翁振鵬

內(nèi)容摘要：《抱樸子內(nèi)篇》在英語(yǔ)世界的譯介，經(jīng)歷了由零星摘譯到節(jié)譯本誕生，節(jié)譯到全譯，及全譯后的零星節(jié)譯三個(gè)階段?！侗阕觾?nèi)篇》在英語(yǔ)的世界的接受，由單一的探奇性接受，到譯本多樣對(duì)比接受，再到譯介一元接受。本文通過梳理《抱樸子內(nèi)篇》在英語(yǔ)世界的譯介，系統(tǒng)闡述《抱樸子內(nèi)篇》在英語(yǔ)世界的接受，并闡述讀者接受對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》譯介影響。

關(guān)鍵詞：《抱樸子內(nèi)篇》 譯介 接受

《抱樸子內(nèi)篇》由葛洪所著，鮑爾斯稱其為“中國(guó)最偉大的煉金術(shù)士，是‘中國(guó)的帕拉塞爾斯”，《抱樸子內(nèi)篇》則是葛洪煉金思想、醫(yī)藥研究及道教文化集合體，深受國(guó)外學(xué)者，尤其是科學(xué)家及漢學(xué)家青睞。自1855年至今，多次將《抱樸子內(nèi)篇》譯介至西方世界，目前共有五個(gè)節(jié)譯本，及一個(gè)全譯本：節(jié)譯本分別為：吳魯強(qiáng)譯本、戴維斯與陳國(guó)符合譯本、尤金·法伊費(fèi)爾先后3個(gè)節(jié)譯本、全譯本為魏魯男譯本。

一.《抱樸子內(nèi)篇》三階段譯介及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.第一階段：零星摘譯到節(jié)譯（19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)30年代）

《抱樸子內(nèi)篇》在西方世界譯介大致分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段為零星摘譯到第一個(gè)節(jié)譯本（19世紀(jì)到20世紀(jì)30年代）。這一階段西方學(xué)者主要在其學(xué)術(shù)著作中，對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》中涉及煉金術(shù)內(nèi)容，引用時(shí)進(jìn)行部分翻譯。早在1855年，艾約瑟就將《抱樸子內(nèi)篇》中的中國(guó)煉丹術(shù)介紹給西方世界（鮑爾斯，1969：102）；而1925年，“加州大學(xué)伯克利分校博士生約翰遜的博士論文A Study of Chinese Alchemy（《中國(guó)煉丹術(shù)考》）激起了學(xué)者對(duì)中國(guó)煉丹術(shù)的興趣?！保ê伪簦?967：144）該論文中第三章（長(zhǎng)生的煉丹術(shù)）及第四章（點(diǎn)金的煉丹術(shù)）內(nèi)容，頻繁引用《抱樸子內(nèi)篇》卷二“論仙”、卷四“金丹”、卷八“釋滯”、卷十一“仙藥”和卷十六“黃白”中的內(nèi)容，其中對(duì)卷四及卷十六摘譯引用非常多。（俞森林，2020：155）；1935年，吳魯強(qiáng)以《四部發(fā)刊》收錄的“崇文書局”版《抱樸子內(nèi)篇》為底本，節(jié)譯了其中卷四“金丹”及卷十六“黃白”，“《抱樸子內(nèi)篇》中最有趣的兩章第一次翻譯為歐洲語(yǔ)言”（吳魯強(qiáng)，1935：221），是《抱樸子內(nèi)篇》第一本節(jié)譯本。

2.第二階段：全譯的嘗試與問世（20世紀(jì)40年代至20世紀(jì)60年代）

第二階段為全譯的嘗試與誕生（20世紀(jì)40年代到20世紀(jì)60年代）。該階段《抱樸子內(nèi)篇》譯本數(shù)量快速增多，在20年間，共有四本節(jié)譯本及一本全譯本。

