摘要：瑤族是一個歷史悠久的遷徙民族，在長久的遷徙過程中形成了自己獨特的精神信仰。這些精神信仰中包含著瑤族的興起以及民族的歷史記憶，是瑤民認同瑤族同胞的重要標志，同時引導(dǎo)著瑤族社會的文明走向以及社會規(guī)約的形成?，幾寰裥叛鲋饕獌?nèi)涵包括道德觀念、原始信仰、遠祖崇拜三個方面。受到發(fā)展歷史、遷徙經(jīng)歷以及生存環(huán)境等多種因素的影響，瑤族村寨的瑤民精神信仰呈現(xiàn)出神秘性、共生性、世俗性、民族性的特點。當前，瑤族精神信仰依然對瑤族村寨社會產(chǎn)生著規(guī)范引導(dǎo)作用，影響著瑤族村寨社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展以及瑤民精神修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：瀟水流域；瑤族；民間信仰

中圖分類號：I29? ? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-3605（2023）01-0114-08

瀟水位于南嶺山脈北麓的湖南永州境內(nèi)，是長江流域洞庭湖水系湘江的東源干流，自古以來是中原通往兩廣的交通要道，也是族群南北遷徙的主要通道?，幾迨侵袊戏降囊粋€山地民族，其分布區(qū)域較為廣闊，東起廣東南雄，西至云南勐臘，北自湖南辰溪，南迄廣西防城，境內(nèi)山脈縱橫交錯，山巒疊嶂起伏，瑤族山民在這些山麓坡地游耕定居，其中大多數(shù)聚居在湖南、廣東、廣西交界的五嶺南北地帶。位于南嶺北麓瀟水流域的瑤族先民，最早可以追溯到上古時期以蚩尤為首領(lǐng)的九黎族。后來蚩尤部落被炎黃部落聯(lián)盟戰(zhàn)敗，其中一部分從中原南遷到長江中下游地區(qū)，史書上稱之為“三苗”?！稇?zhàn)國策·魏策》云：“三苗之地，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”，其活動范圍在今湖北、湖南、江西一帶。商周時期，原三苗居地各部族被稱為“荊蠻”或“蠻荊”，秦漢時期居于湖南境內(nèi)的蠻夷族群稱為長沙蠻、武陵蠻。從東漢末年至三國、魏晉數(shù)百年間，長沙蠻、武陵蠻受戰(zhàn)亂影響沿湘、資二水南遷，便出現(xiàn)“零陵蠻”“桂陽蠻”“邵州蠻”等族群。據(jù)瑤族《過山榜》等有關(guān)史料考證，春秋戰(zhàn)國時期瀟水流域一帶的零陵郡已成為瑤族先民的主要居地，至隋唐逐步形成史稱為“莫瑤蠻”的瑤族共同體，主要分布在都龐嶺、萌渚嶺、九嶷山一帶，呈現(xiàn)大分散、小聚居分布格局。目前，流域內(nèi)瑤族共有61.6萬人，占永州市少數(shù)民族人口的98%，占湖南省瑤族人口的80%，其中江華、江永是湘南地區(qū)漢語支瑤族分布最為集中的地區(qū)。千百年來，瀟水流域瑤民長期在此休養(yǎng)生息、生產(chǎn)生活，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，形成了具有鮮明民族特色的精神信仰，既體現(xiàn)作為瑤族一份子的民族文化特質(zhì)，同時反映出作為瑤族一個支系的文化特質(zhì)。

一、瀟水流域瑤族村寨的民間信仰形態(tài)

