民族文化視域下安徽非遺傳統(tǒng)舞蹈采石“跳和合”的傳承與發(fā)展研究

王培垚

摘要：研究非遺傳統(tǒng)舞蹈，離不開(kāi)研究民族文化，民族文化的差異性使得非遺傳統(tǒng)舞蹈具有特殊性以及深厚的文化內(nèi)涵。本文從文化交流、傳承模式優(yōu)化、傳播方式的創(chuàng)新三個(gè)方面切入，提出安徽非遺傳統(tǒng)舞蹈采石“跳和合”的有效傳承發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：采石“跳和合”? 民族文化? 傳承發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0065－04

民族的復(fù)興，離不開(kāi)文化的興盛；時(shí)代的進(jìn)步是以文化繁榮為強(qiáng)大支撐的。何為民族文化？即各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所衍生出、創(chuàng)造出的具有本民族鮮明特色的文化，包括物質(zhì)文化以及精神文化，其中涵蓋了語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教風(fēng)俗，乃至衣食住行等方方面面，不僅如此，民族文化對(duì)于民族精神的延續(xù)以及國(guó)家的興亡具有極其重要的意義，從古至今，很多愛(ài)國(guó)主義事跡無(wú)一不體現(xiàn)出民族文化以及所衍生出的民族精神的重要性。尤其是其中所產(chǎn)生出的具有民族特色的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對(duì)于民族或者國(guó)家來(lái)講，都是必不可缺的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華和民族智慧結(jié)晶。如安徽非遺傳統(tǒng)舞蹈采石“跳和合”是當(dāng)?shù)厝嗣裨谪S收時(shí)用來(lái)表達(dá)喜悅心情的一種方式，是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧！疤秃稀辈粌H是地方民族文化特色的映照，也是民族、國(guó)家乃至世界的寶貴文化資源。

一、采石“跳和合”的源流追溯

安徽非遺傳統(tǒng)舞蹈采石“跳和合”是馬鞍山地方非遺民間舞蹈中影響最大、流傳最廣、最具特色，同時(shí)也是最富有代表性和研究?jī)r(jià)值的非遺民間舞蹈，其歷史悠久，最早起源于唐朝（公元618—907年），距今已有1000多年的歷史。對(duì)于采石“跳和合”的由來(lái)，還有一段具有傳奇色彩的故事。相傳在唐代太平府的凌云山中，居住著和、合兩位仙人，兩個(gè)仙人在此修行，不知何時(shí)，距離凌云山不遠(yuǎn)處的蟠龍村中的池塘中出現(xiàn)一條怪龍，因和、合二仙合力授法解救百姓，導(dǎo)致仙蹤被村民泄露，二仙不得不離開(kāi)蟠龍村至采石小九華山，修行閑暇之余，跳舞娛樂(lè)之態(tài)恰巧被一路過(guò)的青年漁民所見(jiàn)，漁民情不自禁地跟著二仙舞動(dòng)起來(lái)，之后并將所學(xué)傳授給后人，取名為“跳和合”。

采石“跳和合”是流傳于采石地區(qū)的一種民間民俗舞蹈，據(jù)考證，跳和合的發(fā)源地位于今安徽省馬鞍山市西南隅，當(dāng)?shù)刂饕墒涞乩砦恢脙?yōu)越，自古都是兵家必爭(zhēng)之地，西周時(shí)隸屬吳國(guó)，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾先后隸屬越國(guó)和楚國(guó)，后歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代。對(duì)于古代軍事戰(zhàn)略重地而言，戰(zhàn)事的頻發(fā)不可避免，由此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，便賦予了采石“跳和合”吉祥、和諧、美好的寓意，同時(shí)也能夠從側(cè)面凸顯出廣大勞動(dòng)人民追求美好、向往太平和安定生活的思想理念。

“和合”文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精髓體現(xiàn)，其文化理念歷經(jīng)幾千年而始終文脈不斷，既指人與人之間的團(tuán)結(jié)和睦，也指萬(wàn)物之間的均衡得當(dāng)，“和合”則指民間傳說(shuō)中象征男女相愛(ài)之神，又稱(chēng)“和合”二圣，代表婚姻和合，寓意和諧美好，且在我國(guó)傳統(tǒng)的婚禮中，常?？梢?jiàn)和、合二仙的畫(huà)像，人們以此寓意來(lái)祝賀新婚之人白頭偕老、永結(jié)同心。