20世紀(jì)30年代，吳魯強(qiáng)與戴維斯節(jié)譯本將“理解葛洪煉丹術(shù)最重要的兩章”進(jìn)行節(jié)譯（戴維斯，1941：297），到了1941年，戴維斯與陳國(guó)符合譯，將《抱樸子內(nèi)篇》涉及中“仙”及“仙藥”的卷八“釋滯”及卷十一“仙藥”進(jìn)行節(jié)譯。該節(jié)譯本以《四部發(fā)刊》收錄的《抱樸子內(nèi)篇》的“崇文書局”及“承訓(xùn)書院”刊本為底本，不僅對(duì)卷八、卷十一進(jìn)行節(jié)譯，對(duì)其他章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行不同程度的摘譯、總結(jié)、及概括，并增加了葛洪有關(guān)人物傳記及自傳、以及葛洪煉丹術(shù)師承關(guān)系一并結(jié)合到節(jié)譯本，進(jìn)行刊發(fā)。戴維斯與陳國(guó)符合譯本，雖然并未翻譯《抱樸子內(nèi)篇》全部20章內(nèi)容，卻是全譯的嘗試，該譯本不僅全部翻譯了《抱樸子內(nèi)篇》卷八及卷十一，增加了葛洪師承關(guān)系，葛洪傳記及自傳，對(duì)其他章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行不同程度概括及摘譯——卷一、卷九、卷十八、卷二十對(duì)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概括；卷四、卷十六省譯，參照吳魯強(qiáng)譯本；卷八、卷十一節(jié)譯，其余章節(jié)不同程度摘譯。

此外，尤金·法伊費(fèi)爾以《抱樸子內(nèi)篇》孫星衍平津館?？緸榈妆?，先后于1941年、1944年及1946年三次節(jié)譯《抱樸子內(nèi)篇》，分別對(duì)卷一至卷三、卷四“金丹”及卷十一“仙藥”進(jìn)行節(jié)譯。其中卷一至卷三不僅對(duì)原文進(jìn)行節(jié)譯，增加大量腳注，還對(duì)中文內(nèi)容進(jìn)行?？?。

1966年，魏魯男以孫星衍平津館校刊本為底本，對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》全二十章節(jié)進(jìn)行全譯，《抱樸子內(nèi)篇》真正的全譯本Alchemy， Medicine and Religion in the China of A.D. 320： The Nei Pien of Ko Hung（《公元320年中國(guó)的煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教：葛洪的內(nèi)篇》）問世，“終于這本關(guān)于中國(guó)文化中的原科學(xué)經(jīng)典有了全譯本”。（李約瑟，1966：471），該譯本是目前為止最早也是唯一譯本《抱樸子內(nèi)篇》全譯本。魏魯男譯本不僅將《抱樸子內(nèi)篇》二十章內(nèi)容進(jìn)行全譯，還對(duì)《抱樸子外篇》卷五十“自敘”進(jìn)行節(jié)譯，“讓葛洪自己介紹《抱樸子》（內(nèi)篇與外篇的故事）?！保ㄎ呼斈校?966：7）

問世以來，學(xué)者對(duì)其褒貶不一?？颠_(dá)維認(rèn)為魏譯本“可能翻譯并未出錯(cuò)，但也許需要更多腳注”，這也是大多西方學(xué)者共同的觀點(diǎn)，對(duì)于一本有著深厚文化底蘊(yùn)，涉及煉丹術(shù)、醫(yī)藥及宗教的經(jīng)典著作，魏譯本的注釋顯然是不夠的。也有學(xué)者認(rèn)為魏譯本可讀性較強(qiáng)，“對(duì)中國(guó)不了解的讀者也能夠讀懂這本基礎(chǔ)讀物?！保ɡ罴s瑟，1966：472）。

3.第三階段：全譯后的節(jié)譯（20世紀(jì)70年代至今）

魏魯男全譯本《公元320年中國(guó)的煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教：葛洪的內(nèi)篇》一經(jīng)問世，引起西方學(xué)者廣泛關(guān)注，魏譯本研究及譯本對(duì)比研究成果層出不從。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，《抱樸子內(nèi)篇》譯介雖未停止，譯本數(shù)量急劇減少，該階段與第一階段類似，西方學(xué)者在引用《抱樸子內(nèi)篇》相關(guān)內(nèi)容會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)要的摘譯，即使有部分章節(jié)進(jìn)行節(jié)譯，也未單獨(dú)發(fā)表，而是收入于其他專著之中。唯一與第一階段的差別在于，學(xué)者視線不在局限于煉丹術(shù)相關(guān)章節(jié)，而是拓展視野，對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》中的“仙”“仙藥”及“道教與名山”進(jìn)行研究，并對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的摘譯。

1974年，李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷《煉丹術(shù)和化學(xué)》中摘譯引用了《抱樸子內(nèi)篇》卷二、卷三、卷四、卷六和卷十六中的部分內(nèi)容。（俞森林，2020：157）此后，1976年，李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·煉丹術(shù)與化學(xué)（續(xù)）》之中，引用了前人對(duì)于卷四及卷十六部分內(nèi)容，部分引用基于魏魯男譯本，稍加修改，翻譯而成。

