摘要：人們的思想和語言交流離不開符號，而符號作為一種傳播文化的主要手段，在文創(chuàng)產品設計中與符號學結合并被廣泛應用。將符號學理論與文創(chuàng)產品設計巧妙結合，需要科學地運用符號學的方法對文化內涵進行符號提取。在此基礎上，進一步將符號學原理應用于文創(chuàng)產品設計中。文章針對當前相關研究和應用結果，總結符號學理論與文創(chuàng)產品設計相結合的應用價值和方法。通過運用文獻分析法，梳理與總結了近5年的相關文獻，歸納總結出三種符號學理論，分析符號學與文創(chuàng)產品設計結合的不同方式，并提出未來的研究策略，形成了有關符號學理論在文創(chuàng)產品設計中的應用現(xiàn)狀的文獻綜述。同時深入分析了符號學理論與文創(chuàng)產品設計結合的應用情況與價值，梳理了目前索緒爾符號學理論、皮爾斯符號學理論、莫里斯符號學理論在文創(chuàng)產品設計應用中存在的優(yōu)點與不足。總結符號學理論在發(fā)掘文化內涵等方面發(fā)揮的重要作用，但在結合過程中缺乏能指和所指的形式符號抽取方法的細致研究。針對上述不足，文章提出了研究策略，旨在為今后的研究者提供可行性參考。

關鍵詞：符號學；文創(chuàng)產品設計；應用

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）11-0-03

1 理論基礎

1.1 符號學

符號學研究的領域包括符號的本質特征、符號所蘊含的意義、人與符號之間的關系等。在符號學家艾柯的理論中，“符號學研究的是所有能被視為符號的事物”。

瑞士語言學家索緒爾和美國符號學家皮爾斯是符號學理論研究的奠基人。在索緒爾的符號學理論中，符號在一定意義上即“能指”與“所指”的結合；而皮爾斯提出了基于符號學理論的“三分法”。此外，莫里斯符號學理論從皮爾斯符號學的角度出發(fā)，認為符號是由語義、語構、語境等部分組成的。其為設計學與符號學理論的結合作出了貢獻。法國符號學家羅蘭·巴特在索緒爾的理論基礎上汲取了葉爾姆斯列夫的觀點，并進一步提出了二級意指系統(tǒng)，具有意指意義。符號學家艾柯則進一步提出了“明確意指”和“內涵意指”。當前，符號學的理論研究主要還是受到索緒爾、皮爾斯和莫里斯所提出的理論的影響，并以此為基礎推動后續(xù)的符號學理論發(fā)展。

1.2 文創(chuàng)產品

簡單來說，文創(chuàng)產品就是一種文化創(chuàng)意產品，可以以產品為載體來進行符號傳播。在符號學視域下，文化創(chuàng)意產品就是被賦予了一定的文化價值編碼的一種特殊產品，它與其他產品最大的不同之處在于包含豐富的文化象征。人們在購買文創(chuàng)產品時，會潛移默化地被其蘊含的文化價值影響，從而體會到其所蘊含的深層次文化意義。

2 符號學與文創(chuàng)設計結合的價值意義

文化是符號學研究的重要方向，而文創(chuàng)產品的核心則是文化內涵。之所以叫作文創(chuàng)產品，在于其具有某種文化特征。要想把文化與產品巧妙結合，就要科學地運用符號學的方法，對文化內涵進行符號提取。將符號學的理論與文創(chuàng)產品的設計相結合，可以使文化內涵鮮活起來，能擺脫單一、固有的形式。所以在設計文創(chuàng)產品時，要深入探索，挖掘那些隱含的、不同形式的深層次內涵。將文化與產品巧妙融合，在無形中傳播文化內涵，文創(chuàng)產品可以突破人與文化的壁壘，賦予文化鮮活的生命，讓人們了解文化內涵，拉近文創(chuàng)產品與人之間的距離。

3 符號學理論在文創(chuàng)產品設計中的應用

3.1 索緒爾符號學理論在文創(chuàng)產品設計中的應用

3.1.1 索緒爾符號學理論

在索緒爾的理論中，符號的意義是“能指”與“所指”的結合，并將其視為“二元一體”理論。能指意為能夠被看到的、能夠觸摸的、能夠被感知到的真實存在的事物。所指則是物體所蘊含的文化、思想、精神等某種概念或意義［1］。能指與所指理論和文創(chuàng)產品設計結合時，更側重于對文化符號的解讀、提取和運用。符號學中的共時研究是一種相對靜態(tài)的研究，研究的是一個系統(tǒng)中同時存在的符號間的橫向關系；而歷時研究是一種動態(tài)的研究，分析兩個或多個相同時間體系的一種聚合關系。

3.1.2 “能指”與“所指”理論下的文創(chuàng)產品設計應用

能指就是對象的直觀的意義，所指則是對象所蘊含的深層次內涵。在文創(chuàng)產品設計中，將能指與所指結合，主要可分為三個層面，分別是解讀文化符號、提取文化符號和應用文化符號。分別解讀文化符號時，運用能指與所指理論，有助于發(fā)掘產品的外部特征與深層次內涵的相互關系。

