具身認(rèn)知：重建道德與法治“體驗(yàn)性教學(xué)”范式

沈蕓

【摘要】在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“正身清心”“設(shè)身處地”“立身踐行”，深化學(xué)生的道德與法治認(rèn)知，豐富學(xué)生的道德與法治情感，引領(lǐng)學(xué)生的道德與法治行為。從“離身”到“具身”，教師要努力讓學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“生”“身”“心”的同時(shí)在場(chǎng)，建構(gòu)基于具身認(rèn)知理論視野的“體驗(yàn)性”課堂教學(xué)范式，由此提升學(xué)生的道德與法治認(rèn)知力、情感力、實(shí)踐力和發(fā)展力。

【關(guān)鍵詞】道德與法治；具身認(rèn)知；體驗(yàn)性教學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，“道德與法治”課程往往只注重學(xué)生的認(rèn)知，以至于成為一門“離身性課程”。“離身性課程”將學(xué)生作為一種“美德袋”，以一種“獨(dú)白式”的教學(xué)，將教材中的道德與法治知識(shí)搬運(yùn)到課堂上，然后由課堂灌輸?shù)綄W(xué)生的大腦之中。這樣的一種“獨(dú)白式”“灌輸式”的道德與法治教學(xué)，不能有效提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)力、培育學(xué)生的道德與法治核心素養(yǎng)。

一、離身認(rèn)知：“道德與法治”教學(xué)的體驗(yàn)性缺席

離身性的道德與法治教學(xué)，教師往往只注重學(xué)生頭腦的認(rèn)知，而忽略學(xué)生的身體感受和存在狀態(tài)。具體表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單化的說(shuō)教、單邊化的灌輸，課堂教學(xué)變?yōu)椤皞鬏敗薄皬?fù)制與粘貼”等。學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)存在零散、低效、單向、封閉等問(wèn)題。在教學(xué)內(nèi)容、形式以及時(shí)空?qǐng)鲇虮憩F(xiàn)如下。

1.教學(xué)內(nèi)容知識(shí)化

學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)知情意行協(xié)同統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，但在道德與法治“主知主義”教學(xué)觀下，道德與法治教學(xué)往往“知識(shí)化”。如一些教師將道德與法治課程內(nèi)容提煉成條文式的關(guān)鍵字詞句，歸納為“一二三”大點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生“踩點(diǎn)”記憶，以便提升學(xué)生的記憶效能。一些教師將道德與法治課程內(nèi)容設(shè)計(jì)研發(fā)成“填空題”“選擇題”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷。比如教學(xué)部編版四年級(jí)上冊(cè)“這些事情我來(lái)做”這一部分內(nèi)容時(shí)，一位教師要求學(xué)生填寫“做家務(wù)統(tǒng)計(jì)表”“家務(wù)能手卡”等，學(xué)生于是按照表、卡的項(xiàng)目?jī)?nèi)容填寫，并且填寫得十分“完美”。但我們不禁要問(wèn)：這一課的主要內(nèi)容就是讓學(xué)生填表、填卡嗎？還是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生積極踐行及嘗試家務(wù)勞動(dòng)？

2.教學(xué)形式單一化

與道德與法治教學(xué)內(nèi)容知識(shí)化相對(duì)應(yīng)的就是教師的道德與法治教學(xué)形式單一化。離身認(rèn)知的道德與法治教學(xué)，往往十分注重教師的“說(shuō)教”。教學(xué)設(shè)計(jì)缺乏針對(duì)性、靈活性、人文性。通常情況下，就是以“紙筆形式”呈現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容，或者以“簡(jiǎn)單問(wèn)答”形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在這樣的教學(xué)范式下，學(xué)生能獲得相關(guān)的道德與法治知識(shí)，但不能有效地獲得道德與法治學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)等。教學(xué)方法單一、單調(diào)，教學(xué)形式機(jī)械、枯燥，沒(méi)有聯(lián)系學(xué)生的生活，沒(méi)有考慮學(xué)生的具體學(xué)情，忽視了對(duì)學(xué)生的身體關(guān)照、心理關(guān)照，因而不能有效提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)力。

