摘要：以《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等為代表的中國(guó)古代啟蒙教育教材，蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)耕文化，包括以土地為中心，尊重和愛護(hù)自然；以耕種和畜牧為根本；祭神的習(xí)俗和實(shí)干精神；等等。傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀農(nóng)耕文化，挖掘農(nóng)耕文化的時(shí)代價(jià)值，是應(yīng)有之義。文章探究中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化，研究其在海外的傳播和影響，具有重要的意義。中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化在海外的傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)。特別是漢字文化圈內(nèi)的越南、朝鮮、韓國(guó)、日本、泰國(guó)等，在節(jié)日習(xí)俗、古典園林等方面繼承和體現(xiàn)了中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化。中國(guó)古代蒙學(xué)典籍在海外的傳播主要依托書籍的翻譯。雖然中國(guó)古代蒙學(xué)典籍的譯介版本眾多，但圖書的受眾面依然有限，很難在普通民眾中流行。中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化也面臨相似的困境，難以在除了專業(yè)漢學(xué)家和研究者之外的群體中廣泛傳播。因此通過互聯(lián)網(wǎng)在海外推廣和傳播中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化，具有非常高的價(jià)值。影視化改編、短視頻創(chuàng)作、利用5G和AR技術(shù)將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，都對(duì)中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化在海外的傳播具有非常重要的作用，有助于擴(kuò)大其在海外的影響力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代蒙學(xué)典籍；農(nóng)耕文化；海外傳播

中圖分類號(hào)：G629.299；G122；G206? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）11-00-03

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃“中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中農(nóng)耕文化在意大利的傳播和影響研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：SJCX22_1836

0 引言

“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！泵蓪W(xué)在中國(guó)文化中起著奠基作用。中國(guó)古代蒙學(xué)典籍作為中國(guó)古代兒童的啟蒙教材，在海內(nèi)外具有極高的研究?jī)r(jià)值。農(nóng)耕文化不僅是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，還是中華文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀農(nóng)耕文化，挖掘農(nóng)耕文化的時(shí)代價(jià)值，是應(yīng)有之義。探究中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化，研究其在海外的傳播和影響，具有重要意義。

1 中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化

我國(guó)是農(nóng)耕文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，形成了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化。以農(nóng)為本，輔以漁樵，伴隨著讀書明理的農(nóng)耕文化，是傳統(tǒng)社會(huì)生活的基本模式［1］。以《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等為代表的中國(guó)古代啟蒙教育教材，歷經(jīng)千年，其中蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化對(duì)現(xiàn)代人繼承和發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文明具有啟發(fā)作用，對(duì)人類文明發(fā)展具有十分重要的意義。

1.1 以土地為中心的農(nóng)耕文化

《三字經(jīng)》言：“曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名?！贝硕谓榻B了中國(guó)的土地、河流，強(qiáng)調(diào)了土地的重要地位。中國(guó)的農(nóng)耕文化以土地為基礎(chǔ)，土地是財(cái)富之本，土地的多寡也是財(cái)富多少的標(biāo)志?！暗厮?，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動(dòng)物，能飛走?！边@一段則介紹了地球上存在的動(dòng)物和植物。愛護(hù)土地，以土地為重，是中國(guó)農(nóng)耕文化的核心和根本，在此基礎(chǔ)上，尊重和愛護(hù)自然是應(yīng)有之義。

《千字文》中也有農(nóng)耕文化的相關(guān)內(nèi)容。“戶封八縣”的意思是有八縣以上的封地，用土地的多寡來說明財(cái)富的多少和社會(huì)地位的差異，表明了土地的重要地位。

1.2 中國(guó)農(nóng)耕文化之根：耕種和畜牧

“曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良”，表示士、農(nóng)、工、商這四種人是國(guó)家不可缺少的棟梁。先秦時(shí)期商鞅變法中強(qiáng)調(diào)農(nóng)本商末和重農(nóng)抑商思想，“士農(nóng)工商”四民前貴后賤。隨著歷史的發(fā)展，四民的貴賤逐漸不復(fù)存在。但“農(nóng)”自古至今都是社會(huì)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的重要性，也是中國(guó)農(nóng)耕文化的重要表現(xiàn)?！暗玖惠模?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”，《三字經(jīng)》的這一段點(diǎn)出了人類種植的六種糧食、養(yǎng)殖的六種家禽。耕種和畜牧是中國(guó)農(nóng)耕文化之根，由此綿延出相關(guān)的農(nóng)耕文明。

