莊子美學(xué)思想在審美教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

摘? 要：在先秦諸子的哲學(xué)思想中，莊子的哲學(xué)思想最富于美學(xué)的意味。其道法自然、人格自由、敬畏生命思想中的審美內(nèi)涵孕育著豐富的審美價(jià)值。立足于新時(shí)代的社會(huì)文化背景，對莊子美學(xué)思想在生態(tài)美育、生命美育、藝術(shù)美育中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的幾個(gè)熱點(diǎn)問題展開分析討論。挖掘莊子美學(xué)思想中與當(dāng)代的社會(huì)文化、人們的心理需求相契合的元素，使莊子美學(xué)思想從古代典籍和學(xué)術(shù)研究進(jìn)入到實(shí)際生活層面，從新的視角，用新的觀點(diǎn)和方法為莊子美學(xué)思想賦予新義，使其適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，是對其進(jìn)行“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：莊子；美學(xué)思想；審美教育；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

基金項(xiàng)目：本文系河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“莊子美學(xué)思想在當(dāng)代美育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（SY202188）研究成果。

莊子是戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家學(xué)派的重要代表人物，在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀念，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，與老子并稱“道家之祖”。在先秦諸子的哲學(xué)思想中，莊子的哲學(xué)思想最富于美學(xué)的意味，很多哲學(xué)命題同時(shí)就是美學(xué)命題。20世紀(jì)80年代以來，對莊子美學(xué)思想的研究掀起了熱潮。因此，對莊子美學(xué)思想進(jìn)行多維度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將對當(dāng)代審美教育的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。莊子的文化遺產(chǎn)如何在新的時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，對當(dāng)下社會(huì)問題和人們的生活產(chǎn)生有益的幫助，應(yīng)該成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。

一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)

“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”的概念是美國華裔學(xué)者林毓生先生在《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書中首先提出來的。林毓生指出，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”這個(gè)觀念的內(nèi)涵是重視與傳統(tǒng)的連續(xù)性而不是全盤斷裂，在連續(xù)中要有轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中應(yīng)產(chǎn)生新的東西。而新的東西與傳統(tǒng)的關(guān)系是“辯證的連續(xù)”[1]。這一觀念是林毓生對五四文化運(yùn)動(dòng)的研究成果，后來他把這一觀念的應(yīng)用作了擴(kuò)大，特別是在傳統(tǒng)文化的承傳問題上非常有啟發(fā)性。近幾十年來，海內(nèi)外各界的人士廣泛地利用“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”這一觀念形式，使之成為一般人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，從傳統(tǒng)中找到有生機(jī)的要素，經(jīng)過改造，與選擇的現(xiàn)當(dāng)代觀念價(jià)值相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力而產(chǎn)生“新的東西”。張岱年先生指出：“中國哲學(xué)中有許多名詞和理論，都有其實(shí)踐的意義；離開實(shí)踐，便無意義。想了解其意義，必須在實(shí)踐上作功夫，在生活上用心體察?！盵2]所以研究莊子的美學(xué)思想的目的非常明確——著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，這也是傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)系統(tǒng)化工程，需要通過歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新、交流傳播等多個(gè)環(huán)節(jié)才能完成。莊子美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既包括對其美學(xué)思想的學(xué)習(xí)和繼承，更包括對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展；既要重視對美學(xué)原典的認(rèn)真解讀和美學(xué)思想歷史內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，又要結(jié)合新的時(shí)代條件，以新時(shí)代的眼光、意識(shí)和新的學(xué)術(shù)視野，對傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)辨析和創(chuàng)造性闡釋，充分揭示其當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。在對古代典籍承傳創(chuàng)新的過程中，尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的深度契合點(diǎn)，以當(dāng)代眼光審視和解讀古代典籍，啟發(fā)讀者從中汲取古人的智慧和歷史的經(jīng)驗(yàn)，借以育人、資政，更好地為今人所取、為今人所用，是當(dāng)下文化研究的熱點(diǎn)問題。莊子美學(xué)是中國古典美學(xué)研究中的顯學(xué)，深入理解莊子的美學(xué)精神，對于把握整個(gè)中國古典美學(xué)的核心問題具有提綱挈領(lǐng)的作用。挖掘莊子美學(xué)思想中與當(dāng)代的社會(huì)文化、人們的心理需求相契合的元素，使莊子美學(xué)思想從古代典籍和學(xué)術(shù)研究進(jìn)入到實(shí)際生活層面，從新的視角，用新的觀點(diǎn)和方法為莊子美學(xué)思想賦予新義，使其適應(yīng)新時(shí)代的需要，是對其進(jìn)行“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

