當(dāng)代彝族作家彝文文學(xué)創(chuàng)作狀況及作品思想內(nèi)涵研究

李拉奇，李正文

（1.斯德哥爾摩大學(xué)傳媒學(xué)院，瑞典 斯德哥爾摩 SE-10691；2.西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

作為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)組成部分之一的彝族文學(xué)，主要由民間文學(xué)和作家文學(xué)構(gòu)成。民間文學(xué)如創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》等作品；民間長(zhǎng)詩(shī)如《阿詩(shī)瑪》《媽媽的女兒》《我的幺表妹》等作品。這些都是優(yōu)秀且具有一定影響的彝族民間文學(xué)作品。作家文學(xué)如舉奢哲、阿買妮、布獨(dú)布舉等詩(shī)人，都是彝族古代歷史上有一定影響的詩(shī)人和杰出的文論家，如舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》、阿買妮的《彝族詩(shī)律論》、布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》等著作；又如高乃裕的《焚余集》四卷、高奣映的《妙香國(guó)草》、余家駒的《時(shí)園詩(shī)草》、余珍的《四馀詩(shī)草》等作品，同樣也是彝族古代文學(xué)史上具有一定影響的文學(xué)作品；現(xiàn)當(dāng)代彝族作家文學(xué)如李喬的長(zhǎng)篇小說(shuō)《歡笑的金沙江》、李納的長(zhǎng)篇小說(shuō)《刺繡者的花》、蘇曉星的長(zhǎng)篇小說(shuō)《末代土司》、吉狄馬加的詩(shī)集《初戀的歌》《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》、倮伍拉且的詩(shī)集《繞山的游云》《詩(shī)歌圖騰》、馬德清的長(zhǎng)篇小說(shuō)《厚墻裂厚》等作品，也是具有廣泛社會(huì)影響的現(xiàn)當(dāng)代彝族文學(xué)作品。彝族民間文學(xué)和作家文學(xué)，構(gòu)成了彝族文學(xué)史的主要內(nèi)容，是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史不可或缺的內(nèi)容之一或組成部分。當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作的崛起相對(duì)較晚，但發(fā)展迅速，并獲得了豐碩的成果，為當(dāng)代彝族文學(xué)的發(fā)展和繁榮作出了新的貢獻(xiàn)。

一、當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作的崛起

在我國(guó)55 個(gè)少數(shù)民族中，彝族是有自己語(yǔ)言和文字的少數(shù)民族之一。當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作始于上個(gè)世紀(jì)80年代初，于1980年第一部公開(kāi)發(fā)行的彝文創(chuàng)作期刊即《涼山文學(xué)》原《涼山文藝》（彝文版）創(chuàng)刊號(hào)問(wèn)世，深受廣大彝族人民的歡迎，同時(shí)也受到廣大彝族文學(xué)愛(ài)好者的關(guān)注，并贏得了廣泛的彝族文學(xué)讀者。這是黨的正確的民族政策和文藝政策貫徹落實(shí)的結(jié)果。

1980 年《涼山文學(xué)》原《涼山文藝》（彝文版）的創(chuàng)刊問(wèn)世，為當(dāng)代彝文創(chuàng)作發(fā)展史開(kāi)啟了新的一頁(yè)，標(biāo)志著當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作的崛起。它不但開(kāi)辟了當(dāng)代彝族文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的新領(lǐng)域，而且為當(dāng)代彝族文學(xué)發(fā)展史增添了新的內(nèi)容，并結(jié)束了彝族文學(xué)史上除了彝族詩(shī)人的彝文詩(shī)歌以外，無(wú)彝族作家彝文小說(shuō)、散文的歷史。因而具有里程碑和劃時(shí)代的意義。與此同時(shí)，也成為今日之我國(guó)少數(shù)民族作家少語(yǔ)種文字文學(xué)期刊的組成部分，為當(dāng)代少數(shù)民族作家少語(yǔ)種文字文學(xué)發(fā)展史增添了新的內(nèi)容，也為中國(guó)彝族語(yǔ)言文字文學(xué)的發(fā)展和繁榮作出了自己的貢獻(xiàn)。

當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作，是伴隨著改革開(kāi)放的時(shí)代步伐而逐漸發(fā)展起來(lái)的。這是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步和民族文化發(fā)展的需要，也是歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然要求。近50 年的不懈努力和不斷的創(chuàng)作和發(fā)展，獲得了極大的成績(jī)。培養(yǎng)和造就了一支當(dāng)代彝文創(chuàng)作隊(duì)伍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，參加中國(guó)作家協(xié)會(huì)、四川省作家協(xié)會(huì)、涼山彝族自治州作家協(xié)會(huì)的會(huì)員，總數(shù)在30人以上。這是當(dāng)代彝文創(chuàng)作發(fā)展中一個(gè)不可低估的成績(jī)，是進(jìn)一步發(fā)展和繁榮當(dāng)代彝文創(chuàng)作的基本條件。另外，出版和發(fā)表了大量的文學(xué)作品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量在20部以上。

近50 年《涼山文學(xué)》（彝文版）等期刊已刊發(fā)170 余期。這些作品，不但贏得了廣大彝族讀者的喜愛(ài)，而且也豐富了當(dāng)代彝文創(chuàng)作的題材內(nèi)容，并以獨(dú)特的民族形式和表達(dá)方式，真實(shí)地表達(dá)了彝族人民的思想感情、理想和希求。與此同時(shí)彝族民間口頭文學(xué)也得到了搜集、記錄、整理和出版，獲得了豐碩的成果。這些優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，都是彝族文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。

當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作，體裁發(fā)展俱全，如彝文詩(shī)歌、彝文小說(shuō)、彝文散文、彝文相聲、彝文戲劇、影視和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等應(yīng)有盡有。這些作品，以其獨(dú)特的藝術(shù)，較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，成為當(dāng)代彝族文學(xué)史的重要內(nèi)容和組成部分。

二、彝文詩(shī)歌創(chuàng)作

彝文詩(shī)歌形式短小，便于反映迅速變化的現(xiàn)實(shí)和表達(dá)激越的感情，并易于掌握和傳誦。當(dāng)代彝文詩(shī)歌正是在這樣的基礎(chǔ)上快速發(fā)展起來(lái)的。由于彝族傳統(tǒng)詩(shī)歌在彝族民間文學(xué)中占有十分突出的地位，因而對(duì)當(dāng)代彝文詩(shī)人的影響較深，如以阿魯斯基為代表的彝文詩(shī)人，堅(jiān)守彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并繼承和弘揚(yáng)彝族民間優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，成為當(dāng)代彝文詩(shī)歌創(chuàng)作的奠基者和領(lǐng)路人。