例如，項國雄等學者從能指與所指的角度解讀了福娃這個文化符號［2］。以福娃“妮妮”的設計為例，運用了中國年畫中傳統(tǒng)的虎頭娃娃的造型。從“所指”的角度分析，設計中“妮妮”的元素運用了風箏中的傳統(tǒng)圖案“沙燕”為原型，利用放風箏即為放飛理想的美好含義。但在文獻中，關于放風箏與燕子的文化符號是如何結合的，并沒有進一步討論。

依托能指與所指的理論，能夠進一步提取相應的文化符號元素。能指就是凸顯符號的表面層，所指傳遞的是符號的內在層，兩者相互聯(lián)系。能指與所指提取的文化符號一定程度上能體現(xiàn)形式美，也能體現(xiàn)深刻的思想，為以后的產品設計提供依據(jù)。

3.2 皮爾斯符號學理論在文創(chuàng)產品設計中的應用

3.2.1 皮爾斯符號學理論

在皮爾斯的符號學理論視域下，符號是一個整體，它的意指過程則是符號活動的過程。符號在變化發(fā)展中會不斷產生新的符號，從情感上轉化為邏輯的符號，再從邏輯上轉化為情感的符號。符號活動的過程也是人類認知的過程。符號被解釋為再現(xiàn)體、對象與解釋項之間的三元關系。符號之間的關系被分為像似符、指示符和規(guī)約符。像似符僅僅傳達對象的直覺信息，指示符指的是與其對象有邏輯上的密切關聯(lián)，規(guī)約符則用于解釋它所代表的客體對象，這種解釋需要人們內心約定俗成的心理習慣認知。

3.2.2 三分法在文創(chuàng)產品設計中的應用

在皮爾斯的符號學理論中，符號可分為像似符、指引符與規(guī)約符這三類。運用皮爾斯三元關系理論下構建出的文創(chuàng)產品設計模型，可以為產品設計提供解析思路，有利于文創(chuàng)產品開發(fā)，挖掘出文創(chuàng)產品更豐富的文化內涵。

鄭心怡等學者運用三分法理論，對博物館文物的內容提取進行了運用［3］。首先，在像似符的提取中，主要通過圖像在視覺上的形象、構圖語言和色彩紋理進行。其次，在指引符的提取應用中，從紋樣的風格變化、視覺語言的邏輯關系進行。最后，在規(guī)約符中，提取文化的發(fā)展、意義和其中所蘊含的情感傳遞。但是，并沒有詳細說明這三種符號的提取方法。

樊勁遠等學者在梳理總結南京的云錦文創(chuàng)產品設計時，首先在符號類型上，以南京云錦文創(chuàng)產品的符號內涵為出發(fā)點，以三分法為理論基礎，研究了南京云錦文創(chuàng)產品的象似性、指示性和規(guī)約性的符號之間的相互關系［4］。其次，符號對象指云錦文創(chuàng)產品。再次，符號代表指的是云錦圖案。最后，符號的解釋指的是人們對云錦文創(chuàng)產品的文化意義的理解。作者大量使用了指示符號：將由柿子、如意等物品組成的圖案詮釋為“事事如意”等。對指示符號的理解，主要源于人們固有的生活與思維習慣，人們能夠在思維習慣的作用下順利地接受這些符號所表達的文化含義。

3.3 莫里斯符號學理論在文創(chuàng)產品設計中的應用

3.3.1 莫里斯符號學理論

在莫里斯的符號學觀點下，梳理符號學的基本框架，包括語構層面、語義層面、語境層面［5］。在語構緯度，研究的是符號與符號間的關系；在語義緯度，研究的是符號與指代內容的關系；在語境緯度，探討的是符號與使用者的關系。

3.3.2 文創(chuàng)產品設計中的語義、語構、語境理論

結合應用語義、語構、語境的理論，可以更好地表達與傳遞出產品背后的文化意蘊。例如，楊盼盼根據(jù)語義、語構、語境理論建立了一個有關博物館文物的解讀模型，把產品的形式、功能、文化這三個方面的解釋有機地結合起來，讓使用者更好地了解文化內涵。肖華亮等學者基于莫里斯符號學理論，建立了有關苗族銀飾的解讀模型［6］。從銀飾的紋樣、構造方式等三個維度進行了對比，為傳播苗族文化和提升苗族文化創(chuàng)意產品的文化價值作出了貢獻。張俊敏等學者在基于設計符號學的徽州磚雕文創(chuàng)產品設計中，在語義維度進行了解構［7］。包括徽州磚雕的外部形態(tài)，如造型、顏色、材質等。語構維度的解析主要從排列方式和空間構成這兩個方面展開。在語用維度分析上，先從人的美學觀念方面進行分析，再從人的思想意識方面展開。對于徽州磚雕的語境維度，從文化背景和歷史情境這兩個方面進行重點分析。