審美教育作為審美實(shí)踐的一種重要活動(dòng)形式，是審美理論和實(shí)踐在教育活動(dòng)中的應(yīng)用和落實(shí)。當(dāng)代美育是以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和諧、全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變、人生境界的提高、人生質(zhì)量的改善為根本目的的綜合全面的教育。在這一過程中，莊子美學(xué)思想以其獨(dú)有的特質(zhì)成為當(dāng)代審美教育的重要理論來源之一。如何繼承莊子美育思想的精髓，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為美育培根鑄魂的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神，成為重要的當(dāng)代美學(xué)命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了豐富的傳統(tǒng)美育資源，是新時(shí)代美育建設(shè)的文化沃土與根基。對此，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》提出了諸多良好的設(shè)計(jì)和建議。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，將優(yōu)秀的人文精神凝練為當(dāng)代的美育資源成為我們的時(shí)代責(zé)任。沿著這一思路，本文重點(diǎn)對莊子美學(xué)思想在審美教育中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的幾個(gè)熱點(diǎn)問題展開分析討論。

二、“道法自然”與生態(tài)美育

莊子生活在戰(zhàn)國早期，戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，卻能抽身事外，在自然之中找到了自己的精神樂土。文獻(xiàn)資料對于莊子的生平?jīng)]有詳細(xì)記載，他的生活志趣也沒有明確說明，但從他的文章中可以感受到莊子對自然的熱愛。葉朗先生認(rèn)為“莊子厭倦人世生活，這使得他親近自然。他經(jīng)常出沒于山水之間”[3]。其依據(jù)是許多寓言故事發(fā)生的背景都是在自然天地中，自然事物的發(fā)展變化、生長規(guī)律，引發(fā)了莊子一系列的思考。從另一個(gè)角度來看，莊子對自然具有敏銳的觀察力和感悟力，通過對自然的體察，總結(jié)萬物的普遍規(guī)律，這使他的哲學(xué)思想具有樸素的唯物主義基礎(chǔ)。例如：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”[4]7；“樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌”[4]26；“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”[4]59莊子仰觀天象，俯察地理，對大自然極力鋪陳描述，致廣大盡精微，從中領(lǐng)悟宇宙的自然之道。在《莊子·齊物論》中有“天地與我并生，而萬物與我為一。”[4]39充分體現(xiàn)了莊子的思想是在自然的啟發(fā)中對人類自身的思考：人應(yīng)該尊重宇宙規(guī)律、順應(yīng)自然，達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，主客體合二為一。

人與自然的關(guān)系是人與世界最基本的關(guān)系，而人與自然的審美關(guān)系也是最基本的審美關(guān)系，自然審美反映了人類源于自然，最后也要回歸自然的本性特征。莊子的自然觀是其哲學(xué)觀、美學(xué)觀的基礎(chǔ)。莊子對自然之美有著特殊而深刻的認(rèn)識(shí)，對宇宙規(guī)律有著深刻的思考?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵5]可以想象，莊子內(nèi)心敏感而豐富，在山水、天地之間找到了一方樂土。莊子超越了儒家從功利和倫理出發(fā)，以道德比附自然的局限，能夠達(dá)到一種不以物累形的悠然瀟灑的身心狀態(tài)來觀察自然，親近自然，逍遙游于浩淼無垠的宇宙， 達(dá)到物我合一的境界。莊子論“美”以自然為宗旨，認(rèn)為人能從自然之中發(fā)現(xiàn)自己的天性，找到心靈的歸依。莊子認(rèn)為，“道”是客觀真實(shí)的存在，“道”是宇宙萬物的本源，是自然界的客觀規(guī)律，而莊子在探求追尋“道”的過程中獲得了極大的快樂和自由。莊子把自己體察到的“道”的自然規(guī)律推及到社會(huì)生活及人性人格上，延伸出一系列美學(xué)問題。

隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷向前發(fā)展，人類在利用改造自然的同時(shí)，也對自然造成了一定程度的破壞，人類開始反思自身，重新思考人與自然的關(guān)系。20世紀(jì)中期以來，國際社會(huì)提出環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)思想。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，對人類生存狀態(tài)進(jìn)行哲學(xué)美學(xué)的思考，對人類生態(tài)環(huán)境進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的探討。生態(tài)審美教育成為當(dāng)前美學(xué)與美育學(xué)科的重要任務(wù)之一。由生態(tài)危機(jī)孕生的生態(tài)美育就在于化解人與自然不平衡關(guān)系下的人性危機(jī)，旨在培養(yǎng)具有生態(tài)審美的人，尤其是青年一代樹立正確的生態(tài)審美觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)審美自由。審美自由應(yīng)成為道德或理性的人所追求的最高境界。我國古代哲學(xué)思想發(fā)展于人對自然的思考，特別是老莊的道家哲學(xué)，是人對自然深刻體悟和觀察的結(jié)果。研究莊子美學(xué)思想，對解決人類共同面臨的生態(tài)環(huán)境問題具有重要的啟發(fā)意義與當(dāng)代價(jià)值。莊子從“道”這一本原出發(fā)，認(rèn)為人與自然萬物是平等的，它們構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體，人應(yīng)采取“順應(yīng)自然”的態(tài)度去對待自然萬物、合理利用自然萬物。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵6]尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處，綠色低碳發(fā)展已經(jīng)成為我國的重要發(fā)展戰(zhàn)略。“美麗中國”戰(zhàn)略目標(biāo)提出后，生態(tài)美育迅速成為了中國美育界和學(xué)術(shù)界共同重視的熱點(diǎn)，它不僅關(guān)注個(gè)體自由、平等、精神成長與修復(fù)，主體生存與生活問題，更重要的是提升人的內(nèi)在精神境界。生態(tài)教育在為“美麗中國”建設(shè)服務(wù)的前提下，就是要觀照其建設(shè)背景和現(xiàn)實(shí)要求。這其中最主要的就是正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)生態(tài)文明觀，使其成為人們道德觀念中的一部分，從而自覺指導(dǎo)實(shí)踐，真正成為美麗中國建設(shè)的強(qiáng)大助力。莊子的自然美學(xué)觀與生態(tài)美學(xué)思想、習(xí)總書記人與自然和諧相處的思想是高度契合的，為解決當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)提供了更多的啟示。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員蒙培元先生提出：“中國哲學(xué)是深層次的生態(tài)哲學(xué)?！鄙鷳B(tài)美學(xué)將和諧看作最高的美學(xué)形態(tài)，這種和諧是生命的存在與延續(xù)。生態(tài)美學(xué)看生命不是從個(gè)體或物種的存在方式來看待生命，而是將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來看待生命。生態(tài)審美不僅是對自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對外在自然審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，自然萬物是具有生命的共感的。莊子在《大宗師》篇中寫道：“其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人?！盵4]119古之真人認(rèn)為天與人的關(guān)系是統(tǒng)一的、整體的、和諧的。在《達(dá)生》篇中寫道：“天地者，萬物之父母也；合則成體，散則成始。”[4]279莊子的這種宇宙自然界循環(huán)往復(fù)，萬物同一的觀點(diǎn)在《莊子》的多個(gè)篇目中反復(fù)出現(xiàn)。莊子不僅消除了人與人的不平等關(guān)系，也消解了人與自然界一切生物的隔閡，萬物平等齊一，流轉(zhuǎn)共生。上至圣賢真人，下至螻蟻雜草，異質(zhì)同構(gòu)，息息相通。所以人們自古以來就有“生命如草芥”的感嘆。莊子的思想與生態(tài)美學(xué)的觀念具有一致性。