（一）阿魯斯基的彝文克智詩(shī)創(chuàng)作

阿魯斯基（1932-1997）男，彝族，云南省永善縣人，專業(yè)作家、民間文藝家，《涼山文學(xué)》副編審，涼山州文聯(lián)副主席，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省民間文藝家協(xié)會(huì)理事，四川省曲藝家協(xié)會(huì)理事。

關(guān)于彝語(yǔ)“克智”一詞的本體意義，目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，尚無(wú)定論。彝語(yǔ)克智詩(shī)原本是彝族民間傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)中的一類，它不同于其他傳統(tǒng)詩(shī)歌類別，其特點(diǎn)是即興創(chuàng)作。而在這里的所謂“彝文克智詩(shī)”即指在繼承或借鑒彝族民間歌謠、民謠、格言、諺語(yǔ)、成語(yǔ)等，并根據(jù)內(nèi)容的需要而增減、改編、重組、即興再創(chuàng)作而成的彝文詩(shī)歌。因阿魯斯基本身就是一位彝族民間藝人，尤其在彝文克智詩(shī)方面的創(chuàng)作，阿魯斯基是最具代表性的、成就突出的彝族詩(shī)人。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1980年以來(lái)，阿魯斯基先后發(fā)表了彝文詩(shī)歌數(shù)百首，編輯出版了彝文詩(shī)集《沃土.花蕾》和彝文小說(shuō)、散文集《迷戀的山野》等作品，以及搜集、整理、翻譯出版了《彝族克智》《彝族諺語(yǔ)》等作品。與此同時(shí)阿魯斯基不但在《涼山文學(xué)》彝文版等期刊上發(fā)表彝文詩(shī)歌作品，而且還關(guān)心當(dāng)代彝文創(chuàng)作新人的成長(zhǎng)，注重培養(yǎng)和造就了一批彝文創(chuàng)作新人，如阿蕾、賈瓦盤加、時(shí)長(zhǎng)日黑等作家、詩(shī)人。從而使一批當(dāng)代彝文創(chuàng)作作者脫穎而出，為當(dāng)代彝文創(chuàng)作的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

從阿魯斯基的彝文詩(shī)歌的基本傾向上來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)其主題幾乎是歌頌型的，如《祖國(guó)頌》《歌頌共產(chǎn)黨》《讀毛主席著作》《心向邊防》《彝海結(jié)盟》《民族團(tuán)結(jié)》《和睦》等彝文詩(shī)歌，皆是這方面具有代表性的作品。詩(shī)人阿魯斯基正是以彝族特有的歡樂(lè)和明快的調(diào)子唱出了自己的心聲，即“歌頌社會(huì)主義新生活，謳歌涼山彝族人民的翻身解放，表達(dá)自己的感恩情懷，以及在黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度下當(dāng)家作主人，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和斗爭(zhēng)中的高尚情操和人格魅力”[1]43。

通觀阿魯斯基的彝文詩(shī)歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)其有的作品，予人的印象似乎顯得有些平淡，從構(gòu)思到行文有其美中不足的地方，有的語(yǔ)言似乎也顯得更簡(jiǎn)單一些，如《披氈》《查爾瓦》《奔向大?！贰肚趦€》以及《勞動(dòng)者之歌》等作品，便是這方面的缺憾之作，因而能引起讀者一定關(guān)注和社會(huì)影響的詩(shī)歌作品卻并不多見(jiàn)。然而，值得肯定的是，德高望重的阿魯斯基是一位有重要貢獻(xiàn)的當(dāng)代彝族詩(shī)人。他的彝文克智詩(shī)的創(chuàng)作，在傳承彝族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)彝族文學(xué)傳統(tǒng)精神，繼承和借鑒彝族民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)等方面，有其獨(dú)特的創(chuàng)作技巧和敘事方式，從而有效反映彝族人民現(xiàn)實(shí)生活的精神風(fēng)貌和時(shí)代特征。

（二）阿庫(kù)烏霧的彝文新詩(shī)創(chuàng)作

阿庫(kù)烏霧，男，彝族，1964 年生，四川省冕寧縣人，彝漢雙語(yǔ)業(yè)余作家、詩(shī)人、評(píng)論家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，四川省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，四川省比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

在這里的“彝文新詩(shī)”是指已經(jīng)完全離開(kāi)了彝族傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，而借鑒和吸納中外現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌流派的創(chuàng)作方法創(chuàng)作而成的彝文詩(shī)歌。阿庫(kù)烏霧先后分別出版了彝文詩(shī)集《冬天的河流》及彝文散文詩(shī)集《虎跡》等作品。二者均為當(dāng)代彝文創(chuàng)作史上第一部彝文新詩(shī)集和彝文散文詩(shī)集，為當(dāng)代彝文新詩(shī)及彝文散文詩(shī)的創(chuàng)作做出了重要貢獻(xiàn)。詩(shī)人阿庫(kù)烏霧由此而開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代彝文詩(shī)歌和彝文散文詩(shī)創(chuàng)作新的范例，成為當(dāng)代彝文詩(shī)歌的繼承、借鑒和開(kāi)拓創(chuàng)新的領(lǐng)路人，在當(dāng)代彝文創(chuàng)作發(fā)展史上具有一定的地位。