“子不學(xué)，斷機(jī)杼”是《三字經(jīng)》中膾炙人口的句子，大意是孟子不好好學(xué)習(xí)，其母親用刀割斷布來警示他如果不堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就會(huì)像織布過程中把布割斷一樣前功盡棄，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈、持之以恒?！度纸?jīng)》中的孟母選擇用“斷機(jī)杼”作為勸學(xué)的方式，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女基本以紡織為主要工作。《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》中言：“婦無公事，休其蠶織?！奔彶嫉脑牧厦藁?、毛皮、麻類等都是耕種、畜牧等農(nóng)耕生產(chǎn)的重要產(chǎn)物，紡織依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，共同構(gòu)成中國(guó)男耕女織的農(nóng)耕文化?！队讓W(xué)瓊林·卷四·制作》中言：“伏羲氏造網(wǎng)罟，教佃漁以贍民用?！贝螋~也是以耕種為中心的農(nóng)耕文化向外的輻射，在古代農(nóng)耕生活中占據(jù)重要地位。

《千字文》中“秋收冬藏”意為秋天收割莊稼，冬天儲(chǔ)藏糧食，反映了傳統(tǒng)以耕種為中心的農(nóng)耕文化中耕種的基礎(chǔ)性作用。而“妾御績(jī)紡”，女性以紡織為主要工作則是由以耕種為中心的農(nóng)耕文化衍生的?！爸伪居谵r(nóng)，務(wù)茲稼穡。俶載南畝，我藝黍稷。稅熟貢新，勸賞黜陟”，《千字文》中的此段強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的地位，其是治國(guó)的根本，用糧食交納稅糧，莊稼種得好的得到表彰和賞賜，種得不好的就要受到處罰，表明了農(nóng)業(yè)在治國(guó)中的作用，耕種是中國(guó)農(nóng)耕文化的核心。

1.3 農(nóng)耕文化中的習(xí)俗與精神

《幼學(xué)瓊林·卷一·歲時(shí)》中，“四月乃是麥秋”，四月麥?zhǔn)焖苑Q為麥秋，時(shí)令以莊稼成熟的時(shí)間命名，足以表明耕種在中國(guó)古代社會(huì)中的重要性；“七夕牛女渡河，家家穿乞巧之針”，七月初七，婦女在庭院祭拜織女乞求得到織布繡花的巧技術(shù)，體現(xiàn)了以耕種為中心的農(nóng)耕文化衍生的紡織在古代中國(guó)的影響力；“春祈秋報(bào)，農(nóng)夫之常規(guī)”，耕時(shí)祭神是祈求農(nóng)作物能豐收，秋收后祭神是報(bào)答神明的庇佑，這是農(nóng)民一定要遵守的習(xí)俗，祭神的習(xí)俗延續(xù)到今天，足以表明農(nóng)耕文化之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)。

《幼學(xué)瓊林·卷三·飲食》中“羔酒自勞，田家之樂”，表現(xiàn)了農(nóng)耕文化中經(jīng)典的田園之樂，也是許多文人墨客向往的田園生活?！稘h書·傳·董仲舒?zhèn)鳌返摹芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”則強(qiáng)調(diào)了農(nóng)耕文化非常重要的實(shí)干精神，這種精神代代相傳，成為農(nóng)耕文化中非常寶貴的財(cái)富，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中體現(xiàn)的農(nóng)耕文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。愛護(hù)土地，以土地為重是中國(guó)農(nóng)耕文化的核心和根本，耕種和畜牧是中國(guó)農(nóng)耕文化之根，由耕種、畜牧生產(chǎn)的棉花、毛皮等成為紡織的原材料，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，共同構(gòu)成中國(guó)男耕女織的農(nóng)耕文化，并在古代治國(guó)中起著非常重要的作用。在此基礎(chǔ)上，尊重和愛護(hù)自然，也成為中國(guó)古代農(nóng)耕文明中的應(yīng)有之義。耕時(shí)祭神的習(xí)俗和農(nóng)耕文化中非常重要的實(shí)干精神代代相傳，對(duì)當(dāng)今中國(guó)和世界具有相當(dāng)重要的借鑒價(jià)值。