非遺舞蹈采石“跳和合”內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，動(dòng)作輕快，神態(tài)鮮明，表演憨態(tài)可掬、充滿稚氣童趣，看了讓人忍俊不禁，其中包含一張張令人捧腹的大頭娃娃儺面，喜樂(lè)忘形的提褲、犀牛望月、點(diǎn)頭晃腦、三步一撩、仰天大笑、金雞啄食等舞蹈元素，既表達(dá)了特定節(jié)日的喜慶氛圍，又表達(dá)了太平盛世下人們的開(kāi)心喜悅，其伴奏樂(lè)器有扁鼓、金鑼、銅鈸等民族特色鮮明的打擊樂(lè)器，此外，采石“跳和合”動(dòng)作的最大特點(diǎn)便是動(dòng)作簡(jiǎn)單易懂，同時(shí)不乏喜慶歡快的元素，其動(dòng)作構(gòu)成分為單人動(dòng)作和雙人動(dòng)作，其中許多都具有特定名稱(chēng)，如：“跳弓步”“四方步”“金雞啄食”等為單人動(dòng)作；“拜觀音”“犀牛望月”“纏頭過(guò)腦”等為雙人動(dòng)作，正因有這般喜慶而又簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，所以使得采石“跳和合”能夠深受人們喜愛(ài)，且流傳至今。

二、采石“跳和合”的發(fā)展現(xiàn)狀

安徽非遺舞蹈采石“跳和合”曾榮獲安徽省民間音樂(lè)舞蹈匯演一等獎(jiǎng)，隨后又被中央民族歌舞團(tuán)加工排演，邀請(qǐng)參加建國(guó)十周年文藝晚會(huì)，受到國(guó)內(nèi)外賓客一致好評(píng)，1982年“跳和合”入選《中國(guó)民間音樂(lè)舞蹈集成·安徽卷》，2000年載入《中華舞蹈志·安徽卷》，2018年入選安徽省第二批省級(jí)非遺。由于現(xiàn)代化信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以及人們對(duì)于非遺保護(hù)與發(fā)展缺乏科學(xué)理念，導(dǎo)致現(xiàn)階段非遺在傳承與發(fā)展的道路中遇到了諸多困難。

（一）傳承渠道

非遺傳統(tǒng)藝術(shù)都具有鮮明的地域性，具有濃厚的地方氣息，且具有特定的傳承方式、鮮活的傳承形態(tài)、豐沃的傳承土壤、豐厚的傳承底蘊(yùn)。采石“跳和合”也不例外，它既沒(méi)有職業(yè)的舞隊(duì)，也無(wú)專(zhuān)業(yè)的舞者，大多都是半農(nóng)半藝的民間藝人。

隨著時(shí)代的更迭和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明的腳步已經(jīng)毫不留情地讓采石“跳和合”的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，采石“跳和合”所依靠的“口傳身教”“家族師承”傳承方式較為單一，這種傳承方式?jīng)Q定了傳承和積累的獨(dú)創(chuàng)性和經(jīng)驗(yàn)性，但同時(shí)也存在很大的弊端，使得傳授方式和觀念都會(huì)變得狹隘，容易導(dǎo)致守舊和思想封閉，并在客觀上會(huì)阻礙采石“跳和合”的技藝更新。單線的傳承方式很容易受到傳承人的影響而中斷，從而造成技藝失傳，非常不利于非遺的保護(hù)與傳承，且現(xiàn)階段由于一些老的民間藝人先后辭世，采石“跳和合”原有的精湛技藝現(xiàn)已部分失傳，現(xiàn)階段我們很難領(lǐng)略純正的、原始的舞蹈風(fēng)貌，采石“跳和合”發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，必須高效且高質(zhì)量地培養(yǎng)非遺傳承人，打破“家族式傳承”模式，創(chuàng)新傳承機(jī)制，全方面培養(yǎng)傳承人，獨(dú)立構(gòu)建人才的培育方案，給予財(cái)政及發(fā)展平臺(tái)幫扶等發(fā)展政策，此外，各地方政府還需要不斷加強(qiáng)宣傳，明確各單位、各部門(mén)的職責(zé)職權(quán)，“干部先行”“黨員先行”，做好保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)和宣傳工作。

（二）傳承意識(shí)

眾多優(yōu)秀的非遺傳承方式較為單一，傳承難度較大，受到當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境的影響，很容易在當(dāng)下社會(huì)逐漸失傳，這就體現(xiàn)出人才缺乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，隨著城市化發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人選擇外出務(wù)工，離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，這就導(dǎo)致非遺傳承缺乏新生的血液，而老一輩的非遺傳承人因年事已高，不能繼續(xù)從事這份事業(yè)，且隨著自媒體技術(shù)的普及，越來(lái)越多的年輕人沉迷于網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)紅等職業(yè)，而對(duì)于社會(huì)認(rèn)可度以及地位不高的傳承人失去興致，青黃不接，導(dǎo)致技藝流失已是無(wú)法避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