在當(dāng)代彝文詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍中，阿庫(kù)烏霧是具有廣泛社會(huì)影響和成就的彝族詩(shī)人。他從步入詩(shī)壇起，就開(kāi)始了走自己的創(chuàng)作路徑。為了獨(dú)辟蹊徑，尋找自己最佳的審美視覺(jué)，走自己的創(chuàng)作路子，詩(shī)人為此而付出了艱辛的勞動(dòng)。而這辛勤耕耘的付出，就是詩(shī)人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和探索，從而達(dá)到彝文新詩(shī)創(chuàng)作的極致。如詩(shī)人在追尋彝族失去的母語(yǔ)記憶而開(kāi)辟了《冬天的河流》并在這冬天的冰河里暢游之后淡定而若有所思，且一步一個(gè)腳印走出了一條永遠(yuǎn)都是屬于自己的彝文新詩(shī)創(chuàng)作之路。筆者以為那就是他的《虎跡》，“虎跡”抑或是彝族歷史和文化的重要標(biāo)識(shí)，它象征著遠(yuǎn)古時(shí)期彝族先民的虎圖騰、虎的文化、虎的品質(zhì)：勇猛與頑強(qiáng)，博大的胸懷，藐視一切來(lái)自異己力量的威脅與挑戰(zhàn)，與同類講文明、講禮貌、講團(tuán)結(jié)與和睦、講和諧以增進(jìn)友誼，絕無(wú)原則而輕易地傷害任何異己。它向讀者充分展示了彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和閃爍的歷史足跡。

阿庫(kù)烏霧的第一部彝文新詩(shī)集《冬天的河流》不但開(kāi)啟了當(dāng)代彝文新詩(shī)創(chuàng)作的先河，而且為當(dāng)代彝文新詩(shī)創(chuàng)作起到了一定的引領(lǐng)作用，為促進(jìn)當(dāng)代彝文新詩(shī)的創(chuàng)作、開(kāi)拓與創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，取得了極大的成績(jī)。綜觀詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的彝文詩(shī)歌創(chuàng)作，不難看出，詩(shī)人不但帶有一般詩(shī)人的文學(xué)素養(yǎng)和精神氣質(zhì)，而且還表現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與風(fēng)范，如《無(wú)題》《水井》《秋雨》和《露珠》等作品，則是這方面的代表作。又如在廣大彝族讀者群中廣為傳頌的《黃昏，我想起了母親》這首詩(shī)：“朝上看去/是一只溫暖的手//朝向望去/也是一只暖和的手//仿佛向我伸來(lái)/黃昏，我想起了母親”。詩(shī)人以“黃昏為意象，寫(xiě)出了對(duì)母親深沉的愛(ài)與敬意。全詩(shī)語(yǔ)言含蓄，想象豐富，情感真摯，意境獨(dú)特，哲理深邃”[2]5而意味雋永。

詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的當(dāng)代彝文詩(shī)歌創(chuàng)作獲得的成績(jī)斐然，這已被廣大彝族讀者所公認(rèn)。他的彝文新詩(shī)“有效表達(dá)詩(shī)美的特質(zhì)和深層內(nèi)涵，詩(shī)意品味雋永，具有思想的深度與廣度”[2]5，如《靈魂草》《黑土地》《金牧場(chǎng)》《牧羊老人》等，堪稱當(dāng)代彝文新詩(shī)創(chuàng)作中具有代表性的作品。尤其是在廣大彝族讀者群中最有影響力和最具感召力的力作《招阿龍魂》這首長(zhǎng)詩(shī)，贏得了廣大彝族讀者的稱頌及歡迎。這首長(zhǎng)詩(shī)雖然給人的總體感覺(jué)或低沉而憂傷，但給讀者留下了詩(shī)美的想象空間，詩(shī)情畫(huà)意、情意濃濃而余味無(wú)窮。

總之，詩(shī)人阿庫(kù)烏霧正是以“獨(dú)特的視角，以一個(gè)思想者、哲人的身份，自覺(jué)追尋自己民族歷史足跡，尋覓自己民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、審美習(xí)慣，審視自己民族的過(guò)去和現(xiàn)在，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己民族縱的歷史長(zhǎng)河極深，橫的歷史文化層面深厚而凝重”[3]。這正是詩(shī)人阿庫(kù)烏霧對(duì)當(dāng)代彝文新詩(shī)創(chuàng)作方面的大膽探索和成功的創(chuàng)作實(shí)踐。

三、彝文小說(shuō)創(chuàng)作

自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，有一批彝族作家熱衷于彝文小說(shuō)的創(chuàng)作。從短篇小說(shuō)、到中、長(zhǎng)篇小說(shuō)；從報(bào)刊發(fā)表，到文本出版。涌現(xiàn)出了“一批具有較高文學(xué)素養(yǎng)、審美層次并熟悉本民族社會(huì)生活，能駕馭本民族語(yǔ)言文字及其表達(dá)方式”[4]48的當(dāng)代彝文小說(shuō)作家，并獲得了豐碩的成果。當(dāng)代彝族作家的彝文小說(shuō)創(chuàng)作，一般注重故事性，構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折，語(yǔ)言獨(dú)特，使作品增添了鮮明的民族特色。

（一）阿蕾的彝文小說(shuō)創(chuàng)作

阿蕾，女，彝族，1953 年生，四川省西昌市人，專業(yè)作家，《涼山文學(xué)》副主編，涼山州作家協(xié)會(huì)副主席，四川省作協(xié)第五屆委員會(huì)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版有彝文小說(shuō)集《根與花》。其中，彝文短篇小說(shuō)《根與花》，1985年獲全國(guó)第二屆少數(shù)民族優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)；彝文短篇小說(shuō)《表嫂》，1999年獲第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。

1981 年阿蕾第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性地在《涼山文學(xué)》原《涼山文藝》（彝文版）發(fā)表了她的首部彝文短篇小說(shuō)《春花》，這是彝族文學(xué)史上第一部公開(kāi)出版的彝文小說(shuō)。暫且不論其藝術(shù)上的得失，但這部作品的問(wèn)世，為當(dāng)代彝族文學(xué)史開(kāi)啟了新的一頁(yè)，從而結(jié)束了彝族文學(xué)史上無(wú)彝文小說(shuō)的歷史，在彝文創(chuàng)作發(fā)展史上占有極其重要的地位，因而具有開(kāi)創(chuàng)性和劃時(shí)代的意義。它不但為阿蕾的當(dāng)代彝文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，而且也為阿蕾邁進(jìn)當(dāng)代彝文創(chuàng)作領(lǐng)域，并開(kāi)辟了當(dāng)代彝文小說(shuō)創(chuàng)作的新路徑。

換言之，阿蕾的彝文短篇小說(shuō)《春花》以開(kāi)創(chuàng)性地為作家阿蕾的彝文小說(shuō)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，彝文短篇小說(shuō)《根與花》則是阿蕾的成名作，而彝文短篇小說(shuō)《表嫂》即是阿蕾的當(dāng)代彝文短篇小說(shuō)創(chuàng)作趨于成熟的重要標(biāo)志。