一些學(xué)者認(rèn)為，雖然生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)是由西方學(xué)者提出來的，但是中國古代哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)元素。因此需要建立具有我國特色的生態(tài)話語體系，對傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。由此可見，當(dāng)前我國發(fā)展生態(tài)美學(xué)，應(yīng)積極主動(dòng)地挖掘散落于傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀并將其體系化，建立具有自身特色的生態(tài)美學(xué)話語體系。我國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)，必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，明晰自身發(fā)展的悠久歷史、自身特色和資源優(yōu)勢，妥善處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能構(gòu)建更加完善、更具包容性的生態(tài)美學(xué)的中國話語體系。

三、“內(nèi)圣外王”與生命美育

莊子思想是老子思想的進(jìn)一步發(fā)展和落實(shí)，將宇宙論、哲學(xué)觀轉(zhuǎn)換成人生一種內(nèi)在的精神需求和自我觀照的人格自由、生命審美?！暗馈笔乔f子美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，“人”是莊子美學(xué)思想的落腳點(diǎn)。徐復(fù)觀認(rèn)為“中國思想的發(fā)展，是徹底以人為中心，總是要把一切東西消納到人的身上，再從人的身上，向外向上展開?！盵7]縱觀莊子的寓言故事，都是借自然之口訴說人類的困惑和問題，藉自然之道闡做人之理。莊子在《天下》篇中寫道：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”[4]375，莊子所說的“內(nèi)圣外王”之道，與儒家的主要思想有相通之處，但又有很大不同。莊子認(rèn)為“內(nèi)圣外王”之道在人與物中已經(jīng)內(nèi)化為德，德與道是統(tǒng)一的?！肮市畏堑啦簧?，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！”[4]199莊子的“內(nèi)圣外王”之道不是外在的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而是人的內(nèi)心精神的一種覺悟，一種積極主動(dòng)的升華，這一過程具有濃厚的美學(xué)意味?！肮胖佬g(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之……獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！盵4]380-381“天樂者，圣人之心，以畜天下也?！盵4]212莊子認(rèn)為，對于“道”的觀照是人生的最大快樂，圣人用道心來養(yǎng)育天下是人生至高境界。

莊子的“內(nèi)圣外王”之道側(cè)重于每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的精神世界，他把關(guān)切的目光投向了當(dāng)時(shí)的生存?zhèn)€體，為身心受到各種束縛的人們找了一條通往審美化、藝術(shù)化的生存之路。“虛己無為”是得“內(nèi)圣外王”之道的關(guān)鍵所在。莊子說“虛者，心齋也”[4]72“體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已？”[4]157心境清虛淡泊而無所求，不要讓心被虛名所累，要默默地體驗(yàn)?zāi)菦]有窮盡的本源，自由自在地在其中游樂。也就是“至人無己，神人無功，圣人無名”[4]10，只有做到了無己、無功、無名，擺脫種種羈絆，才能體會(huì)到逍遙自由的快樂。《人間世》《德充符》《應(yīng)帝王》幾個(gè)篇章雖各有側(cè)重，卻互相交融呼應(yīng)，中心議題是人生存處世之道。人貴于虛己，人能做到無我，則物莫能相害，這是應(yīng)世之術(shù)的關(guān)鍵。那么如何才能達(dá)到無我之境？《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵4]141-142莊子認(rèn)為只有把內(nèi)心的各種欲念、功利得失徹底排除，才能達(dá)到人生的自由境界。