3.教學(xué)時(shí)空封閉化

著名道德教育學(xué)家涂爾干曾說(shuō)，“道德教育不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情”[1]。在“主知主義”的離身教學(xué)中，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)時(shí)空往往是封閉的，局限于學(xué)校、課堂、教室，遠(yuǎn)離或者脫離學(xué)生的生活。封閉、孤立的教學(xué)時(shí)空，讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)缺乏互動(dòng)、交流。在單一的課堂教學(xué)時(shí)空中教學(xué)，往往讓課堂與學(xué)生的家庭生活、社會(huì)生活等割裂。這種割裂、脫離，會(huì)讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)喪失應(yīng)有的生命力。比如教學(xué)部編版四年級(jí)上冊(cè)的“變廢為寶有妙招”這一課的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師僅僅讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上搜集數(shù)據(jù)，卻忽視了學(xué)生的生活實(shí)踐。事實(shí)上，來(lái)自于學(xué)生生活的鮮活事例、數(shù)據(jù)等素材更具說(shuō)服力。由于教師的教學(xué)時(shí)空封閉化，導(dǎo)致教師不能有效開(kāi)掘?qū)W生的家庭生活、社會(huì)生活中的資源，道德與法治教學(xué)被“象牙塔化”。

離身認(rèn)知的哲學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)是“主客二元論”“身心二元論”。這樣的一種認(rèn)知觀、身心觀，導(dǎo)致學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)成為單向的認(rèn)知學(xué)習(xí)，缺失了對(duì)學(xué)生的身體、心理等的綜合、協(xié)同關(guān)注。這種簡(jiǎn)單化、單邊化、低效化的道德與法治學(xué)習(xí)，弱化了學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，淡化了學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)情感，束縛了學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)潛質(zhì)的發(fā)掘[2]。

二、具身認(rèn)知：“道德與法治”教學(xué)的體驗(yàn)性覺(jué)醒

“具身認(rèn)知”是對(duì)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)離身性的一種超越。具身認(rèn)知觀認(rèn)為，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)是身體心理一體化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是學(xué)生認(rèn)知、情感、實(shí)踐一體化的學(xué)習(xí)活動(dòng)[3]。基于“具身認(rèn)知觀”視角下的道德與法治教學(xué)，不僅注重引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治認(rèn)知，更注重濡染學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)情感、心理等，注重引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)的互動(dòng)、交往，注重鏈接學(xué)生的生活世界等。

1.生活性：“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)根基

生活是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的源頭活水，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)基于學(xué)生的生活、融于學(xué)生的生活。生活化是“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)的根基。體驗(yàn)性教學(xué)要關(guān)注學(xué)生生活世界中的事件、應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。教學(xué)中，教師要喚醒、激活、弘揚(yáng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，要積極主動(dòng)地將學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容生活化，從而讓道德與法治學(xué)習(xí)更加親近學(xué)生。如在“這些事情我來(lái)做”的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生用音頻、視頻去記錄自己的生活，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)積極的生活化的實(shí)踐。并且，這種對(duì)學(xué)生生活的關(guān)注要持續(xù)跟進(jìn)、持之以恒。只有這樣，才能讓學(xué)生養(yǎng)成自主生活的良好習(xí)慣、良好品質(zhì)。否則，僅僅停留在“紙面”的書寫、記錄上，學(xué)生難以真正展開(kāi)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，更難以將這種力所能及的家務(wù)勞動(dòng)持續(xù)堅(jiān)持下去的。道德與法治教學(xué)，只有融通學(xué)生的生活，才能真正促進(jìn)學(xué)生的道德體驗(yàn)、道德生命的成長(zhǎng)。作為教師，在道德與法治教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)觀照生活、反思生活、體驗(yàn)生活。

2.活動(dòng)性：“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)核心

活動(dòng)是學(xué)生道德與法治教學(xué)的重要載體、媒介，是學(xué)生道德與法治智慧生成的根源，道德與法治教學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)。道德與法治活動(dòng)，當(dāng)然不僅僅指學(xué)生的心理活動(dòng)、思維活動(dòng)，也包括學(xué)生的身體活動(dòng)。學(xué)生的道德與法治活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是多種感官協(xié)同認(rèn)知的活動(dòng)，也就是具身性的活動(dòng)。在道德與法治教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生的直觀活動(dòng)，而且要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)、想象活動(dòng)等。比如教學(xué)部編版三年級(jí)下冊(cè)“請(qǐng)到我的家鄉(xiāng)來(lái)”這一部分內(nèi)容時(shí)，筆者沒(méi)有直接呈現(xiàn)家鄉(xiāng)的一些特產(chǎn)、風(fēng)景等，而是引導(dǎo)學(xué)生搜集家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝，引導(dǎo)學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)搜集關(guān)于家鄉(xiāng)的信息，等等。這樣的一種綜合性、豐富性的活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的積極性。

3.生成性：“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)特質(zhì)