作家阿蕾的彝文短篇小說(shuō)《根與花》這部作品，在創(chuàng)作技巧上作家以極富象征意義的“兒子”與“女兒”跟“根”與“花”作了鮮明的對(duì)比。小說(shuō)中拉瑪爺爺和拉瑪奶奶為了傳宗接代，將三個(gè)寶貝兒子從小就當(dāng)作“命根子”來(lái)慣著，處處維護(hù)兒子的利益，并未把“花”（女兒）當(dāng)回事，甚至?xí)r有偏心?？墒钱?dāng)三個(gè)寶貝兒子長(zhǎng)大成人后，各顧各的家，對(duì)兩位老人的照顧卻互相推諉，忽略了對(duì)二老的關(guān)愛(ài)和贍養(yǎng)。甚至為私利爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，不顧二老的感受，因而成了不“孝”之子。在這種情況下，已出嫁的女兒和女婿把拉瑪奶奶接走，因在此之前拉瑪爺爺已去世。如按照當(dāng)?shù)匾妥迕耖g傳統(tǒng)習(xí)慣，女兒出嫁后就沒(méi)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，也沒(méi)有繼承父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?？墒恰盎ā保ㄅ畠海┑摹靶⑿摹焙蛽?dān)當(dāng)，女婿的包容和大度，接納老人贍養(yǎng)老人，這是難能可貴的美的品德。作家對(duì)根深蒂固的涼山彝族傳統(tǒng)觀念即重男輕女的思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。

而在阿蕾的另一部彝文短篇小說(shuō)《表嫂》這部作品里，作家同情“表嫂”悲劇命運(yùn)的情感也仍然是十分沉重的。故事中的表嫂和表弟都是從小就失去了雙親的孤兒。因?yàn)槭枪帽碛H，表嫂在十三歲那年就和表弟柯惹訂了親，并舉行了結(jié)婚儀式，且留下來(lái)一直在婆家生活并承擔(dān)管理家務(wù)之事?？墒?，表嫂和表弟因年齡相差甚大，表嫂爾葛莫長(zhǎng)得快，表弟柯惹則長(zhǎng)得慢。二者也就這樣失去了某種平衡。于是表嫂的生活中出現(xiàn)了第三者沙馬木呷拉惹。沙馬木呷拉惹是表弟柯惹的姐夫，可他看不上柯惹的姐姐阿薇，而偏要喜歡上了表嫂爾葛莫。按當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)意義上講，沙馬木呷拉惹和表嫂二者是沒(méi)有血緣關(guān)系的姻親兄妹。在這段感情糾葛中女主人公表嫂是被動(dòng)的，其情感是從拒絕到順從，從順從再到默許這樣一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展變化過(guò)程。故事中真正受傷害最大的是柯惹和阿薇姐弟倆。對(duì)弟弟柯惹來(lái)說(shuō)，姐姐被休，自己的媳婦被拐；對(duì)姐姐阿薇來(lái)說(shuō)，弟媳被拐，自己被休。

沙馬木呷拉惹強(qiáng)行占有了表嫂。其有了第一次，就有第二次，得寸進(jìn)尺；而表嫂爾葛莫呢，拒絕了第一次，就防第二次，可防不勝防。在這種情況下，表嫂進(jìn)退兩難，最后選擇了順從或默認(rèn)，甚至公開(kāi)化。從某種意義上說(shuō)，二者的確是非血緣關(guān)系，是完全可以結(jié)合的。正因?yàn)檫@樣，男女主人公打破了陳規(guī)，突破了道德防線。作家對(duì)女主人公表嫂丈夫柯惹的不作為以及擔(dān)當(dāng)不了作為丈夫應(yīng)盡的義務(wù)，其家族在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)處于弱勢(shì)地位給予了深深的同情；而對(duì)沙馬木呷拉惹的不負(fù)責(zé)任，違背彝族傳統(tǒng)倫理道德的行為予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。作家阿蕾在這部小說(shuō)中的最后以男女主人公的殉情而結(jié)束了這離奇、背叛、傷感至極的故事。而在筆者看來(lái)致這悲劇的成因有三：一是柯惹作為“表嫂”的丈夫不作為、無(wú)擔(dān)當(dāng)；二是沙瑪木呷拉惹敢做而不敢為、不敢承擔(dān)責(zé)任；三是來(lái)自男女主人公社會(huì)生活中各方面的壓力。其實(shí)，“表嫂”到了最后的時(shí)刻還是想活下去的：“不做都已經(jīng)做了，來(lái)，先把飯吃了！你去哪我也去哪，我跟著你！”從這里可以看出“表嫂”是個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊妥遛r(nóng)村女孩兒。

綜上所述，阿蕾的彝文短篇小說(shuō)，無(wú)論是在《根與花》中還是在《表嫂》中，小說(shuō)人物刻畫(huà)栩栩如生，故事情節(jié)曲折，跌宕起伏，語(yǔ)言十分細(xì)膩、質(zhì)樸而自然。尤其是小說(shuō)《表嫂》中的“表嫂”故事，給人的印象好像是在向讀者講述遠(yuǎn)古時(shí)期的神話故事，而這神奇的故事或使人不敢相信的傳說(shuō)恰是發(fā)生在現(xiàn)代人間社會(huì)，并且還是發(fā)生在我們身邊的真人真事。不難發(fā)現(xiàn)，作家阿蕾直接或間接地受到彝族民間神話或傳說(shuō)故事的敘事方式的影響。當(dāng)然，這或許是巧合，或是作家有意或無(wú)意的借鑒。

（二）賈瓦盤加的彝文小說(shuō)創(chuàng)作

賈瓦盤加，男，彝族，1963 年生，四川省喜德縣人，專業(yè)作家，歷任《涼山文學(xué)》彝文版編輯、副主編、主編，涼山彝族自治州文聯(lián)副秘書(shū)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、副主席，涼山州作家協(xié)會(huì)副主席，四川省文聯(lián)全委會(huì)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