生命美育就是把“生命美學(xué)”的理論運(yùn)用到審美教育中，是生命美學(xué)與審美教育的結(jié)合。生命美育作為審美教育的基礎(chǔ)，重在引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)自身生命的審美價(jià)值。當(dāng)下人們正處于社會(huì)變革及市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，面臨著巨大的生存和發(fā)展壓力。一方面，市場經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的極大誘惑，使少數(shù)人心態(tài)浮躁，狂熱地追逐名利；另一方面，人們面對人際交往與情感等諸多壓力，在生活中產(chǎn)生心理焦慮，誘發(fā)各種心理、生理疾病。如何擺脫人生的困境？莊子崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這既是一種淡泊名利、持守節(jié)操的高貴品德，又體現(xiàn)出較強(qiáng)的心理調(diào)適能力。他引導(dǎo)人們從更高、更廣的角度來看待物質(zhì)利益和眼前得失，不要為聲名、財(cái)貨這些世俗的物質(zhì)利益而喪失了自我，擾亂寧靜的心靈，損害自己的身心健康。莊子所闡釋的人生理論及實(shí)踐方法有助于啟發(fā)人們思考人生、追求人生的更高境界，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從容坦蕩地對待人生歷程中的成敗得失，從而更好地安身立命。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，不失為一種心理調(diào)節(jié)的“良方”，更是文明發(fā)展的“解毒劑”。在這種物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外，找到了一個(gè)寧靜的心靈港灣，為人的自由解放開辟了新的道路。結(jié)合人類的生存狀態(tài)出現(xiàn)的種種問題來探討莊子美學(xué)與生命美育的關(guān)系，莊子的美學(xué)思想是對人的真實(shí)存在的呼喚，對生命美育的實(shí)踐有積極的指導(dǎo)意義。

莊子的人生思考是以“由內(nèi)向外”的方式，立足于人，關(guān)注個(gè)體的生命價(jià)值。通過對“道”“天地之大美”的體認(rèn)，著眼于對人類生存困境的思考，強(qiáng)調(diào)人之自然本性的恪守，從而實(shí)現(xiàn)人與自我、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到心靈自在自適的審美境界。當(dāng)代學(xué)者從莊子的美學(xué)思想里提煉出了審美心胸、生命美學(xué)、人格超越等美學(xué)命題，對于培養(yǎng)完善人格、陶養(yǎng)心靈有非常重要的審美教育意義?！肚f子》的人格美學(xué)理想彌補(bǔ)了儒家人格思想的缺陷，避免了儒家人格模式在現(xiàn)實(shí)中可能導(dǎo)致的人在精神上的困頓與絕望。莊子對生與死的問題具有獨(dú)特的看法，能夠視生死為一，突破生與死的界限，還具有逍遙無待的脫俗境界，不受現(xiàn)實(shí)生活中種種煩惱的困擾，不為世俗之事而勞神。一些學(xué)者注意到莊子的思想對于修正大學(xué)生的一些心理、人格、價(jià)值觀問題能夠提供有益的幫助和啟發(fā)。例如，莊子理想人格對大學(xué)生道德精神境界提升的啟示；莊子對生死的獨(dú)特思考，能夠?yàn)榕嘤?dāng)代大學(xué)生形成豁達(dá)、超越的生命觀提供豐富的養(yǎng)分。從這些研究成果來看，莊子美學(xué)思想對于大學(xué)生身心的培育是有現(xiàn)實(shí)意義的。莊子曾慨嘆“來世不可待，往世不可追也”[4]90。試想兩千多年前莊子的話，可以穿越時(shí)空，與我們產(chǎn)生共鳴，林語堂先生稱之為“靈魂的顫動(dòng)”。莊子的智慧語言直擊人的心靈，具有廣泛的普適性，特別是對焦慮、緊張的心理狀態(tài)具有非常好的治愈作用。一些學(xué)者在給大眾講解《莊子》時(shí)，更多地融入了個(gè)人的理解，深入挖掘莊子思想在這方面的潛在作用。關(guān)于莊子與心理學(xué)、精神健康方面的研究已經(jīng)引起了一些學(xué)者的關(guān)注，有待進(jìn)一步研究。莊子的人格美學(xué)思想對今人仍然有一定的啟發(fā)意義，是能夠參與到中國當(dāng)代美育建構(gòu)中的“活性因子”。