道德與法治教學(xué)不僅僅要注重預(yù)設(shè)，同時(shí)也要注重生成。生成性，是具身性道德與法治教學(xué)的基本特性。傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)，往往注重教師的精心預(yù)設(shè)。而具身性的道德與法治活動(dòng)，更注重學(xué)生在活動(dòng)中的精彩生成。為此，教師在教學(xué)中要促成師生、生生之間的多元互動(dòng)、交往?；?dòng)、對(duì)話、交流能生成學(xué)生道德與法治創(chuàng)造智慧[4]。比如教學(xué)部編版二年級(jí)下冊(cè)的“小水滴的訴說(shuō)”這一部分內(nèi)容時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生借助于網(wǎng)絡(luò)搜選我國(guó)有關(guān)水資源的現(xiàn)狀，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了“我國(guó)水資源總量的短缺”“我國(guó)水資源的分布不平衡”等現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，筆者將教學(xué)內(nèi)容鏈接學(xué)生的生活，從而創(chuàng)生學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生能積極主動(dòng)地聯(lián)系自己的生活，審視、反思自己的生活。如有學(xué)生說(shuō)，從今天往后，自己洗澡的時(shí)候注意節(jié)省水；還有學(xué)生說(shuō)，自己讓爸爸媽媽在家庭用水中注意節(jié)省、節(jié)約；等等。正是由于教師將道德與法治活動(dòng)聯(lián)系學(xué)生自己的生活、活動(dòng)，因而讓課堂綻放出無(wú)限的魅力，展示著“未曾預(yù)約的精彩”。

生活是具身性道德與法治教學(xué)的源頭活水，而活動(dòng)則是具身性道德與法治教學(xué)的重要載體、媒介方式，生成性是道德與法治具身性教學(xué)的基本特性。基于具身認(rèn)知的視角，實(shí)施體驗(yàn)性教學(xué)，能發(fā)展學(xué)生的道德與法治認(rèn)知，濡染學(xué)生的道德與法治情感，深化學(xué)生的道德與法治行為。

三、具身認(rèn)知：“道德與法治”教學(xué)的體驗(yàn)性教學(xué)

“道德與法治”教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的感受、體驗(yàn)。在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師不僅要注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知，更要注重激發(fā)學(xué)生的情感，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴、心靈共振。教學(xué)中，教師要充分激發(fā)學(xué)生的多感官活動(dòng)，讓學(xué)生用眼觀察、用心思考，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、反思、批判，鼓勵(lì)學(xué)生不斷創(chuàng)新！

1.正“身”清心，引發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知

道德與法治思辨能深化學(xué)生的道德與法治認(rèn)知。為了深化學(xué)生的道德與法治思辨，教師在教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，可以采用觀點(diǎn)采擇、兩難問(wèn)題等去激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。只有激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，才能深化學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)體驗(yàn)。激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，關(guān)鍵在于引發(fā)學(xué)生獨(dú)立的、有判斷力、有深度的道德與法治思維。如教學(xué)“安全地玩”這一部分內(nèi)容的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生都是用“非此即彼”的簡(jiǎn)單化甚至形而上的思維來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。為此，筆者在教學(xué)中設(shè)計(jì)研發(fā)了這樣的一個(gè)情境：小明外出游玩的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小女孩不小心掉進(jìn)湖里正在呼救，小明應(yīng)該怎么辦？這一情境具有一定的思辨性質(zhì)。有學(xué)生一開(kāi)始還是一種“非此即彼”的思維判斷，如認(rèn)為不能救，因?yàn)樽约翰粫?huì)游泳；認(rèn)為要救，因?yàn)槿嗣哂谝磺?。在深入研討的過(guò)程中，學(xué)生逐漸從這種“非此即彼”的思維中走出來(lái)，逐漸形成了這樣的共識(shí)：一定要救，但同時(shí)要保護(hù)好自己，要根據(jù)實(shí)際情況去救，比如可以呼喊會(huì)游泳的成人來(lái)救，或者借用其他物品去救，等等。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)一波三折，如“堅(jiān)持一定要救”“堅(jiān)持不能救”，且在“要救”“不救”的理由上從一條增加到三條，等等。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，道德與法治思辨的意義不在于獲得一個(gè)具體的知識(shí)，而在于砥礪自己的道德與法治思維。作為教師，要把握好價(jià)值引導(dǎo)的使命與責(zé)任，啟發(fā)學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)不斷思考、研討、調(diào)整，讓學(xué)生的道德與法治認(rèn)知不斷地從平衡走向不平衡，又從不平衡走向新的平衡。