1981年賈瓦盤加開(kāi)始彝文創(chuàng)作，已出版彝文小說(shuō)集《情系山寨》，于1992年獲第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)；長(zhǎng)篇小說(shuō)《火魂》于2005年獲第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”?？梢哉f(shuō)他的小說(shuō)集《情系山寨》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《火魂》分別是彝族文學(xué)史上第一部彝文短篇小說(shuō)集、長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中，較有影響的彝文短篇小說(shuō)有《一位年輕的書(shū)記》和《狼摩和他心中的狼摩》等作品。

在賈瓦盤加的彝文短篇小說(shuō)《一位年輕的書(shū)記》這部作品里，作家成功塑造了一位有知識(shí)有文化并具有現(xiàn)代意識(shí)的木呷書(shū)記形象。木呷書(shū)記關(guān)心百姓疾苦，領(lǐng)導(dǎo)有力，管理有方，而有所作為，并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民辦實(shí)事，如為年輕人辦夜校、辦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能培訓(xùn)班，使當(dāng)?shù)貜V大彝族青年男女掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，發(fā)展生產(chǎn)，勤勞致富，并過(guò)上了幸福而美好的生活。

而在賈瓦盤加的另一部彝文短篇小說(shuō)《狼摩和他心中的狼摩》中，作家同樣也成功描述了從小就失去了雙親而成為孤兒的狼摩童年時(shí)代坎坷的人生經(jīng)歷。小說(shuō)中主人公的名字叫“狼摩”（虎王）而“狼摩”（虎王）心中同樣也裝了一顆叫“狼摩”（虎王）的心。于是“狼摩”（虎王）表里如一，名副其實(shí)，在面對(duì)這復(fù)雜的大千世界的挑戰(zhàn)時(shí)，狼摩無(wú)所畏懼而虎視眈眈。狼摩因無(wú)家可歸而到處流浪，到處漂泊，四海為家，隨心所欲，無(wú)事不為。

當(dāng)狼摩落難街頭之時(shí)，與狼摩關(guān)系密切的社會(huì)成員中，唯一對(duì)狼摩不離不棄并堅(jiān)守著村里核桃樹(shù)下狼摩“狼窩”的是其舅舅家的女兒阿崴，因?yàn)樗抢悄Φ谋斫愣痔蹛?ài)狼摩。她完全相信狼摩是個(gè)好男兒，終歸有一天是要回到他自己原來(lái)的“狼窩”的。于是她等待著有朝一日狼摩能夠回家！當(dāng)她一直期盼至狼摩成年時(shí)，狼摩卻在外面世界中生存不下去而回到了自己原來(lái)在村里核桃樹(shù)下的“狼窩”。于是在其表姐的耐心教育和幫助下，狼摩在外面游蕩的那顆“狼摩”（虎王）的心終于被收了回來(lái)。狼摩因此而改邪歸正，一改過(guò)去的不良行為，決心想做個(gè)正常的人，甚至做個(gè)好男人。就這樣其表姐阿崴拴住了四處漂泊的“狼摩”和“狼摩”的心。于是二者終成眷屬，共同發(fā)展生產(chǎn)，自食其力而過(guò)上了幸福美滿的日子。

不難發(fā)現(xiàn)，作家賈瓦盤加同樣也或許直接或間接地受到了彝族民間文學(xué)傳統(tǒng)的影響。因?yàn)樵谶@故事中仿佛有若隱若現(xiàn)、或明或暗的彝族民間神話或傳說(shuō)的影子。這或許是作家自覺(jué)或有意借鑒彝族民間神話或傳說(shuō)故事的敘事方式。作家在這部小說(shuō)中不時(shí)流露出了對(duì)狼摩初入歧途時(shí)的完全否定，同時(shí)也揭示對(duì)狼摩在與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的內(nèi)疚感和自責(zé)心里，并設(shè)法以正義之舉來(lái)彌補(bǔ)其過(guò)去的人生缺憾而走上正道的完全肯定。這不能不說(shuō)是作家獨(dú)到的見(jiàn)解。在這部小說(shuō)中，作家不是一個(gè)單純講述故事的人，而是透過(guò)小說(shuō)中人物的言行以表達(dá)狼摩人生軌跡的坎坷曲折與變化，從而滲透著作家強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，體現(xiàn)了作家對(duì)人生價(jià)值的探尋與思考。

綜合上述，當(dāng)代彝族作家賈瓦盤加通過(guò)其彝文創(chuàng)作，成功運(yùn)用民族心理屬性和文化內(nèi)涵淵源，探尋民族命運(yùn)的真諦。他依托彝語(yǔ)言文字，并借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的小說(shuō)創(chuàng)作方法，充分發(fā)揮和成功運(yùn)用本民族語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作彝族文學(xué)作品，其藝術(shù)成就尤為顯著，因而成為當(dāng)代彝族獨(dú)具特點(diǎn)的作家，為當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

四、彝文散文創(chuàng)作

彝文散文行文短小而自由，并易于掌握，且適宜于迅速反映現(xiàn)實(shí)生活，當(dāng)代彝文散文創(chuàng)作也就成為了廣大彝族作者執(zhí)著追求的熱門文體。因此當(dāng)代彝文散文的藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)代彝文詩(shī)歌和彝文小說(shuō)。在上個(gè)世紀(jì)80年代初，《涼山文學(xué)》（彝文版）《涼山日?qǐng)?bào)》(彝文版)等期刊開(kāi)辟了極富意義的彝文散文創(chuàng)作專欄，為當(dāng)代彝文散文的迅速發(fā)展搭建了良好的創(chuàng)作平臺(tái)，并大量刊發(fā)彝族作者的彝文散文作品，極大地鼓舞了當(dāng)代彝族作家彝文散文創(chuàng)作的積極性，促進(jìn)了當(dāng)代彝族作家彝文散文的快速發(fā)展。

（一）時(shí)長(zhǎng)日黑的彝文散文創(chuàng)作

時(shí)長(zhǎng)日黑，男，彝族，1964 年生，四川省普格縣人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，業(yè)余作家。著有彝文短篇小說(shuō)集《山魂》，1999年獲全國(guó)第六屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”；彝文散文《蕎花魂——獻(xiàn)給我勤勞善良的彝人》，2007年獲四川省第三屆民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀獎(jiǎng)。