（一）道德觀念

1.族群觀念

瑤族在不斷的遷徙融合中，因族群源流、地理環(huán)境的不同，其在稱謂、語言、習俗上存在很大的差異，但也有著共同的民族記憶和族群觀念。諸如關(guān)于瑤族起源的盤瓠神話，在各瑤族地區(qū)廣泛流傳?，幾迕癖妼⒈P瓠寫上族譜，編入《過山榜》《開山公據(jù)》，還將《盤瓠傳說》編成《盤王大歌》等，反映瑤族對盤王先祖的崇拜。時至今日，盤瓠一直是瑤族眾多分支的共同始祖，瀟水流域一帶瑤族地區(qū)每年舉行“盤王節(jié)”，這種祭祖儀式正是瑤族祖先崇拜或者說族群觀念在現(xiàn)代的延續(xù)。胡耐安的《廣東券牒》記載：“宮女生長六男六女。王聞之喜，敕賜各姓：盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、唐、雷、馮。高樓酬賞，各補官爵。永曉世務(wù)，今耕山田。”瑤族十二姓本是同源一家，這決定了瑤族歷史記憶中具有強烈的民族認同感，這種族群認同感雖經(jīng)時代變遷但仍傳承至今。位于瀟水流域的江華地區(qū)同樣流傳著類似十二姓瑤人傳說，即瑤族中一直廣為流傳的十二姓瑤人“渡海神話”。族群歷史記憶深深印刻在各地瑤民心里，從而凝聚起各地瑤民的族群認同。瀟水流域瑤族社會還創(chuàng)建了一套“還盤王愿”儀禮，表達瑤民對盤王先祖的尊敬，凸顯瑤民對盤瓠先祖的認同，傳達出“天下瑤民一家親”的族群情感。時至今日，分布在各地的瑤民雖歷經(jīng)長期的遷徙融合和動亂變遷，但他們的內(nèi)心世界依然保存著共同的歷史記憶和族群觀念。

2.婚戀觀念

瑤民的婚戀觀念和漢族傳統(tǒng)的婚戀觀念有較大區(qū)別?，幾咫m然講究媒妁之言，但更崇尚自由戀愛，如瀟水流域江華地區(qū)的瑤族青年男女會通過對歌傳情、“拿籃子”等習俗來選擇婚戀對象。在整個婚戀過程中，瑤家青年男女從相識到結(jié)合要經(jīng)過對歌、會歌堂、坐歌堂、求婚、看家、送日子、坐離娘月、吃鞋子飯、哭嫁、入郎家等一系列婚嫁形式。在戀愛環(huán)節(jié)，“對歌”成為瑤家青年男女戀愛的獨特方式。經(jīng)過幾次對歌互訴愛慕之情，瑤族姑娘小伙就會互換定情禮物，進行別開生面的“拿籃子”。經(jīng)過多次一拿一送，雙方便有了感情基礎(chǔ)，瑤家小伙便可以到姑娘家求婚。一般通過這種形式結(jié)合的男女，雙方家里都不會刻意阻攔。相對于漢族而言，瑤族男女婚戀更自由更大膽。漢族一般以男娶女嫁為主，男方入贅會遭受一定程度的歧視。而瑤族完全沒有這種尊卑觀念，他們認為男娶女嫁或女方招郎入贅都是同等的。在瀟水流域江華過山瑤中，女子往往社會地位較高，男方入贅比例也高于漢族?！氨P瓠傳說”使瑤族形成了以“從母居”為主的婚姻規(guī)制，同時也存在“從父居”和“兩邊局”模式。高山瑤男方入贅往往具有“男從女姓”“上門女婿”“兩邊走”三種形式，主張男女平等，不會歧視入贅女婿。另外，男娶女嫁模式中嫁出去的女方可繼承財產(chǎn)。兩種婚姻形式怎樣選擇都是視各自家庭情況而定，這樣比較好地解決了家庭子女性別不平衡局面，年輕夫婦對兩邊都負有贍養(yǎng)義務(wù)。