例如，李淳和其他學者在設計過程中引入了莫里斯的觀點，分析了在設計過程中不同階段的設計重點?；谀锼狗枌W理論，分析了區(qū)域文化創(chuàng)意產品的設計流程。從語義角度系統(tǒng)地整理和闡述了區(qū)域的文化內涵，并將側重點放在設計重點與主題上。在語形學視域下，提煉地域性符號的形式特征，促進了文化創(chuàng)意品牌與地域文化傳播。

4 符號學理論應用于文創(chuàng)產品設計中的優(yōu)點與不足

4.1 索緒爾符號學與文創(chuàng)產品設計結合應用中的優(yōu)點與不足

在索緒爾符號學與文創(chuàng)產品設計的結合中，從能指和所指角度提取形體符號的方法應用仍然不夠深入。在提取文化符號的時候，在很多文獻中都會提到基本形態(tài)符號要素的來源。但總的來看，對在提取時所采取的方法和為什么采取這種方法的研究還不夠深入，會導致在實際的應用中，提取形態(tài)符號時依舊會遇到困難。

4.2 皮爾斯符號學與文創(chuàng)產品設計結合應用中的優(yōu)點與不足

將皮爾斯符號學與文創(chuàng)產品設計相結合，優(yōu)點在于可以為產品設計提供分析思路和重點。不足之處是在編碼時較少考慮用戶特征，如在編碼時沒有將受眾內在的受教育程度和心理層面的感受考慮進去，可能導致設計出來的文創(chuàng)產品在某種程度上很難被使用者接受。

4.3 莫里斯符號學與文創(chuàng)產品設計結合應用中的優(yōu)點與不足

莫里斯符號學理論在與文創(chuàng)產品設計結合應用的過程中，優(yōu)點在于語義、語構、語境等理論可以從多個方面、多個維度系統(tǒng)優(yōu)化文創(chuàng)產品在設計過程中的要點和方法，有效提高文創(chuàng)產品的文化價值，為文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)新提供全新的視角和有益參考。不足之處在于，在運用莫里斯符號學構建文物解讀模型的過程中，受眾對其理解的先后次序并不清晰。

5 結語

符號學理論和文創(chuàng)設計是目前產品設計研究的一個熱點，將文創(chuàng)設計與設計符號學相結合，不僅可以擴大和證明該理論的普適性，而且通過深入研究，可以更好地了解文創(chuàng)產品設計的本質，對于優(yōu)化文創(chuàng)產品設計的方法研究和提高文創(chuàng)產品設計質量，具有良好的導向性。

通過整理相關文獻，并分析相關設計案例，總結歸納出各種不同符號學理論應用于文創(chuàng)產品設計中的模式：在能指與所指理論下，將文化符號的分析、提煉和應用結合。利用三分法能夠更好地提取文化符號，有利于文創(chuàng)產品設計模型的建構和促進文創(chuàng)產品的文化屬性傳播；在語義學、語構學、語境學等理論下，分析了文物要素的解讀模式和區(qū)域文化產品的設計流程及方法。也發(fā)現(xiàn)了符號學在應用中的優(yōu)缺點和存在的一些問題。

其優(yōu)點是能挖掘表象和內在含義的關系，從而理解表面符號后的深層次含義；提取的文化符號不是隨意的、憑空而來的，而是以一定的文化背景和人們的文化習慣為基礎而來的。

缺點則是在能指與所指的理論下，對提取形態(tài)符號的方法缺少深入的研究；在基于文創(chuàng)產品設計模型進行文化元素編碼時，對受眾本身的因素考慮較少，文物元素解讀模型的解讀順序不夠明確。我們需要充分提取符號學理論的內涵，在符號學理論與文創(chuàng)產品設計結合的過程中，進一步思考如何轉化與創(chuàng)新性運用，只有這樣才能使符號學理論在文創(chuàng)產品設計中發(fā)揮更大的作用，不斷提升文創(chuàng)產品的文化內涵。

參考文獻：

［1］ 王立群，陳飛虎，馬珂.索緒爾符號學視角下大白兔奶糖包裝設計研究［J］.包裝工程，2022，43（14）：238-245，253.

［2］ 項國雄，張欣.從奧運吉祥物看中國傳統(tǒng)文化的傳播：“福娃”的符號學解讀［J］.新聞界，2007（3）：14-15，13.

［3］ 鄭心怡，林璐.皮爾士符號三分法在博物館藝術衍生品內容端中引入的可行性［J］.藝海，2019（11）：156-160.

［4］ 樊勁遠，張豐年.南京云錦文創(chuàng)產品符號學分析［J］.美與時代，2020（10）：23-26.

［5］ 孫晟博，高炳學.符號學在文創(chuàng)產品設計中的應用現(xiàn)狀［J］.包裝工程，2022，43（18）：283-292，326.

［6］ 肖華亮，林麗，閆龍華，等.基于設計符號學的苗族銀飾解析與演化的旅游紀念品設計［J］.包裝工程，2018，39（14）：221-226.

［7］ 張俊敏，莊德紅，任堯，等.基于設計符號學的徽州磚雕文創(chuàng)產品設計研究［J］.安徽工業(yè)大學學報（社會科學版），2019，36（4）：38-40.

作者簡介：孫際鳳（2000—），男，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：文創(chuàng)產品設計。