1993年，科恩節(jié)譯了《抱樸子內(nèi)篇》卷四及卷十八兩章，收錄于《道教體驗(yàn)文萃》（The Taoist Experience： An Anthology）;1999年，傅飛嵐節(jié)譯《抱樸子》（The Master who Embraces Simplicity），收錄于狄百瑞主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料集》。（俞森林，2020：159）

1998年，黎志添在其論文Ko Hungs Discourse of Hsien-Immortality： A Taoist Configuration of An Alternate Ideal Self-identity一文中，涉及《抱樸子內(nèi)篇》中“仙”的內(nèi)容，基于王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》為底本，進(jìn)行部分摘譯。此外，該論文較多引用魏譯本的內(nèi)容。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)者對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》譯介與研究，雖未止步，但仍然囿于引用摘譯，常見于在期刊、專著、學(xué)術(shù)論文中引用摘譯。

2005年，玄英在其《太清：中古時(shí)期中國(guó)的道教與金丹》一書中節(jié)譯了《抱樸子內(nèi)篇》第六、十四、十八章的部分內(nèi)容。（俞森林，2020：159）

2007年，普鳴在其Human， Spirits， Sages in Chinese Late Antiquity： Ge Hongs Master Who Embraces Simplicity（Baopuzi）一文中，對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》及《抱樸子外篇》引用時(shí)都進(jìn)行摘譯。普鳴以王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》為底本，引用摘譯了《抱樸子內(nèi)篇》卷二、卷三、卷四、卷十三及卷十八的部分內(nèi)容。

總的來說，《抱樸子內(nèi)篇》譯介經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段從學(xué)者在其著作中引用摘譯，到吳魯強(qiáng)第一個(gè)節(jié)譯本誕生，在這一期間，學(xué)者更多關(guān)注于《抱樸子內(nèi)篇》中煉丹術(shù)部分的譯介；第二階段由全譯的嘗試到第一個(gè)全譯本問世。這一階段，學(xué)者視野拓寬，譯介內(nèi)容由煉丹術(shù)轉(zhuǎn)為以煉丹術(shù)為主，其他內(nèi)容也逐步開始譯介。在此期間，《抱樸子內(nèi)篇》譯介快速發(fā)展，譯本數(shù)量快速增多，不僅先后有四個(gè)節(jié)譯本，更是誕生了迄今為止唯一全譯本；第三階段全譯本誕生后的零星節(jié)譯。這一階段，與第一階段譯介類似，更多的是學(xué)者在其學(xué)術(shù)著作中摘譯引用《抱樸子內(nèi)篇》的部分內(nèi)容，未產(chǎn)生專書節(jié)譯本，多摘譯。但與第一階段不同的是，該階段譯介內(nèi)容不再局限卷四及卷十一。

二.《抱樸子內(nèi)篇》譯介在英語(yǔ)世界的接受

1.“煉丹（金）術(shù)”的探奇接受

西方學(xué)者將葛洪譽(yù)為“中國(guó)的帕拉塞爾斯”，集醫(yī)術(shù)及煉丹術(shù)于一身，并把其著作《抱樸子內(nèi)篇》視為“中國(guó)六朝時(shí)期最重要的一本關(guān)于道教及煉丹術(shù)的典籍” （康達(dá)維，1968： 227）?！侗阕觾?nèi)篇》雖是一本道教經(jīng)籍，但不得不承認(rèn)，《抱樸子內(nèi)篇》最初引起西方學(xué)者注意及開始譯介，并非其中宗教內(nèi)容與思想，而是煉丹術(shù)。西方學(xué)者對(duì)中國(guó)來內(nèi)丹術(shù)的研究歷史已久，艾約瑟認(rèn)為“歐洲煉丹術(shù)起源于中國(guó)，中國(guó)煉丹術(shù)經(jīng)由阿拉伯到達(dá)歐洲?！保▍囚攺?qiáng)，1935：222）煉丹術(shù)起源于中國(guó)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)煉丹術(shù)研究熱度一直不減，“約翰遜（Obed S. Johnson）的博士論文《中國(guó)煉丹術(shù)考》激起了學(xué)者研究中國(guó)煉丹術(shù)的興趣”（何丙郁，1966：144），作為一本重要的煉丹術(shù)典籍，《抱樸子內(nèi)篇》中葛洪的煉丹術(shù)一直是學(xué)者研究的對(duì)象。