3.兩性觀念

瑤族兩性觀念相對開放。首先，體現(xiàn)在男女平等上?，幾迥信诮Y(jié)婚之前都有進行自由社交的權(quán)利，并不會因為性別原因而產(chǎn)生社交障礙?，幾宓貐^(qū)二月初一的趕鳥節(jié)，可以說是瑤族青年大型的社交場面。在瑤族日常生活中，青年男女之間互生好感，互相打招呼、試探對方的情誼與才華都以對歌的形式出現(xiàn)。男女雙方通過對歌相互了解情況，互相傾訴愛慕之情，用歌聲溝通彼此信息，傳達彼此的情感，表達對美好愛情和生活的向往?！耙愿铻槊健笔乾幾逶夹宰灾骰閼俚谋憩F(xiàn)，依順天性的自由情愛也孕育了深厚的純情。在相互對歌的過程中，男方有追求的權(quán)利，女方也有選擇的權(quán)利。瀟水流域瑤族愛情歌謠反映瑤族青年男女對愛情的渴望與追求，成為青年男女之間兩性觀念的真實寫照。同時，“會歌堂”又是另一種社交途徑，分為客來歌堂和婚嫁歌堂（坐歌堂）?？蛠砀杼靡话闶峭獯鍋砜蜁r，在晚上會舉行一種對歌活動，多是男客女陪、女客男陪的模式。通過“坐歌堂”對歌方式，互相了解情況，互訴愛慕之情，一旦達到情投意合，便互贈信物即為訂婚。婚嫁歌堂則是瑤族女子出嫁前兩天時，在家中設(shè)歌堂，采取男女對唱的模式。兩種歌堂都比較自由，充分體現(xiàn)了男女平等。另外，某些瑤族山區(qū)在一夫一妻婚姻制度內(nèi)，會默認婚外“情人制度”，夫妻雙方不干涉各自在外尋歡，這在一定程度上反映了瑤族兩性關(guān)系之自由。在瑤民看來，縱然在婚姻體制內(nèi)互相尊重，因而不會以家庭和婚姻來制約對方，給予雙方最大的自由。

（二）原始信仰

1.自然崇拜

人類自然崇拜的起源，可以追溯到舊石器時代，它是在生產(chǎn)力極其低下的條件下，早期人類面對強大的自然力量而產(chǎn)生的一種原始信仰[1]。在原始先民看來，變幻莫測的自然現(xiàn)象背后皆有神靈支配，而且總是無處不在、無時不有，于是便形成“萬物有靈觀念”。古代先民對自然認識不足，對于樹木花鳥、高山大川、日月星辰等自然現(xiàn)象、自然物無法解釋，甚至產(chǎn)生恐懼心理。在這種情況下，先民們認為各種自然現(xiàn)象都是由相應(yīng)的神靈來操縱的，于是便想象出各種被人格化的自然神靈，自然崇拜便成為遠古先民精神生活的重要組成部分。位于南嶺山區(qū)的瑤民大都居住于山林之中，與自然界接觸更多，對自然的依賴更大，所以對自然環(huán)境保持著敬畏心理。在他們看來，山有山神、水有水神、林有林神、火有火神，稻谷生長有“谷神”來控制，風起風止有“風神”來決定。自然崇拜的實體多為日月星辰、山林川澤、風雨雷電等，甚至古井、老樹、巨石等自然物也被賦予神秘的力量。如江華瑤民砍伐樹木時，要壓一塊錢幣在樹旁，當作是給山神的酬謝，希望能得到山神的諒解，不要因他們砍樹而和他們計較。在瀟水流域一些瑤族村寨，為了讓自家孩子好養(yǎng)活，瑤民會讓孩子認一棵樹或者一塊石頭做“干娘”“干爺”，逢年過節(jié)帶上酒肉前往跪拜，以求得超自然力的保佑?？梢?，這些自然物被演化為自然神，成為人們崇拜祈求的對象，經(jīng)過長期的演化進而形成與之相關(guān)的祭祀儀式。