另一方面，年輕人受到“快餐文化”的影響，缺乏對(duì)傳統(tǒng)民俗舞蹈文化的了解，對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化缺失感情，使得屬于本民族的傳統(tǒng)文化逐漸被群眾淡忘，因而對(duì)其傳承發(fā)展的主觀意識(shí)也隨之降低，一個(gè)國(guó)家如果過(guò)于盛行快餐文化，那它的文化土壤就會(huì)變得貧瘠，這種土壤不可能長(zhǎng)出科技創(chuàng)新的參天大樹(shù)，而其固有的傳承功能也會(huì)受到影響。

隨著時(shí)代的交替，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸褪去傳統(tǒng)時(shí)期的實(shí)用性功能，逐漸開(kāi)始成為代表國(guó)家和民族文化記憶的載體，成為一種民族文化符號(hào)，采石“跳和合”便是如此。對(duì)于游子來(lái)說(shuō)，那熟悉的一張張大頭娃娃儺面，那一段段充滿稚氣童趣的舞蹈動(dòng)作，給游子帶來(lái)的便是家鄉(xiāng)的歸屬感，對(duì)于民間藝人而言，鑼鼓喧天、張燈舞起，顯示出幾百年舞蹈的繁榮興旺、生生不息；而對(duì)于民眾而言，采石“跳和合”所代表的不單單只是一個(gè)民間藝術(shù)，更多的是文化自信的源泉，是發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)其感到自豪，采石“跳和合”的興衰不單單是民間藝人的責(zé)任，每位民眾都應(yīng)參與其中，樹(shù)立“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊流三千里”的自信，擁有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。

三、基于民族文化視閾下采石“跳和合”的特征

（一）具有民族特殊性

我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，各民族都有屬于自身民族特色的傳統(tǒng)文化，漢族作為我國(guó)人口最多的一個(gè)民族，其舞蹈歷史悠久，且分布廣泛，具有鮮明的地域性，即使是相同種類(lèi)的歌舞，因地區(qū)不同，也會(huì)在風(fēng)格、裝扮和表演形式方面存在一定差異，“漢族人口所居住的廣闊區(qū)域與周?chē)煌淖匀画h(huán)境，造就了漢族民間舞蹈種類(lèi)繁多、風(fēng)格各異：北方多流傳秧歌，如東北秧歌、山東秧歌、陜北秧歌；南方流傳花燈，如云南花燈、福建采茶等，北方的民間舞多有古樸剛勁之遺風(fēng)，南方的民間舞則以綺麗纖巧、婀娜多姿而見(jiàn)長(zhǎng)，而地處黃河長(zhǎng)江之間的淮河地區(qū)花鼓燈，則兼收南北之長(zhǎng)，形成剛?cè)嵯酀?jì)的特色，”采石“跳和合”作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是馬鞍山地方民間民俗舞蹈中最亮眼的那一顆“明星”，同時(shí)，采石“跳和合”也是有代表性和研究?jī)r(jià)值的民間民俗舞之一，有著豐富的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。

（二）受宗教文化影響

漢族在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展進(jìn)程中十分注重理論教化，始終滲透著宗教信仰元素。在我國(guó)古代，人們十分推崇神傳文化，所以形成了具有鮮明特色的歷史文化，人們希望通過(guò)舞蹈表達(dá)對(duì)于美好意愿的期盼，以及對(duì)于神明的敬畏，而后隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)閷?duì)情感的抒發(fā)，以及對(duì)于美好生活的無(wú)限憧憬。

隨著佛教的傳入與發(fā)展，佛教文化深受世人敬仰，也因?yàn)樗钠占俺潭仍絹?lái)越高，其與人們的日常生活聯(lián)系也越來(lái)越緊密，而民間舞蹈也是從人民群眾中產(chǎn)生的。在日常生活中，很多民間舞蹈作品是根據(jù)宗教故事改編出來(lái)的，在一些宗教活動(dòng)與佳節(jié)活動(dòng)中，舞蹈也逐漸成為慶祝節(jié)日與弘揚(yáng)宗教發(fā)展必不可少的文藝形式。采石“跳和合”中所述的“和合”二仙，長(zhǎng)期以來(lái)都是深受我國(guó)百姓喜愛(ài)且敬仰的神仙，以中國(guó)古代神話中象征夫妻相愛(ài)的喜神，取和諧美好之意，其民俗意義深入淺出，《管子幼官第八》云：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”。采石“跳和合”這一民間舞蹈就蘊(yùn)含著這種極為深刻的中華文化哲理，是我們中華民族的精神文明財(cái)富?！昂秃稀笔侵腥A民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)概念與文化概念，其中所包含的志同道合、和睦相處、百年好合、珠聯(lián)璧合等多種優(yōu)秀“和合”文化理念都是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展和追求和諧生活的精神支柱，奉行以此為出發(fā)點(diǎn)的理念，有利于推動(dòng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安和國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，是民族和時(shí)代發(fā)展的必然要求。