1855年，艾約瑟將包括《抱樸子內(nèi)篇》在內(nèi)，葛洪所著的煉丹術(shù)著作進(jìn)行摘譯，并在香港出版，“最早將中國(guó)煉丹術(shù)實(shí)踐介紹到西方?！保U爾斯，1968：102）。隨后，加州大學(xué)伯克利分校博士生約翰遜，以中國(guó)煉丹術(shù)為研究對(duì)象，論文摘譯引用了《抱樸子內(nèi)篇》卷二、卷四、卷八、卷十一及卷十六部分內(nèi)容，對(duì)卷四“金丹”及卷十六“黃白”的摘譯引用尤多。（俞森林，2020：155）。直到1935年，吳魯強(qiáng)節(jié)譯了《抱樸子內(nèi)篇》卷四“金丹”和卷十六“黃白”，“《抱樸子》可能是中國(guó)古代煉丹術(shù)最廣為人知和最受推崇的著作，現(xiàn)在，書中最有趣的兩章（卷四和卷十六）首次譯為英語(yǔ)”（戴維斯，1935：221），標(biāo)志著《抱樸子內(nèi)篇》首個(gè)節(jié)譯本問世?！侗阕觾?nèi)篇》卷四“金丹”，主要闡述煉制、服用金丹的理論與實(shí)踐方法；卷十六“黃白”主要闡述如何煉制黃金和白銀，以及論證通過其他物質(zhì)可以煉制黃金和白銀。

總的來說，第一階段學(xué)者對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》的摘譯及第一個(gè)節(jié)譯本問世，主要是對(duì)中國(guó)來內(nèi)丹（金）術(shù)“（Chinese Alchemy）局部、片面的探奇性接受。其中，吳魯強(qiáng)節(jié)譯本，對(duì)“理解葛洪煉丹術(shù)尤為重要的卷四和卷十六”（戴維斯，陳國(guó)符，1941：297）進(jìn)行節(jié)譯，不僅是《抱樸子內(nèi)篇》譯介真正的開始，也拉開《抱樸子內(nèi)篇》譯介后20年迅速發(fā)展的序幕。

2.譯本比較接受

隨著20世紀(jì)40年代以來，《抱樸子內(nèi)篇》譯介數(shù)量逐漸增多，共有四個(gè)節(jié)譯本及一個(gè)全譯本。短短20年間，譯本數(shù)量快速增多，西方學(xué)者由最初出于對(duì)中國(guó)煉丹（金）術(shù)的探奇性接受，而進(jìn)行譯介，轉(zhuǎn)向進(jìn)行譯本對(duì)比研究，第二階段呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比接受的局面。

《抱樸子內(nèi)篇》譯介進(jìn)入第二階段：全譯的嘗試與問世，共有尤金·法伊費(fèi)爾的Pao-pu-tzu， nei-pien，先后于1941、1944、1946節(jié)譯了卷一至卷三、卷四及卷十一，及戴維斯和陳國(guó)符合譯本The Inner Chapters of Pao-Pu-Tzu，該譯本節(jié)譯卷八及卷十一全部?jī)?nèi)容，增加了葛洪師承關(guān)系，葛洪傳記及自傳，對(duì)其他章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行不同程度概括及摘譯——卷一、卷九、卷十八、卷二十對(duì)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概括；卷四、卷十六省譯，參照吳魯強(qiáng)譯本；卷八、卷十一節(jié)譯，其余章節(jié)不同程度摘譯。先后產(chǎn)生的節(jié)譯本，都在節(jié)譯了更多章節(jié)，戴、陳合譯本更是包含《抱樸子內(nèi)篇》全20章的內(nèi)容，是一次全譯的嘗試。

1966年，“終于這本關(guān)于中國(guó)文化中的原科學(xué)經(jīng)典有了全譯本”。（李約瑟，1966：471），《抱樸子內(nèi)篇》最早也是迄今為止唯一的全譯本問世——魏魯男譯本Alchemy， Medicine and Religion in the China of A.D. 320： The Nei Pien of Ko Hung（公元320年中國(guó)的煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教：葛洪的內(nèi)篇》）。隨著全譯本的問世，學(xué)者對(duì)其褒貶不一，紛紛將魏譯本與已有節(jié)譯本進(jìn)行比較分析（主要與戴、陳合譯本進(jìn)行比較），拉開了譯介對(duì)比接受的局面。