2.設(shè)“身”處地，引發(fā)學(xué)生的道德情感

所謂“動(dòng)之以情，曉之以理”，具身認(rèn)知注重激發(fā)學(xué)生的情感。學(xué)生的情感主要可以分為理智感、道德感和美感。所謂“共情”，就是要求學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程中要產(chǎn)生同理心，要有同感、要能投情等，這是一種個(gè)體設(shè)身處地理解他人的一種感受。作為教師，可以通過(guò)角色扮演法、實(shí)踐鍛煉法等喚起學(xué)生共情性的理解，引發(fā)學(xué)生共情性的體驗(yàn)。只有通過(guò)共情，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治深度學(xué)習(xí)。作為教師，要善于激發(fā)學(xué)生的共情意識(shí)，提升學(xué)生的共情能力。讓道德與法治教學(xué)達(dá)到一種“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。比如在教學(xué)部編版五年級(jí)上冊(cè)“我們一家人”時(shí)，教材中小欣與家人的矛盾也正是這個(gè)時(shí)期學(xué)生與家人矛盾的一個(gè)縮影。為此，筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己與家人的矛盾，從而讓學(xué)生對(duì)教材中小主人與家人的矛盾產(chǎn)生一種共情。這種共情有助于學(xué)生站到家長(zhǎng)的視角，從父母自身的角度思考問(wèn)題。教學(xué)中，教師可以采用角色扮演的體驗(yàn)教學(xué)法，促進(jìn)學(xué)生的共情理解，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到與父母出現(xiàn)矛盾時(shí)溝通的重要性、對(duì)話的重要性等。通過(guò)這種共情訓(xùn)練，能提升學(xué)生的共情能力、共情素養(yǎng)等。

3.立“身”踐行，引發(fā)學(xué)生的道德行為

道德與法治行為是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)重要的外在確證與表征。人民教育家陶行知先生曾經(jīng)這樣說(shuō)，“行是知之始，知是行之成”。踐行“知行合一”的道德與法治具身性體驗(yàn)教學(xué)，十分注重學(xué)生的道德與法治踐履能力、素養(yǎng)等。道德與法治教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生知情意行的和諧發(fā)展，達(dá)到“教是為了不教”的效果，就必須全方位、多角度地引導(dǎo)學(xué)生道德踐行。道德與法治教學(xué)的目的不僅僅是深化學(xué)生的認(rèn)知，更重要的是要改變學(xué)生的行為。比如教學(xué)部編版一年級(jí)下冊(cè)“花兒草兒真美麗”這一節(jié)課的時(shí)候，筆者創(chuàng)設(shè)了“愛(ài)花護(hù)草我來(lái)做”的情境。借助于這一情境，引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)花護(hù)草的行動(dòng)有效落實(shí)。我們讓學(xué)生制定了切實(shí)可行的愛(ài)花護(hù)草的計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生以日記的方式記錄每一天愛(ài)花護(hù)草的情況，讓學(xué)生做好愛(ài)花護(hù)草的活動(dòng)記錄等。在活動(dòng)中，學(xué)生能每天都堅(jiān)持做好愛(ài)花護(hù)草的工作。在此基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生將道德與法治實(shí)踐內(nèi)容和形式匯報(bào)，并對(duì)學(xué)生的愛(ài)花護(hù)草行動(dòng)給予積極的評(píng)價(jià)。通過(guò)這樣的道德與法治行為，讓學(xué)生學(xué)以致用，不斷提升學(xué)生的道德與法治實(shí)踐水平。在這個(gè)過(guò)程中，教師要提升學(xué)生的活動(dòng)質(zhì)量，優(yōu)化學(xué)生的活動(dòng)品質(zhì)。

在道德與法治教學(xué)過(guò)程中，教師要真正將學(xué)習(xí)的中心讓位于學(xué)生，讓學(xué)生成為道德與法治學(xué)習(xí)的主人，教師還要對(duì)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥、啟發(fā)。尤其是在一些核心價(jià)值觀問(wèn)題上，教師要積極跟進(jìn)、主動(dòng)把脈，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)?；诰呱砝碚摰囊暯牵處熞獱I(yíng)造開(kāi)放性的時(shí)空，引導(dǎo)學(xué)生多種感官協(xié)同活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)中知情意行的協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)性發(fā)展。從“離身”到“具身”，教師要努力讓學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“生”“身”“心”的同時(shí)發(fā)展，建構(gòu)基于具身認(rèn)知理論視野的“體驗(yàn)性”課堂教學(xué)范式，由此提升學(xué)生的道德與法治認(rèn)知力、情感力、實(shí)踐力和發(fā)展力。

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