四、基于民族文化視閾下采石“跳和合”的傳承創(chuàng)新路徑

（一）文化的深入交流與碰撞

文化因交流而豐富，因交融而多彩，古有絲綢之路、鄭和七下西洋。前者作為重要的貿(mào)易通道，多種文化在此交流、融合、碰撞，產(chǎn)生新的火花，絲綢之路也成為連接中西方文化的重要橋梁，形成了具有中西元素的獨(dú)特文化；后者將當(dāng)時(shí)眾多的先進(jìn)技術(shù)、規(guī)章制度、禮儀文化都傳播出去，對(duì)于中國(guó)文化的傳播有著積極的推動(dòng)作用。今有中國(guó)打開(kāi)“中國(guó)之窗”，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，當(dāng)前世界正處于歷百年未有之大變局，既是大發(fā)展的時(shí)代，也是大變革的時(shí)代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展，“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念被打破，在新視野、新格局下，傳統(tǒng)文化如何以保護(hù)為核心向交流與傳承等多方面延伸，并將文化遺產(chǎn)價(jià)值通過(guò)交流得到拓展，以此來(lái)獲得新的“生命力”，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

文化的發(fā)展與創(chuàng)新離不開(kāi)文化的交流與碰撞，當(dāng)前，“文化保護(hù)”熱潮在全國(guó)興起，各大文化交流平臺(tái)也在陸續(xù)搭建，這也為安徽非遺舞蹈采石“跳和合”的發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)造了新的契機(jī)，采石“跳和合”所在的安徽省馬鞍山市地理位置優(yōu)越，文化底蘊(yùn)深厚，其位于安徽省東部，橫跨長(zhǎng)江，與六朝古都南京毗鄰，且地處長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈，因此有著“金陵屏障、建康鎖鑰”之美譽(yù)。其優(yōu)越的地理位置有利于文化的交流與傳播。

（二）“全民”傳承模式的優(yōu)化

非遺與傳承人之前的關(guān)系就如同“魚(yú)兒和水”一般密不可分，因此讓非遺“活下來(lái)”的關(guān)鍵就是要在“培養(yǎng)傳承人”方面下功夫，非遺作為一種活態(tài)形式傳承，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，必須高效且高質(zhì)量地培養(yǎng)非遺傳承人。我國(guó)的非遺項(xiàng)目無(wú)一不令世人驚嘆，能夠以過(guò)硬本領(lǐng)擔(dān)得起“非遺傳承人”稱(chēng)號(hào)的寥寥無(wú)幾、屈指可數(shù)，學(xué)藝的過(guò)程往往是默默無(wú)聞，年復(fù)一年，可能需要十幾年的堅(jiān)持，由國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中明確要求，“需加強(qiáng)非遺傳承人的培養(yǎng)”，因此，尋找適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新型人才迫在眉睫。

在國(guó)家層面，政府需要更多的政策扶持，需細(xì)化非遺相關(guān)政策，并給予全面指導(dǎo)，并健全相關(guān)制度，制定關(guān)于文化可持續(xù)性發(fā)展策略，保護(hù)傳統(tǒng)文化穩(wěn)固發(fā)展，建立相對(duì)應(yīng)的文化保護(hù)與傳習(xí)場(chǎng)所，建立傳承創(chuàng)新機(jī)制，全方面地培養(yǎng)傳承人，獨(dú)立建構(gòu)人才培育方案，并鼓勵(lì)群眾進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的非遺藝術(shù)學(xué)習(xí)。此外，各地方政府還需要不斷加強(qiáng)宣傳，明確各單位、各部門(mén)的職責(zé)職權(quán)，“干部先行”“黨員先行”，做好文化保護(hù)與宣傳工作。

在社會(huì)層面，需要加強(qiáng)非遺科普教育，從青少年至中老年，從學(xué)校的學(xué)生至社會(huì)工作人員，要培養(yǎng)他們對(duì)于非遺文化的興趣，以及開(kāi)展相關(guān)技能訓(xùn)練，做到真正意義上的“全民傳承”?！叭駛鞒小辈⒉皇且笕棵癖姸紖⑴c其中，而是全民對(duì)于非遺知識(shí)的普及以及對(duì)于文化傳承的自覺(jué)，不僅如此，非遺的“全民”傳承還可借鑒眾多優(yōu)秀成功案例，如：山西國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“翼城花鼓”，其真正意義上實(shí)現(xiàn)了“全民傳承”。