2 農(nóng)耕文化在海外的傳播及其影響

利瑪竇在中國(guó)傳教期間，在深入了解中國(guó)儒家文化的基礎(chǔ)上，把天主教教義與儒家倫理觀念相融合，引用儒家經(jīng)典論證詮釋天主教教義［2］。有一種說法是《三字經(jīng)》影響了利瑪竇中文名字的選擇，“竇”字來自“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)”中的竇禹鈞這一人物［3］。這表明中國(guó)古代蒙學(xué)典籍在海外的傳播和影響之深廣，具體到中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化在世界范圍內(nèi)的傳播，也可以在方方面面窺見一斑。

在漢字文化圈的越南、朝鮮、韓國(guó)、日本、泰國(guó)等國(guó)家，農(nóng)耕文化的傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)。在節(jié)日習(xí)俗、古典園林等方面，都對(duì)中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化有所繼承和體現(xiàn)。

《鴻龐氏傳》將越南古史起源與中華古史相連，以獨(dú)特的視角記述了上古炎帝神農(nóng)氏一脈的世系直至敗亡，炎帝神農(nóng)氏后裔之說在古代越南民族記憶和文化中的地位一直難以撼動(dòng)［4］。《大越史記全書》載：“帝幸布?？诟?，命有司除地筑壇。帝親祠神農(nóng)畢，執(zhí)耒欲行躬耕禮?！保?］“祠神農(nóng)”在越南李朝太宗皇帝時(shí)已成古制，由此可見炎帝神農(nóng)氏作為農(nóng)耕始祖在越南的信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。太宗皇帝“祠神農(nóng)”的目的和中國(guó)古代皇帝祭神的目的一致，都是祈求來年農(nóng)業(yè)興盛，是對(duì)中國(guó)古代農(nóng)耕文化的繼承。直至今日，越南的民族節(jié)日儂垌節(jié)通過“求務(wù)”“布祥”等儀式祭神，祈求豐收，體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)耕文化在越南的傳播和影響之深遠(yuǎn)。

中國(guó)農(nóng)耕文化中的祭神祈福在泰國(guó)的各種節(jié)日中也有所體現(xiàn)。宋干節(jié)是泰國(guó)一年中最盛大的節(jié)日，也叫潑水節(jié)。節(jié)日的主要活動(dòng)有沐浴禮佛、互相潑水祝福等，寄托著人們對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順、耕種豐收的美好期待。在東北部的傳統(tǒng)節(jié)日火箭節(jié)當(dāng)天，人們會(huì)點(diǎn)燃并發(fā)射用塑料管、竹子或木頭等材料做成的火箭以求雨祈福，希望來年農(nóng)業(yè)昌盛。除此之外，泰國(guó)還有農(nóng)耕節(jié)，顧名思義，節(jié)日當(dāng)天的祭祀活動(dòng)是對(duì)來年五谷豐登的美好祝愿。泰國(guó)豐富的節(jié)日活動(dòng)中蘊(yùn)含著中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中體現(xiàn)的農(nóng)耕文化。

中國(guó)古典園林以農(nóng)耕文明為基調(diào)，對(duì)自然風(fēng)景進(jìn)行創(chuàng)造。中國(guó)古典園林在漢字文化圈經(jīng)歷了廣泛的傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如越南順化靜心湖、日本醍醐寺三寶院、韓國(guó)慶州雁鴨池和首爾景福宮，是對(duì)中國(guó)古典園林經(jīng)典“一池三山”的范式模仿［6］?！耙怀厝健笔腔始覉@林的經(jīng)典山水格局，源于中國(guó)古代的神仙信仰，與農(nóng)耕文明中祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭神習(xí)俗一脈相承。韓國(guó)九曲園林則是對(duì)福建武夷山九曲溪的模仿和構(gòu)建［7］，其中的核心是對(duì)朱熹思想的崇尚和追隨，空間布局上依山水自然交錯(cuò)變化的特點(diǎn)，體現(xiàn)了崇尚自然、順應(yīng)自然的思想，這正是中國(guó)農(nóng)耕文化中的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化對(duì)海外園林的影響。