2.動物崇拜

江華瑤民的信仰崇拜中還存在一定程度的動物崇拜，即對某種動物的尊崇。在瑤族的族源傳說中，瑤族的祖先是一只龍犬，即盤瓠。據(jù)盤瑤系統(tǒng)各支系民間流傳珍藏的古籍《評皇券牒》記載，中國古代評皇受到高皇侵犯，評皇貼出皇榜告示，如有誰能殺退高皇，愿將公主嫁與他為妻。在當時無人敢于前往的情況下，評皇的一只名叫“盤瓠”的龍犬踴躍揭下皇榜，只身漂洋過海到達高皇國，將高皇咬殺后含首級回到評皇殿前。龍犬盤瓠因殺敵立功被招為駙馬，與公主婚后出走南山生下六男六女，評皇召見并分別賜予姓名及爵位，便傳下十二姓瑤人。這些族源傳說決定了瑤民對犬敬重有加，因此瀟水流域一帶瑤族存在禁食狗肉的規(guī)制?，幾宓貐^(qū)中還存在有“狗取谷”的傳說。相傳很久以前，大地上發(fā)過一次大洪災(zāi)，淹沒了莊稼村莊，谷種也被沖走。但是狗會游泳，當洪水退盡，人們發(fā)現(xiàn)狗尾巴上還有幾粒稻谷，于是拿來播種，循環(huán)往復(fù)，瑤人終于重新種植上了稻谷。因此，瑤民“嘗新節(jié)”中要先敬狗，等狗吃過了再敬奉祖公，六月初六酬狗以謝取谷之功。在瀟水流域一帶還有“牛王節(jié)”，作為瑤家重要家養(yǎng)畜力的牛在瑤民心中具有較高的地位。在牛王節(jié)這天，家家會給牛以較好食物，祈愿保佑耕牛無災(zāi)無難，六畜興旺。不僅如此，瑤民對為自己生活做出貢獻的動物都普遍敬重。

3.鬼神崇拜

在中國傳統(tǒng)文化中，鬼與神是不同的生物狀態(tài)。鬼是各種生物死亡后產(chǎn)生的現(xiàn)象，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂還怕人等陽氣充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各種生物通過修煉達到的一種具有種種非凡法術(shù)神力的狀態(tài)[2]。鬼神崇拜在中國社會中比較普遍，無論是漢族還是瑤族，在近代科學興起之前，幾乎都認為人死后會有靈魂存在。這種說法雖然隨著科技的發(fā)展而式微，但在許多農(nóng)村地區(qū)還有流傳。瀟水流域地區(qū)的瑤民普遍認為，鬼有“善鬼”和“惡鬼”之分，“好鬼”就是普遍所認為的祖先神靈，而“惡鬼”就是害人的鬼也就是所謂的鬼，這些都是基于人死后靈魂不滅而提出來的。這種對鬼魂的崇拜，在瑤族的喪葬儀式中體現(xiàn)得最為濃厚。瀟水流域地區(qū)瑤族喪葬儀式多種多樣，對于不同的死者有不同的處理方式。同時，由于瑤族宗教信仰受到道教的影響，在祭祀時會祭拜道教神系。道教的“三清”、玉皇等神袛往往和瑤族的神袛盤王、社神等同案供奉。在瀟水流域的瑤族居住地區(qū)，現(xiàn)今還能看到許多彩繪神像，在使用這些神像之前要經(jīng)過師公請神，以后不用這神像時也要經(jīng)過師公送神?，幟裨谶@些方面的講究，充分說明對鬼神的敬畏與尊奉。