作家時(shí)長(zhǎng)日黑的《蕎花魂》是彝族文學(xué)史上第一部彝文散文集，共收錄了50余篇作品，其大多數(shù)作品寫(xiě)的是濃濃的鄉(xiāng)土情，抒發(fā)的是作家熱愛(ài)故鄉(xiāng)的赤子情懷。而這種情懷包含著對(duì)故鄉(xiāng)山水土地和父老鄉(xiāng)親的熱愛(ài)，因而每篇作品都寄托著作家對(duì)故鄉(xiāng)的美好祝愿，如《母親與背水桶》《父親的愛(ài)》《母親的愛(ài)》等作品，抒發(fā)了作家對(duì)父母真摯的愛(ài)；《情感小路》《草房情》《我想起那盞燈》等作品，表達(dá)了作家對(duì)故鄉(xiāng)難以割舍的鄉(xiāng)土情；《索瑪花》《山上的松樹(shù)》等作品，則表達(dá)了作家對(duì)故鄉(xiāng)的思念。每一篇以情感為主線的作品觸動(dòng)心靈，勾起讀者的鄉(xiāng)愁，令人懷想不已。與此同時(shí)，作家以包含深情的筆墨，描寫(xiě)彝鄉(xiāng)濃郁的風(fēng)土人情，反映鄉(xiāng)村彝族人民之間純樸的情感生活以及生活中的酸、甜、苦、辣，有獨(dú)到而強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

時(shí)長(zhǎng)日黑歷經(jīng)多年的彝文散文創(chuàng)作，形成了一定的風(fēng)格。其一，其彝文散文具有詩(shī)的意境美。作家對(duì)“散文的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律、創(chuàng)作技巧和美感體現(xiàn)都傾注了更多的關(guān)注和思考”[4]157。雖然時(shí)長(zhǎng)日黑的彝文散文作品時(shí)代烙印較深，但作家通過(guò)精巧的構(gòu)思，寓情于景，借物詠懷，從細(xì)微深處落墨，用形象思維的方法從看似細(xì)小瑣碎的事物和景致中選取具有象征意味的形象來(lái)升華主題，實(shí)現(xiàn)“寓大于小”或“寓近于遠(yuǎn)”的審美原則，從而營(yíng)造出了詩(shī)意般的藝術(shù)境界，使作品形象生動(dòng)。例如《涼山月》的創(chuàng)作意圖是要表現(xiàn)新社會(huì)彝區(qū)生活甜如蜜、醇如酒的主題，但作家卻借助“月亮”這一充滿詩(shī)意的意象，通過(guò)與“月亮”的深情“對(duì)白”實(shí)現(xiàn)了精神與形象的水乳交融。又如《山頂青松》以“青松”為情感形象和客觀對(duì)應(yīng)物，寓示當(dāng)?shù)匾妥暹^(guò)去歷經(jīng)滄桑而坎坷，終于迎來(lái)美好的新生活；《春之情》以“春天”萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的季節(jié)寓示未來(lái)生活的更加美好。

其二，作家時(shí)長(zhǎng)日黑的彝文散文的語(yǔ)言風(fēng)格纖巧、柔美、細(xì)膩。“無(wú)論是對(duì)彝鄉(xiāng)的思念熱愛(ài)之情、對(duì)親情友情的感恩珍惜之情，還是對(duì)新生活及一切美好事物的憧憬向往之情，作家總能舒緩從容、娓娓道來(lái)?！盵4]158給人以雋永的回味。

（二）莫色毛勇的彝文散文創(chuàng)作

莫色毛勇，男，彝族，1952 年生，四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣人，愛(ài)好彝文散文創(chuàng)作、業(yè)余作家，曾任四川省人民廣播電臺(tái)彝語(yǔ)組組長(zhǎng)，出版有彝文散文集《彝寨新貌》等作品。

當(dāng)代彝文散文作家莫色毛勇不但具有扎實(shí)的彝文功底，而且也熟悉彝區(qū)的風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活。他的彝文散文帶有一股濃郁的自然情、故鄉(xiāng)情、親情和對(duì)黨的恩情。其創(chuàng)作形式多樣化，題材廣泛，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言樸實(shí)自然，具有極其鮮明的民族特點(diǎn)。

在莫色毛勇的諸多游記散文中，作者傾心描繪了大自然的美。如青翠秀美、晨鐘暮鼓的峨眉山；空曠遼遠(yuǎn)、一馳千里的呼倫貝爾大草原；瞬息萬(wàn)變、奇險(xiǎn)壯美的黃山；寧?kù)o清澈、神奇浪漫的香格里拉等，充滿了對(duì)大自然的熱情與贊美。美麗、豐饒、神奇的大自然，或是作者思想情感的載體，或是作品中人物活動(dòng)的背景，或是獨(dú)立的描寫(xiě)對(duì)象，都具有自身的生命、靈性和藝術(shù)感染力。在很多記事散文中，作者還穿插了對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史的敘述，如在《魅力麗江》《昆明游記》《情滿貴州》等作品中，作者以?shī)A敘夾議的手法對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人文歷史、物產(chǎn)及自然資源等都作了詳細(xì)的介紹。而在其抒情性散文作品中，作者又傾注了更多的情感，對(duì)自己所熟悉的彝族傳統(tǒng)文化有感而發(fā)，因而很有生活氣息和哲學(xué)情趣。如《過(guò)年》《火把節(jié)》等作品中，作者對(duì)彝族的民俗風(fēng)情、節(jié)慶儀式等作了豐富的描述，并穿插了大量的彝族民間格言、諺語(yǔ)，因而語(yǔ)言清新活潑又不失莊重，可讀性較強(qiáng)。在《人間水為貴》等作品中，作者對(duì)日常生活中的人物和事物進(jìn)行了哲理性思考，并在充滿詩(shī)意的描繪中讓讀者深深感悟到這樣一個(gè)道理：即只有付出艱辛的勞動(dòng)，才能換取令人滿意的生活；也只有勞動(dòng)，才能創(chuàng)造美好的未來(lái)。