四、“由技入道”與藝術(shù)美育

莊子不是藝術(shù)家，但其美學(xué)思想對中國的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。莊子具有詩人與藝術(shù)家的精神氣質(zhì)，聞一多曾這樣贊嘆“他成為最真實(shí)的詩人”“他的思想本身便是一首絕妙的詩”。徐復(fù)觀先生用古代哲學(xué)儒、釋、道精神去考察中國藝術(shù)，寫成重要的學(xué)術(shù)著作《中國藝術(shù)精神》。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“中國的藝術(shù)精神，追根到底，即是莊子的虛、靜、明的精神”[8]?！肚f子》所揭示的藝術(shù)真理，可謂是中國藝術(shù)精神永不枯竭的源頭活水。莊子不言藝術(shù)，卻對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。莊子的思想呈現(xiàn)出“物我同一”，崇尚自然之道的總體特征，對中國繪畫藝術(shù)、音樂、詩歌等多個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)門類的審美取向產(chǎn)生了深刻的影響。在中國山水詩、田園詩、游記散文、繪畫、書法、園林建筑等藝術(shù)中，影響尤為突出，形成了獨(dú)具特色的中國藝術(shù)審美觀。莊子的美學(xué)思想脫離文本，轉(zhuǎn)化成了豐富多彩的藝術(shù)作品，浸潤人們的生活，凈化人們的心靈。例如園林景觀設(shè)計(jì)中的“雖由人作，宛若天開”的審美趣味；家居設(shè)計(jì)中“虛實(shí)相生”的空間處理。由此看來，莊子的美學(xué)思想在漫長的時(shí)間流轉(zhuǎn)中，自身已經(jīng)轉(zhuǎn)化衍生出更為豐富的內(nèi)容。沿著這一線索去思考莊子美學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，會(huì)有更多的探索空間。

作為具有藝術(shù)精神的思想家，莊子的藝術(shù)精神于山水繪畫藝術(shù)中得到生動(dòng)呈現(xiàn)。山水畫的空靈玄遠(yuǎn)之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術(shù)精神正相契合。以下我們考察一下莊子美學(xué)思想對中國山水藝術(shù)的影響。山水畫是中國主要的傳統(tǒng)繪畫題材之一，時(shí)至今日長盛不衰。從宗炳的“澄懷味像”“暢神而已”，到宋代郭熙的“林泉之心”，再到石濤的“夫畫，天下變通之大法也”，莊子的美學(xué)思想對中國山水藝術(shù)的影響顯而易見。在《溪山行旅圖》的山水畫卷中，我們看到了自然的壯美神奇，也感受到了生命的平凡謙卑，萬物渾融，“道”無處不在，整個(gè)畫面充盈著無限的生命力。

在當(dāng)代藝術(shù)中，山水畫藝術(shù)依然是我們學(xué)習(xí)和創(chuàng)作、欣賞的主要內(nèi)容，那么莊子的美學(xué)思想是否依然光芒閃耀呢？人們現(xiàn)在的生活環(huán)境較之古代，名山大川已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，大多生活在鋼筋混凝土的樓宇中。即便是藝術(shù)家也要抽出一定的時(shí)間和精力，去采風(fēng)、寫生、體驗(yàn)生活。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，不僅要學(xué)習(xí)繼承古人的形式技法，更重要的是領(lǐng)悟古人對自然的態(tài)度，體會(huì)“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。從藝術(shù)欣賞的角度來說，當(dāng)我們面對山水藝術(shù)作品時(shí)，不僅要看到線墨縱橫之下的飛瀑亂石，更要放眼天水交接的浩淼宇宙，體悟莊子“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[4]13的自由狀態(tài)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品對人們的感官和身心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力，使人們在潛移默化中接受莊子美學(xué)思想的陶養(yǎng)。例如，通過欣賞中國的古代山水藝術(shù)和駐足名山大川，感受莊子的自然之愛；通過游覽古代園林，體會(huì)中國園林藝術(shù)里天人合一的境界之美。從一定程度上來說，通過藝術(shù)的形式和生活的層面，普通大眾更容易接受莊子的美學(xué)思想。挖掘莊子美學(xué)思想中符合時(shí)代發(fā)展的積極元素，融入到當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，是莊子美學(xué)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的又一種有效途徑。