（三）遠祖崇拜

1.盤王始祖崇拜

瀟水流域的盤瑤所信奉的祖先神為盤王，瑤族世代都記得“盤王始祖隨身帶，木本水源不可忘”的遺訓[3]。信奉盤王的瑤族地區(qū)普遍流傳有一部史歌——《盤王大歌》，這部史歌可以說是瑤族的“百科全書”，囊括瑤族族源、歷史、神話、宗教等方面?！侗P王大歌》是由師公在“還盤王愿”儀式和“盤王宴席”中吟唱來感謝瑤族先祖盤瓠、贊頌盤王始祖的詩歌?，幾遄用癫粌H信奉盤瓠是瑤族祖先，還以是否信奉盤王為標準確定十二姓瑤族同胞，可以說盤王始祖崇拜是瑤族精神團結(jié)的紐帶，是瑤民血脈里不可摧毀的信仰。瀟水流域地區(qū)瑤民口口相傳，他們的祖先盤瓠因殺敵有功，迎娶高辛氏三公主為妻，生下六男六女，盤瓠老后，他們互相婚配，繁衍生息，才有了此后的瑤族子民。而在瑤族流傳的“渡海神話”中，更是提到十二姓瑤人渡海遇到暴風雨，于是所有人跪在船頭祈求盤王始祖法力無邊驅(qū)散風暴，后風暴果然停止，瑤人看見陸地?！妒宅幦擞翁煜隆酚涊d：“船頭許下盤王愿，許下良愿保人丁，盤王圣帝開恩典，定下辰時船攏邊”，從這些傳說中不難看出瑤族人民對他們先祖的敬重與感激。在廣大瑤族聚居地區(qū)建有盤王廟，每年或隔年舉行盤王祭祀活動，其中“還盤王愿”是瑤族祖先崇拜的典型表現(xiàn)。在盤王節(jié)中，瑤族人民通過歌唱及長鼓舞來紀念始祖盤王。盡管祖靈觀念隨著社會發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化，但祖先崇拜作為一項重要祭祀活動一直流傳下來。

2.英雄人物崇拜

在瀟水流域瑤族的遠祖信仰中，還存在對歷史英雄人物的崇拜，這些人物大多是勞動英雄或者是為歷史做過巨大貢獻的英雄人物?，幦烁鶕?jù)這些人物的歷史貢獻，并加以自己的想象，使其成為瑤族信仰系統(tǒng)中的神性人物。在瑤族社會中，有一個歷史英雄人物在《盤王大歌》中經(jīng)常出現(xiàn)，即唐王唐和。對于誰是唐王，學界具有很多種解釋。胡鐵強、陳敬勝在《族群記憶與文化認同》一書中提出，瑤民口中的唐王實則為領(lǐng)導(dǎo)瑤民起義的義軍領(lǐng)袖唐和[4]。在《盤王大歌》“唐王出世”一章中提到：“唐王出世連州廟，金漆臺盤銀焊邊?！庇纱丝梢?，在瑤族記憶中唐和被設(shè)定為一個帶有神性的英雄人物，反映瑤族子民對于自身利益的要求和敢于反抗的精神。另外，在瀟水流域平地瑤地區(qū)，相傳瑤族英雄李仁基為反抗外來侵略，英勇戰(zhàn)死在沙場，瑤族人民為了紀念他，尊稱他為仁王，為他建廟宇，塑其法像供奉，每三年舉行一次大型仁王悼念活動。除此之外，瑤民還把歷史上的英雄人物事跡編成歌謠，寄托對英雄人物的崇拜或紀念。瑤民對歷史英雄人物的祭拜，是在長期歷史發(fā)展過程中形成的一種民間自發(fā)的文化行為，并且深入到瑤族社會生產(chǎn)生活中內(nèi)化為人們的信仰崇拜。

二、瀟水流域瑤族村寨信仰特點及形成原因

（一）瑤族民間信仰的主要特點

作為中國古老的民族之一，瑤族歷史悠久，上可追溯至黃帝蚩尤時期。蚩尤敗于黃帝之后，殘部于江漢、江淮、洞庭一帶形成三苗集團，逐漸發(fā)展成今天的瑤族。但由于中國歷代封建統(tǒng)治者信奉“非我族類，其心必異”，因此瑤族先民不斷遭到封建統(tǒng)治者的驅(qū)逐，向中國西南偏遠地區(qū)流亡遷徙。在瑤族史詩《評皇券牒》中就有“逢山食山，逢水食水，有山砍山，有田種田”的文字記載。瑤族民間信仰受發(fā)展歷史、遷徙經(jīng)歷以及生存環(huán)境等多種因素的影響，呈現(xiàn)出神秘性、共生性、世俗性、民族性等特點。

