提升自身能力。但是如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)，就會(huì)缺乏理性實(shí)際的思考，導(dǎo)致進(jìn)入進(jìn)退維谷的處境。因此，需要做到基礎(chǔ)穩(wěn)固、扎實(shí)訓(xùn)練，還需要強(qiáng)大的意志力，并以自身特點(diǎn)作為基礎(chǔ)，形成相對(duì)通暢的氛圍，并在經(jīng)過(guò)理性分析以及思考之后，再做出更加符合個(gè)體發(fā)展的裁量，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)藝術(shù)類(lèi)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐的有效引導(dǎo)，培養(yǎng)出更加優(yōu)質(zhì)的書(shū)法人才，并在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，始終滿懷希望，保持熱情，并能夠保證其有相對(duì)理性的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)類(lèi)院校書(shū)法實(shí)踐相關(guān)教育來(lái)看，更加應(yīng)該將書(shū)法意識(shí)與日常書(shū)寫(xiě)進(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而營(yíng)造出一個(gè)更為濃厚的氛圍。對(duì)于扎實(shí)基礎(chǔ)的構(gòu)建，需要在藝術(shù)類(lèi)院校之中加以倡導(dǎo)，這樣才能夠在書(shū)法教學(xué)期間使得這門(mén)藝術(shù)得到更加有效的傳承。同時(shí)，還要重視理論與實(shí)踐、專(zhuān)精與綜合、基礎(chǔ)與個(gè)性的有機(jī)結(jié)合，融入教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)而培養(yǎng)出更加專(zhuān)業(yè)的書(shū)法人才，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)能夠得到傳承和進(jìn)一步發(fā)展。

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（薦稿人：鄭勇，天津工業(yè)大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）