莫色毛勇彝文散文的另一個(gè)認(rèn)識(shí)價(jià)值是，作者通過(guò)事物或人物命運(yùn)的變遷，反映少數(shù)民族地區(qū)的歷史變革，如《叁元錢工資的年代》里，作者工作的山區(qū)小學(xué)校條件十分簡(jiǎn)陋，上體育課時(shí)，沒(méi)有球場(chǎng)也沒(méi)有籃球，只能以布團(tuán)當(dāng)籃球，讓孩子們盡情地去玩耍。而如今，小學(xué)校的校舍寬敞明亮、教學(xué)設(shè)施設(shè)備齊全，自己曾教過(guò)的學(xué)生，有的已成為當(dāng)?shù)亟處熽?duì)伍中的骨干成員而倍感高興。在《我愛(ài)我的故鄉(xiāng)》《涼山交通贊》《公路修到了我的家》《彝寨新貌》等作品中，作者通過(guò)對(duì)比的手法，將一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)的新涼山呈現(xiàn)給讀者。正是以家鄉(xiāng)的可喜變化和越走越寬廣的人生道路讓作者對(duì)黨和國(guó)家甚至對(duì)山川河流充滿了深厚的感恩之情，這也是貫穿于莫色毛勇彝文散文創(chuàng)作中的一大主題。

莫色毛勇的當(dāng)代彝文散文創(chuàng)作，既繼承和借鑒了彝族民間故事敘事特點(diǎn)又有所創(chuàng)新的構(gòu)思。從已出版的彝文散文集《彝寨新貌》中，可以看出，莫色毛勇的彝文散文創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，即善于素描式刻畫(huà)獨(dú)特經(jīng)歷、心理及人物形象等方面的創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)方式，如《牧羊曲》《恩師情》等作品，便是這方面的代表作。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，作為記者出身的莫色毛勇以弘揚(yáng)主旋律為己任并深入第一線，親身經(jīng)歷，通過(guò)自己在采訪過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，真實(shí)地記錄、書(shū)寫(xiě)、敘事和再現(xiàn)當(dāng)下彝族人民的生活起居和精神風(fēng)貌，熱情謳歌改革開(kāi)放為廣大人民群眾帶來(lái)的翻天覆地的變化，描繪了一幅幅欣欣向榮的景象，如《獵人的故事》《永恒的記憶》等作品，便是這方面的代表性作品。

綜觀莫色毛勇的彝文散文創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，作家尤其擅長(zhǎng)游記散文和記事散文的寫(xiě)作，因而在其彝文散文集《彝寨新貌》這部作品中，既有山水游記，也有訪問(wèn)記和特寫(xiě)。與此同時(shí)，更不乏有詩(shī)情畫(huà)意，情意濃郁的抒情散文，如《黃山游》《美麗的新疆》以及《呼侖貝爾大草原》等。作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思及其想象的翅膀，既放得開(kāi)，也收得攏。寫(xiě)景寫(xiě)物、借景抒情、獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，如《歐洲十國(guó)訪問(wèn)記》《迪慶香格里拉行》《甘孜和昌都散記》等，既有真實(shí)的記錄，也不乏敘事兼抒情。這標(biāo)志著莫色毛勇的當(dāng)代彝文散文創(chuàng)作，尤其是游記散文以及記事散文創(chuàng)作的成熟程度達(dá)到了極致。

五、存在的問(wèn)題及對(duì)策建議

當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作，經(jīng)當(dāng)代彝族作家們的辛勤耕耘和不懈努力，已取得了豐碩的藝術(shù)成就，培養(yǎng)和造就了一支當(dāng)代彝文創(chuàng)作隊(duì)伍，發(fā)表和出版了具有一定質(zhì)量和社會(huì)影響的作品，為豐富彝族文學(xué)史的內(nèi)容作出了重要貢獻(xiàn)。然而，縱觀當(dāng)代彝文創(chuàng)作發(fā)展歷程，難免也會(huì)存在美中不足的缺憾。

（一）存在的問(wèn)題

其一，彝文詩(shī)歌作品質(zhì)量不夠高，有待于進(jìn)一步提升。由于當(dāng)代彝族詩(shī)人深受彝族民間傳統(tǒng)民歌民謠的影響，難以超越彝族民間傳統(tǒng)民歌民謠的表達(dá)方式，而直白多于委婉而含蓄。當(dāng)代彝文詩(shī)歌作品數(shù)量巨大，但具有一定質(zhì)量和影響的作品較少。從現(xiàn)有的彝文詩(shī)歌作品來(lái)看，很難找到幾部具有一定質(zhì)量、個(gè)性、內(nèi)容深邃或藝術(shù)含量較高并且可讀性強(qiáng)的作品。

其二，各種體裁之間發(fā)展不平衡。當(dāng)代彝文詩(shī)歌、短篇小說(shuō)、散文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)彝文中、長(zhǎng)篇小說(shuō)。這是因?yàn)橐臀脑?shī)歌、短篇小說(shuō)、散文，不需要篇幅很長(zhǎng)，內(nèi)容較簡(jiǎn)單，故事情節(jié)較單一，作者不需要花很大的創(chuàng)作功夫，而且其創(chuàng)作多數(shù)是業(yè)余作者，所寫(xiě)題材也幾乎都是所見(jiàn)所聞，或是自己經(jīng)歷過(guò)的。因而寫(xiě)起來(lái)較容易一些。而彝文中、長(zhǎng)篇小說(shuō)容量較大，人物較多，故事情節(jié)較復(fù)雜等特點(diǎn)，使不少作家很難駕馭。從目前的狀況來(lái)看，大多數(shù)當(dāng)代彝族作家尚未完全具備彝文中、長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的能力，有待于加強(qiáng)這方面的創(chuàng)作力度。

其三，題材范圍較狹窄。尤其是彝文短篇小說(shuō)，自上個(gè)世紀(jì)80年代至90年代末，彝文短篇小說(shuō)，大多數(shù)寫(xiě)的是有關(guān)愛(ài)情方面的題材。由于大小涼山一些地方還存在歷史遺留下來(lái)的包辦婚姻，甚至訂娃娃親，使年輕人婚戀受阻，實(shí)現(xiàn)不了婚戀自由。而提倡婚戀自由，反對(duì)包辦婚姻，是當(dāng)時(shí)彝文短篇小說(shuō)創(chuàng)作最凸顯的主題。當(dāng)然，愛(ài)情是古今中外人類永恒的主題，其題材不是不可以寫(xiě)，但要適度，不能夠千篇一律。

其四，未處理好生活真實(shí)與文學(xué)真實(shí)之間的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，但它又高于生活。文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)代生活的真實(shí)。這是每位作家都明白的基本常識(shí)。彝文短篇小說(shuō)或散文大多存在這個(gè)問(wèn)題即幾乎都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的翻拍或翻版，并未提升至一定的創(chuàng)作高度。也就是說(shuō)，對(duì)原始題材的醞釀、提煉、加工、修飾、潤(rùn)色等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由此可見(jiàn)，當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作的基本技能等綜合素養(yǎng)尚待進(jìn)一步提升。