1.神秘性

瀟水流域一帶的瑤民大多生活在海拔1000米以上的高山之上，山高林密充斥著陰森的神秘生存環(huán)境伴隨著瑤民生活始終。由于地處內(nèi)陸山區(qū)，交通不便信息閉塞，瑤民對許多自然現(xiàn)象不解，自然而然將其想象為怪神使然，從而增添許多神秘性。東漢王逸在《楚辭章句》中說：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！便?、湘之間好巫風，瑤民先祖曾在此一帶活動，也受到神秘浪漫的巫風影響，至今其祭祀儀式“跳神”等就繼承了巫風“歌舞娛神”的風俗。充滿神秘氣息的生存環(huán)境與對巫風文化的繼承互相生發(fā)，從而形成了瑤族精神信仰特有的神秘性。

2.共生性

瑤族原始宗教在魏晉時期受到中原道教的影響，繼而形成具有瑤族特色的道教文化?，巶鞯澜逃兄约旱默幗?jīng)，有像道教道長做法的師公，還有著和道教相似的祭祀儀式等?，巶鞯澜淘诘澜躺裣档幕A(chǔ)上，又融合了本民族獨特的原始宗教信仰。道教的神靈系統(tǒng)和瑤民本身所信仰的盤王信仰系統(tǒng)相結(jié)合，形成既有道教“三清”，又有盤王神袛?shù)莫毺匦叛鱿到y(tǒng)。胡起望先生指出，在道教傳入瑤民地區(qū)后，瑤族的信仰系統(tǒng)則是具有民族特點的以道教為主的宗教信仰系統(tǒng)。瑤民原始宗教和中原道教共生共存，一直流傳至今。

3.世俗性

原始宗教根源于對大自然的敬畏，對未知力量的恐懼，其目的之一就是乞求風調(diào)雨順、五谷豐登。由于古代科學技術(shù)落后，有許多無法解釋的自然現(xiàn)象，瑤民就會將這種現(xiàn)象與鬼神相聯(lián)系，企圖運用鬼神之說來解釋這些現(xiàn)象。更有甚者，治病、播種、畜牧、繁殖等都會求助于神靈保佑，以此來獲得身體康健、作物豐收、家禽繁盛、人丁興旺，從而達到自己的心理預(yù)期。這一系列信仰寄托都是以解決現(xiàn)實生活中的問題為目的，由此看來，瀟水流域一帶瑤族村寨的民間信仰具有濃厚的世俗性特點。

4.民族性

瑤族社會在民族大遷徙過程中，逐漸形成自己的原始信仰。后來，瑤族多在山地生活，交通不便、信息傳達不暢，其宗教信仰很難與外界文化產(chǎn)生交流，也很難被同化，因此瑤族社會的精神信仰便一直保持著相對獨特的民族性。道教傳入瑤族地區(qū)后，瑤族原始信仰發(fā)生明顯變化，但并沒有被道教文化所同化，而是在吸收了道教文化后仍然保持著自己獨特的民族性。當前社會信息便達，各民族間的交流愈加頻繁，瑤族社會文化和精神信仰仍然保留著自身的民族性，這是區(qū)分瑤族子民和其他民族的重要依據(jù)。