藝術(shù)教育的效應(yīng)最終要落實(shí)到受教者身上，也就是作為個(gè)體的人的素質(zhì)的全面發(fā)展和提高，從而促進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步。莊子美學(xué)更側(cè)重于個(gè)體的、內(nèi)在精神的建設(shè)和養(yǎng)成，與藝術(shù)教育的目標(biāo)具有高度一致性。莊子的美學(xué)思想可以為當(dāng)代藝術(shù)教育提供豐富的營養(yǎng)，產(chǎn)生更多的啟示和思考。繪畫、園林、書法、音樂這些藝術(shù)門類都是載體，藝術(shù)教育根本目的是明心見性，對人精神的培養(yǎng)。在藝術(shù)教育實(shí)施的過程中，有時(shí)候會(huì)拘泥于技巧技術(shù)和形式，反而忽視了最本質(zhì)的東西。莊子有幾則非常精彩的寓言故事，闡明了他獨(dú)特的“由技入道”的體道思維。道體的思維方式是由感性認(rèn)知到理性認(rèn)知，從外感化為內(nèi)知，從自然現(xiàn)象體認(rèn)抽象本質(zhì)，揭示了事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)則及世界觀與方法論的思維模式。例如“庖丁解牛”，在描繪庖丁出神入化的解牛技藝的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了從解牛技藝中悟出的道理，并和“養(yǎng)生”聯(lián)系起來。寓言故事蘊(yùn)含的道理非常豐富，同時(shí)莊子悟道的思維方式也是我們在審美教育中值得借鑒的。莊子從自然現(xiàn)象出發(fā)，進(jìn)行思辨提煉，形成具有普適性的思想，并用簡練抽象的語言去表達(dá)。莊子的思想富有豐富的多層次內(nèi)涵，可以直擊人的內(nèi)心世界。

中國人講究藝術(shù)人生，對中國人而言，道德、藝術(shù)、倫理、審美、生活是融合在一起的。魏晉時(shí)期的陶淵明、唐代的王維、宋代的蘇軾，以及廣大的文人生活群體，都是這種生活的踐行者。他們親近自然山水，以豪邁曠達(dá)的人生態(tài)度面對生活，他們的生活和藝術(shù)中無不閃爍著莊子美學(xué)思想的光芒。莊子的美學(xué)精神在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中漸漸沉淀成了一種文化基因，根植于人們的心靈深處，滲入到人們的生活中。莊子美學(xué)精神可以借助自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等各種途徑，與時(shí)代接軌，進(jìn)入人們當(dāng)下的生活。莊子的美學(xué)思想在漫長的歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)融入到社會(huì)文化和人們的日常生活中，因此學(xué)習(xí)領(lǐng)悟莊子的美學(xué)思想可以有多種媒介和方式。由此可以看出，對莊子美學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不局限于文本，在現(xiàn)實(shí)生活中也有新的開拓空間。

五、結(jié)語

莊子通過獨(dú)特的講述方式把人生道理深入淺出地講出來，說理透徹、直入人心。《莊子》洋洋灑灑的七萬多字，包含了豐富的信息和資源。對《莊子》的解讀、闡釋可以在繼承前人文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，從思想觀念、方法、維度等方面進(jìn)行創(chuàng)新?？梢詮恼軐W(xué)、美學(xué)、思想史、人性論、心理學(xué)、生理學(xué)、文藝心理學(xué)等，多角度去解讀莊子，解決當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。除去文本載體，兩千多年來，莊子的美學(xué)思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面。莊子的美學(xué)思想雖然產(chǎn)生在一個(gè)極其特殊的年代，但其在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響，對于中國當(dāng)代審美構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是客觀存在的，它的內(nèi)在價(jià)值不一定會(huì)自然地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更不等同于美育資源。使莊子美學(xué)思想成為當(dāng)代美育資源，需要我們辯證地看待問題，從多維度進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。李澤厚先生在《漫述莊禪》中寫道：“在剔除了其中的糟粕之后，這就是中華民族將以它富有生命力的健康精神和聰明敏銳的優(yōu)秀頭腦踏入世界文化作出自己貢獻(xiàn)時(shí)，也應(yīng)該珍惜的一份傳統(tǒng)遺產(chǎn)？”[9]在新時(shí)代背景下，應(yīng)正確審視莊子美學(xué)所蘊(yùn)含的文化資源，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，激活其生命力，使這份寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]新華社.習(xí)近平：決戰(zhàn)全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].[2017-10-27].http：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm.

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[9]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2021：185.

作者簡介：王立峰，碩士，保定學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育研究。