3 蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化在海外的傳播策略

中國(guó)古代蒙學(xué)典籍在海外的傳播主要依托書籍的翻譯。雖然中國(guó)古代蒙學(xué)典籍的譯介版本眾多，但圖書的受眾依然非常有限，很難在普通民眾中流行。中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化也面臨相似的困境，難以在除了專業(yè)漢學(xué)家和研究者之外的群體中廣泛傳播。因此，如何在新媒體時(shí)代在海外推廣和傳播中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化，是一個(gè)值得思考的問題。

影視化改編往往能引起意想不到的巨大反響。四大名著的影視版在海外具有極大的影響力，其中的一些情節(jié)和思想在全世界范圍內(nèi)都得到了傳播，這啟示蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化在海外的傳播也可依托影視改編，將其文化內(nèi)涵寄托在蒙學(xué)典籍中有關(guān)農(nóng)耕文化的具體故事中，將其改編為系列農(nóng)耕故事影片，激發(fā)大眾的興趣，增強(qiáng)中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中農(nóng)耕文化在海外的影響力。

新媒體時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播要抓住機(jī)遇?；ヂ?lián)網(wǎng)革新帶來了短視頻熱潮，可以毫不夸張地說，全民短視頻時(shí)代已經(jīng)到來。以TikTok為代表的短視頻平臺(tái)在海外具有巨大的影響力，尤其在青少年群體中深受喜愛，已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)文化傳播的主力。作為微文本的短視頻，方便插入各類大敘事，用于佐證或調(diào)節(jié)宏大敘事的沉重與嚴(yán)肅［8］。因此，通過短視頻在海外廣泛傳播中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化，是一項(xiàng)充滿前景和挑戰(zhàn)的工作。

為了在全世界范圍內(nèi)推廣中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化，增強(qiáng)其影響力，可以通過短視頻平臺(tái)將中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化具體化成一個(gè)個(gè)小故事，在保留其核心思想的基礎(chǔ)上制作創(chuàng)意視頻，使用時(shí)下流行的AI特效來創(chuàng)作，吸引海外民眾特別是青少年關(guān)注，在海外推廣農(nóng)耕文化。例如，《幼學(xué)瓊林》中的“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)耕文化中非常重要的實(shí)干精神，對(duì)“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”展開充分的想象和創(chuàng)作，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，制作成動(dòng)畫短片或利用時(shí)下熱點(diǎn)拍攝真人短視頻，能在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播實(shí)干精神，產(chǎn)生積極的影響。與此同時(shí)，5G和VR技術(shù)日新月異，將中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化與5G、VR技術(shù)結(jié)合，再現(xiàn)中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕場(chǎng)景，也非常有前景。例如，可以將“子不學(xué)，斷機(jī)杼”中的“機(jī)杼”圖像展現(xiàn)給觀看者，由此介紹中國(guó)的農(nóng)耕文化，將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，提升中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化在海外的影響力。

4 結(jié)語

以《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等為代表的中國(guó)古代啟蒙教育教材，歷經(jīng)千年，蘊(yùn)含豐富的農(nóng)耕文化，對(duì)現(xiàn)代人繼承和發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文明具有十分重要的啟發(fā)意義，對(duì)人類文明具有十分重要的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，應(yīng)充分利用各種新媒體平臺(tái)，增強(qiáng)中國(guó)古代蒙學(xué)典籍中的農(nóng)耕文化的海外傳播力。

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作者簡(jiǎn)介：鄧燕玲（1996—），女，浙江金華人，碩士在讀，研究方向：漢語國(guó)際教育、文化傳播。