（三）傳播方式的多樣性與創(chuàng)新

當(dāng)前，隨著信息技術(shù)高速發(fā)展，傳播方式越來(lái)越多樣化，網(wǎng)絡(luò)媒介成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的重要途徑之一，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播力度的不斷加大，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的模式與方法已與當(dāng)前大眾對(duì)于文化的需求產(chǎn)生矛盾，與非遺傳承與傳播的需求不成正比，因此，只有開(kāi)發(fā)多種依托于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的非遺傳播樣態(tài)，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的各種媒介進(jìn)行宣傳與推廣，才可以使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外的傳播力度得到提升。

紀(jì)錄片作為一種視聽(tīng)兼具的影像表達(dá)形式，通過(guò)真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)生活中的事件，以強(qiáng)調(diào)“真人真事”為表現(xiàn)內(nèi)容，運(yùn)用藝術(shù)的手段加以呈現(xiàn)，具有反映現(xiàn)實(shí)、揭示問(wèn)題、傳遞知識(shí)、留存記錄等作用。伴隨著《故宮》《傳承》《了不起的匠人》《非遺中國(guó)行》等節(jié)目的熱播，非遺紀(jì)錄片逐漸走進(jìn)大眾的視野，而非遺文化作為承載國(guó)家和民族文化記憶的“容器”，正逐漸成為一種民族文化符號(hào)，地區(qū)的文化藝術(shù)能讓本區(qū)域民眾產(chǎn)生共鳴，采石“跳和合”也是如此，那笑口常開(kāi)的大頭娃娃面罩、卡通式鮮艷的彩服，早已在一段段歌舞中成為民眾記憶最深處的一縷陽(yáng)光，溫和而溫暖，“和仙”與“合仙”在一陣陣鑼鼓聲中踏歌而舞，人們能從中看到采石“跳和合”那1000多年的繁榮興旺、生生不息，更多的是文化自信的源泉，展現(xiàn)出內(nèi)心的文化認(rèn)同感與自豪感。

非遺紀(jì)錄片在凝聚民族力量、增進(jìn)文化認(rèn)同上具有天然的題材優(yōu)勢(shì)，通過(guò)文化記憶的視角觀照、喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)于非遺文化的那份“記憶”，激發(fā)人們心底的文化認(rèn)同感，真正意義上賦予“非遺”以鮮活的生命力，使其走到我們面前，也正是通過(guò)這種形式，那些塵封了多年、鮮為人知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正被越來(lái)越多的人所知曉。

當(dāng)今處于移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，單一的傳播方式難以滿足人們需求，非遺的傳播必須緊跟時(shí)代的脈搏，健全多元化、全覆蓋的信息收集以及傳遞網(wǎng)絡(luò)，建立高效、便利的數(shù)學(xué)化信息服務(wù)平臺(tái)，專(zhuān)題網(wǎng)站、各種移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)媒介等傳播途徑對(duì)于非遺傳播與發(fā)展都起到推波助瀾的作用，如今，隨著智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，各種依附于智能手機(jī)的社交平臺(tái)以及軟件也猶如雨后春筍般出現(xiàn)，新時(shí)期人們對(duì)于新鮮事物的好奇與關(guān)注使得非遺網(wǎng)絡(luò)傳播互動(dòng)性不足的缺點(diǎn)顯得尤為明顯，這就使得非遺傳播處于“僵尸化”狀態(tài)。

除以上互聯(lián)網(wǎng)信息化技術(shù)所帶來(lái)的傳播方式以外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)傳播也行之有效，近年來(lái)，非遺生產(chǎn)性保護(hù)正在逐漸展開(kāi)，全國(guó)都在大力發(fā)展以非遺為主要載體的文化產(chǎn)業(yè)，以此推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)于相關(guān)非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售，擴(kuò)大產(chǎn)品文化的影響力，使非遺傳承與保護(hù)獲得可持續(xù)性動(dòng)力，另外，作為非遺傳播渠道之一的網(wǎng)絡(luò)媒體通過(guò)協(xié)助建設(shè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)品牌、組織文化產(chǎn)業(yè)節(jié)與文化展演與交流論等方式，在傳播非遺文化的同時(shí)，自身獲得盈利，得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與非遺保護(hù)的雙贏。

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