一是注釋完整性?！叭纭侗阕觾?nèi)篇》這樣的文本，立刻會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑，翻譯時(shí)是否可以缺少大量的注釋？“（康達(dá)維，1968：228）對(duì)于《抱樸子內(nèi)篇》這樣有著豐富煉丹術(shù)、醫(yī)藥及宗教文化，文中有著大量的神秘術(shù)語(yǔ)，注釋完整性第一要義。學(xué)者們將其與戴、陳合譯本進(jìn)行比較，認(rèn)為魏譯本亟需更加完整的注釋（何丙郁，1967：145），“魏譯本的注釋實(shí)在太少了”（康達(dá)維，1968：228）。魏譯本全書僅有24處腳注，法伊費(fèi)爾僅卷一至卷三節(jié)譯就是用了73處腳注，顯然對(duì)于《抱樸子內(nèi)篇》這樣的文本，魏譯本注釋是不夠的。

二是術(shù)語(yǔ)翻譯。相較于陳、戴合譯本、吳譯本及法伊費(fèi)爾譯本，都是將“道”譯為“Tao”，而魏譯本則將“道”譯為“God”。關(guān)于“仙”的翻譯，陳、戴譯本譯為“Immortal”，魏譯為“Hsien”，雖然魏魯男在譯本介紹時(shí)，略有論述，但學(xué)者依然“更偏愛戴維斯所使用的術(shù)語(yǔ)，將‘道譯為‘Tao，或是不譯，將‘仙譯為‘Immortal”，（何丙郁，1967：145），也提出“將‘道譯為‘God會(huì)造成宗教與哲學(xué)比較的大問題”。

三是可讀性。在可讀性的比較接受上，普遍認(rèn)為“魏魯男教授將一本最難的道經(jīng)以一種非常易讀的方式翻譯出來了，這是值得慶賀的?！保ê伪?，1967：145），“對(duì)中國(guó)不了解的讀者也能夠讀懂這本基礎(chǔ)讀物?！保ɡ罴s瑟，1966：472）。魏譯本雖然注釋較少，但是其譯文通俗易懂，可讀性強(qiáng)。

總的來說，第二階段隨著全譯本的問世，拉開對(duì)比接受的新局面，魏譯本在術(shù)語(yǔ)翻譯及注釋完整性方面，不及其他節(jié)譯本，而在可讀性方面，魏譯本具有可讀性，略勝其他譯本。

《抱樸子內(nèi)篇》譯介大致分為三階段，第一階段為零星摘譯到節(jié)譯本誕生（19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)30年代）；第二階段為全譯嘗試與問世（20世紀(jì)40年代至20世紀(jì)60年代）；第三階段為零星節(jié)譯。（20世紀(jì)70年代至今）而三個(gè)階段，讀者對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》譯介的接受可分為，“煉丹術(shù)”的探奇性接受；譯本對(duì)比接受；以及譯節(jié)一元化接受。隨著讀者期待視野的改變，《抱樸子內(nèi)篇》譯介呈現(xiàn)波浪式變化，由滿足讀者對(duì)“Chinese Alchemy”的期待，開始“煉丹術(shù)”相關(guān)章節(jié)譯介；第二階段，為滿足讀者對(duì)譯本可讀性的期待，魏魯男譯本隨即問世；最后，為滿足讀者關(guān)于“仙”“仙藥”“仙山”等方面的期待視野，譯者基于可讀性較強(qiáng)的全譯本，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行摘譯?？偟膩碚f，《抱樸子內(nèi)篇》譯介受到讀者期待視野影響，譯介發(fā)展呈現(xiàn)，由點(diǎn)（煉丹術(shù)）及面（全譯本），再由面到點(diǎn)（醫(yī)藥、宗教等）的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]Chi-Tim Lai， 1995. The Taoist vision of physical immortality： a study of Ko Hungs Pao-Pu Tzu[D]. University of Chicago.

[2]Chi-Tim Lai. 1998. Ko Hungs discourse of Hsien immortality： A Taoist configuration of an alternate ideal self-identity[J]. Numen， 45（2）： 183-220.

[3]馮麗平.2017.接受理論視角下的中國(guó)道教經(jīng)籍英譯——以魏魯男《抱樸子內(nèi)篇》英譯本為個(gè)案研究[D].西南交通大學(xué).

[4]何立芳，李絲貝.2017.論魏魯男《抱樸子內(nèi)篇》英譯的宗教闡釋與文化觀[J].宗教學(xué)研究（03）：78-82.

[5]俞森林.2020.道經(jīng)英譯史[M].上海：上海三聯(lián)書店.

（作者單位：寧波大學(xué)）