（二）瑤族民間信仰的形成原因

1.自然原因

瑤族先民大多生活在山區(qū)，山區(qū)環(huán)境與平原地區(qū)差異較大。一方面，山區(qū)重巒疊嶂、溝谷縱橫，森林繁盛茂密、野獸出沒，田地肥力低下、面積狹小?，幟裆钌a(chǎn)對自然的依賴程度較大，由此產(chǎn)生最為原始的自然崇拜。另一方面，由于山區(qū)艱苦，生存條件受自然影響較大，而山民對于自然知識了解甚少。長此以往，為了撫慰所謂的“神靈”，祈求農(nóng)作物豐收，便形成原始崇拜。張有雋先生指出，瑤族有崇拜“谷神”的傳統(tǒng)，不僅在谷物生長過程中會有“保苗”“贖禾魂”“求禾花”等祭祀儀式，在谷物成熟收割時也會有一定的收割儀式，表現(xiàn)瑤民對谷神的敬重以及對來年豐收的期盼。第三，瑤民生活因地處山區(qū)，與先進文明交流較少，加上瑤民對于自然現(xiàn)象認識不足，因而對自然的恐懼和崇敬也促使瑤族原始崇拜的形成。由于瑤民所居地域相對閉塞，瑤族原始信仰很少受到外來文化的影響，所以又具有相對穩(wěn)定性，這對一種文化的形成和延續(xù)提供了得天獨厚的條件。

2.社會原因

弗洛伊德用心理學方面的知識來解釋宗教的起源，他在《圖騰與禁忌》一書中提出，是控制周圍世界的欲求讓人們?nèi)?gòu)建最初的世界體系。也就是說，人們解釋世界的欲望會促使宗教的產(chǎn)生，這種理論在瑤民的信仰體系中也有所體現(xiàn)。在瑤族族源神話中，瑤族祖先是一只龍犬，名盤瓠。由于殺敵立功得取王女，負走南山，三年之后生六男六女，在盤瓠死后，自相夫妻，子孫繁衍成為后來的瑤族。這些神話雖具有濃厚的浪漫主義色彩，但也表明了瑤族先民為解釋族源來歷所作的努力。在遠古時代，由于當時科學知識缺乏，對自然認識能力低下，瑤民不能完全承擔日常生活的需求，這時宗教信仰便應(yīng)運而生。諸如，人們病重時由于醫(yī)療條件落后，會請來瑤族巫師占卜治病，將一點米放在桌上，燃燒香紙，請來祖宗、玉皇、盤王以及各路神仙問卦，然后許愿送神謝神。

三、瑤族村寨民間信仰對當代社會的影響

（一）對瑤族社會穩(wěn)定的影響

瀟水流域地區(qū)瑤民平等的道德價值觀念，促成了瑤族社會的和諧發(fā)展。首先，表現(xiàn)在婚姻和諧上。平等的價值觀促使婚姻和諧，瑤民的婚姻多以兩情相悅為基礎(chǔ)，不會出現(xiàn)父母之命、媒妁之言的包辦婚姻。同時，平等觀念也使家庭和諧共處，瑤民視家庭情況來決定婚姻形式是男娶女嫁還是招郎入贅或是“兩不居”，不會因婚后居住在哪方而產(chǎn)生矛盾。《禮記·大學》指出：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，正是如此，家庭和諧乃是社會和諧的基礎(chǔ)。其次，表現(xiàn)在民族認同上。植根于瑤族子民血脈中的盤瓠始祖觀念，蘊含著團結(jié)友善的美德，傳遞著和諧共處的價值取向，更是強化瑤民“天下瑤族一家親”的觀念。張有雋先生曾提到瑤族社會在解放后有一個特殊的現(xiàn)象：解放后，有一部分瑤族子民走出大山，來到平原都市安家落戶，但他們始終保持著和山區(qū)瑤族的聯(lián)系，并且負責接待初到都市的瑤族子民。這反映出無論瑤民身處何地何時，強烈的民族認同感和親情觀念使他們緊緊團結(jié)在一起，為推動本民族發(fā)展貢獻力量。再次，表現(xiàn)在穩(wěn)定民心上。瑤族宗教信仰中的重要人物“師公”，在維護瑤族社會和諧穩(wěn)定方面有著極其重要的作用?！皫煿倍梦揍t(yī)知識，按照自己的辦法去醫(yī)治患病的族人，在一定程度上遏制了疾病引起的社會恐慌。在各種儀式方面，“師公”是瑤族各類儀式的主導(dǎo)者。在瑤民的心中，“師公”是能夠和神靈通話的人物，能夠請神靈來解決瑤民之間的糾紛，也能夠請神來解決瑤族社會中所謂的“鬼神”引起的不安定。