綜合上述，當(dāng)代彝文創(chuàng)作中的彝族作家對(duì)彝族歷史沿革、歷史文化遺產(chǎn)的了解、探研還不夠深入，沒(méi)有較深厚的彝族歷史文化底蘊(yùn)以支撐其彝文創(chuàng)作，使其看問(wèn)題較簡(jiǎn)單，認(rèn)識(shí)問(wèn)題較膚淺，因而致使其彝文作品的質(zhì)量不夠高。

最后，當(dāng)代彝文創(chuàng)作的評(píng)論與研究，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于創(chuàng)作實(shí)踐，這同樣也是存在的問(wèn)題之一。文學(xué)的創(chuàng)作與評(píng)論歷來(lái)都是相輔相成的，二者關(guān)系十分密切。一部作品的成功與否，需要讀者的參與，和評(píng)論家的批評(píng)。評(píng)論家的文學(xué)評(píng)論可以促使作家的文學(xué)創(chuàng)作得到進(jìn)一步的發(fā)展。作家的立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、藝術(shù)上的造詣或得失，在作家自己看來(lái)是不易發(fā)現(xiàn)的。因此，只有通過(guò)讀者及其評(píng)論家的參與、批評(píng)與再創(chuàng)作，文學(xué)作品在藝術(shù)上的得失才能夠得到顯現(xiàn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

由于各種現(xiàn)實(shí)等原因，以彝文評(píng)彝文、彝文研究彝文的理論文章，因正式公開(kāi)發(fā)行的彝文報(bào)刊或期刊有限，沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的地方，這是客觀事實(shí)。但可以通過(guò)《涼山文學(xué)》（彝文版）等正規(guī)期刊專設(shè)相應(yīng)的欄目，讓更多的當(dāng)代彝文創(chuàng)作的彝文評(píng)論與研究等文章得到公開(kāi)發(fā)表的機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)策建議

當(dāng)然，筆者對(duì)當(dāng)代彝文創(chuàng)作已取得的成績(jī)，是持完全肯定態(tài)度的。在這里提幾點(diǎn)純屬個(gè)人意見(jiàn)和建議僅供參考，以期對(duì)當(dāng)代廣大彝文作家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中有所借鑒。

一是要堅(jiān)持創(chuàng)作題材和表現(xiàn)方法的多元化。這是進(jìn)一步發(fā)展和繁榮當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作的重要標(biāo)志。

二是要不斷提升當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作水平。從現(xiàn)有的作品來(lái)看，雖然已經(jīng)取得了極大成績(jī)，但筆者認(rèn)為當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作，從總體上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是彝文詩(shī)歌、小說(shuō)，還是彝文散文等作品的藝術(shù)質(zhì)量還不夠高，具有一定影響力的作品較少，許多彝文作品還缺乏應(yīng)有的藝術(shù)魅力。

三是當(dāng)代彝文作家或詩(shī)人還得具有“博古通今的知識(shí)，要從本民族及其他民族的古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中吸取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)。古今中外的著名作家，莫不從這些歷史文化遺產(chǎn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的創(chuàng)作的”[1]3。

四是要不斷培養(yǎng)包括文學(xué)批評(píng)與研究工作者在內(nèi)的當(dāng)代彝文創(chuàng)作人才，特別是彝文創(chuàng)作新人的培養(yǎng)。這對(duì)于當(dāng)代彝文創(chuàng)作的可持續(xù)而高質(zhì)量發(fā)展至關(guān)重要。

五是與時(shí)俱進(jìn)，拓寬視野。當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作，由于讀者面窄，其生態(tài)還是相當(dāng)脆弱的。廣大彝族作家們書(shū)寫(xiě)自己身邊熟悉的極有意義的人和事，這完全沒(méi)有錯(cuò)。然而，我們只看到大小涼山這塊狹小的天地，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。彝諺云：“豬眼不見(jiàn)天，溝壑人見(jiàn)識(shí)淺”的意思就是說(shuō)人要放眼世界、了解更廣闊的世界。我們不但要向古今中外其他民族優(yōu)秀的作家學(xué)習(xí)，而且還要多和川、滇、黔、桂四省區(qū)廣大彝族作家，無(wú)論是漢文作家，還是彝文作家，多交流以相互促進(jìn)、相互學(xué)習(xí)與借鑒、相互交換信息，共同促進(jìn)包括當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作在內(nèi)的當(dāng)代彝族文學(xué)的發(fā)展和繁榮。在新的歷史時(shí)期，不斷推出高質(zhì)量、有影響、獨(dú)具民族特點(diǎn)的當(dāng)代彝族文學(xué)作品。這將是當(dāng)代彝族作家、詩(shī)人義不容辭的共同的使命和責(zé)任。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從近半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代彝族作家彝文創(chuàng)作的發(fā)展勢(shì)態(tài)來(lái)看，其未來(lái)的發(fā)展前景是光明的。而在此必須指出的是，當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作是中國(guó)少數(shù)民族小語(yǔ)種語(yǔ)言文字文學(xué)之一，也是中國(guó)少數(shù)民族小語(yǔ)種語(yǔ)言文字文學(xué)史不可或缺的內(nèi)容或組成部分，同樣有著自己的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，對(duì)我國(guó)多民族文學(xué)的發(fā)展和繁榮有其自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。而彝族豐富而深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，成為當(dāng)代彝族作家得天獨(dú)厚的文學(xué)創(chuàng)作源泉，必然直接或間接影響當(dāng)代彝族作家的彝文創(chuàng)作、繼承、借鑒與創(chuàng)新。而衡量一個(gè)民族或一個(gè)作家的文學(xué)不是他的作品數(shù)量的多少，而是他的藝術(shù)質(zhì)量或認(rèn)識(shí)價(jià)值。只要緊跟時(shí)代步伐，不懈地努力和探索，反映時(shí)代訴求，從而正面書(shū)寫(xiě)、講好彝族的故事，期待未來(lái)有更多杰出貢獻(xiàn)的彝族作家的彝文創(chuàng)作及其優(yōu)秀作品的問(wèn)世。