（二）對瑤族經(jīng)濟發(fā)展的影響

瑤族精神信仰對瑤族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要體現(xiàn)在兩個方面。一是對傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的促進。在瑤族生產(chǎn)力較為低下的地區(qū)，傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展更依賴于社會組織。上文中提到，瑤族的精神信仰對瑤族社會的和諧穩(wěn)定有著巨大的作用，在這種情況下，瑤族顯然可以選擇以“師公”為代表的較有威望的基層管理人員，通過合理組織、規(guī)模發(fā)展來快速促進傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展。二是對第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進。近年來，瀟水流域一帶瑤族地區(qū)旅游業(yè)逐漸興起，歷來有“神州瑤都”之稱的江華瑤族自治縣，憑借自身的地理優(yōu)勢在眾多瑤族聚居區(qū)中脫穎而出，文化旅游業(yè)逐漸走上正軌?，幾遐s鳥節(jié)、牛王節(jié)、盤王節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日以及盤王祭祀、度戒等傳統(tǒng)儀式，以及瑤族濃厚民族特色的風俗人情，是促進瑤族文化旅游業(yè)發(fā)展、推動瑤族經(jīng)濟增長的文化基底。

（三）對瑤民精神修養(yǎng)的影響

在長久的遷徙歷史中，瑤族的精神信仰指導(dǎo)著瑤族子民性格形成，使之具有適應(yīng)性、包容性、耐受性的特點。其一，民族交往中的適應(yīng)性。歷史上，瑤族面對封建王朝的殘酷政策和武力壓制，并沒有養(yǎng)成爭強好勝、睚眥必報的性格，而是與漢民友好往來，學習先進的科學技術(shù)，并且在瑤族大遷移中對惡劣的生存壞境形成了瑤民性格中適應(yīng)性的特點。其二，思想性格中的包容性。盤王信仰系統(tǒng)作為瑤族精神信仰的重要組成部分，造就了瑤民堅韌不拔、吃苦耐勞、開放包容的天性?！侗P王大歌》中提到造世之艱難、開墾之心酸、遷徙之困苦，這是瑤族子民世代記憶中不可磨滅的痕跡，促成了瑤民樂天知命、感恩現(xiàn)世的性格。盤瓠傳說也是瑤民形成平等包容觀念的重要來源，傳說中瑤族的人性是來自于盤瓠的妻子即高辛氏公主，所以男女皆為傳后人促成了瑤族兩性平等觀念的形成。其三，生活勞作中的耐受性?，幾逡恢币詠砩钤谄h的山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，社會環(huán)境嚴苛?，幾逑让袂趧谏屏迹钥嗄蛣?，在極為嚴酷的生存環(huán)境中取得生機。在封建統(tǒng)治者政策的逼迫下，瑤民進行過大的族群遷徙。瑤民的歷史記憶中一直存在遷徙途中的風浪坎坷，諸如“渡海神話”中所遭遇的洪水，但是在瑤族流傳的史詩中看到的卻是瑤民渡過劫難后的感恩與頑強的生命力。這種精神影響世世代代的瑤民，使他們在嚴苛條件中不悲天怨人，而是不斷促使自己更勤勞地改變環(huán)境。

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責任編輯：袁建濤

收稿日期：2022-11-01

基金項目：2018年度湖南省社會科學成果評審委員會課題“瀟水流域傳統(tǒng)特色村落調(diào)查與發(fā)展研究”（項目編號：XSP18YBC052）

作者簡介：谷顯明，男，湖南永州人，湖南科技學院文法學院教授，主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學、地域文化與民間文學。