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      成語“鄭衛(wèi)之音”與“盡善盡美”的內(nèi)涵闡釋

      2023-06-25 12:14:12戴楚雯
      藝術科技 2023年9期
      關鍵詞:音樂審美

      摘要:先秦作為中國文化藝術發(fā)展史上的第一個高峰時代,不同階級的代表人物都提出過關于音樂的觀點,這些觀點深刻影響了后世的音樂審美理念?!班嵭l(wèi)之音”與“盡善盡美”這兩個成語正是這個時代的產(chǎn)物,體現(xiàn)的是我國古代對傳統(tǒng)藝術文化及音樂的觀念和判定。“鄭衛(wèi)之音”指鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂,常被認為是靡靡之音、亂世之音。在對“鄭衛(wèi)之音”的抨擊中,儒家代表人物孔子最為突出,他告誡弟子“放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫,佞人殆”?!班嵭l(wèi)之音”常被稱為“邪淫音樂”,出現(xiàn)這種情況的原因有:第一,與鄭、衛(wèi)之地優(yōu)越的地理生存環(huán)境有關;第二,與周、商兩國文化沖突有關。儒家對“鄭衛(wèi)之音”的批判,體現(xiàn)了其人文理性精神,但欠缺學理性反思,從而極大地增加了誤讀和誤釋“鄭衛(wèi)之音”的可能性?!氨M善盡美”代表了與“鄭衛(wèi)之音”相對的另一極審美觀念?!氨M善盡美”常用來表現(xiàn)事物達到完美無缺的地步??鬃邮状螌ⅰ懊馈迸c“善”區(qū)別開來理解。“美”雖然能給人帶來感官的愉悅,但是其要達到“仁”的審美標準,就必須有“善”的內(nèi)蘊。只有“美”與“善”交融,實現(xiàn)統(tǒng)一,才能充分體現(xiàn)孔子“仁”的思想主張。無論是“鄭衛(wèi)之音”還是“盡善盡美”,這些古代音樂思想經(jīng)歷史篩選流傳至今,并以成語的形式保存下來,在當下影響著個人的為人處事方式和社會道德風尚,折射出中國古代音樂美學思想耀眼的光芒。

      關鍵詞:鄭衛(wèi)之音;盡善盡美;音樂審美

      中圖分類號:J609.2 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)09-00-03

      1 成語“鄭衛(wèi)之音”的歷史演變

      “鄭衛(wèi)之音”這一成語出自《禮記·樂記》樂本篇:“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也。”鄭國和衛(wèi)國是春秋時期的兩個諸侯國。“鄭衛(wèi)之音”指鄭國和衛(wèi)國產(chǎn)生的民謠,與“鄭衛(wèi)之聲”“鄭衛(wèi)之曲”這兩個成語同義,意思是說鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂屬于亂世之音。儒家認為鄭、衛(wèi)這兩個諸侯國的音樂不是正統(tǒng)的雅樂,后用以指淫靡不振的音樂[1]。

      1.1 何為“鄭衛(wèi)之音”

      周武王滅商建國后,分封紂王之子武庚于邶國,管理前朝遺民,并派遣兄弟管叔、蔡叔、霍叔駐扎在附近,監(jiān)管邶國,史稱“三監(jiān)”。周武王去世后,周公(周武王之弟)攝政,“三監(jiān)”聯(lián)合武庚叛亂。叛亂平定后,為加強對邶國的控制,周公廢邶國,土地劃歸衛(wèi)國所屬,并分封于其弟康叔監(jiān)管。西周后期,鄭國兼并了關外的虢、鄶?shù)葒w都于鄭(今鄭州),成為一個深入商朝故土的諸侯國。而“鄭衛(wèi)之音”就產(chǎn)生于包含殷商故土的鄭國和衛(wèi)國等地?!对娊?jīng)》中,“鄭衛(wèi)之音”包括《邶風》《衛(wèi)風》《鄭風》《鄘風》這四部分,共60篇,耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名篇《擊鼓》《氓》《子衿》《木瓜》等均是鄭、衛(wèi)之地的歌謠。

      1.2 “鄭衛(wèi)之音”,亂世之音

      “鄭衛(wèi)之風好淫,其俗輕蕩而忘歸?!保ā秳⒆印わL俗篇》)鄭國、衛(wèi)國的國風輕靡淫逸,其風俗放蕩縱逸,容易令人迷失心智。而在此地產(chǎn)生的音樂,自古以來便被認為是“亡國之音”,使人喪失斗志,耽于享樂。“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也?!保ā抖Y記·樂記·樂本篇》)“視桑榆之暮景不足,則貪于為樂,惟鄭衛(wèi)之音能令人生此意。”(《張子·卷九》)臣子也常用“鄭衛(wèi)之音”作為反面教材鞭策君主,“陛下日撞亡秦之鐘,聽鄭、衛(wèi)之樂,臣誠悼之?!保ā顿Y治通鑒·漢紀二十》)薛廣德勸漢元帝,“陛下每天撞著亡秦之鐘,聽鄭、衛(wèi)兩國的靡靡之音,臣內(nèi)心真是很憂慮這些啊?!?/p>

      歷史上朝代興亡更替也歸結到君主愛好“鄭衛(wèi)之音”上?!爸郏ㄋ鍩郏┲⑹纫魳芬?,則請括天下散樂百戲集于京師,樂工至三萬余人,于是帝之心蕩于鄭衛(wèi)哇滛之聲,而流連酣宴無有窮極矣?!保ā洞髮W衍義》)“秦始皇平天下,六代廟樂唯韶武存焉。二十六年改周大武曰五行,房中曰壽人,衣服同五行樂之色,二世尤以鄭衛(wèi)之音為娛?!保ā豆沤衤蓺v考·律呂篇》)

      “鄭衛(wèi)之音”被當作“亡國之音”的標志在漢朝達到空前的認識。隨著魏晉南北朝的動蕩,新的“亡國之音”出現(xiàn),在一定程度上減少了人們對“鄭衛(wèi)之音”的偏見。陳叔寶創(chuàng)作的《玉樹后庭花》成為新的“亡國之音”。唐朝的杜牧就曾寫道“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花”。宋代,隨著程朱理學的興起,儒學復興,“鄭衛(wèi)之音”又重新被強調(diào)為“亡國之音”?!班嵭l(wèi)風如今歌曲,此等詩,豈可陳于朝廷宗廟!”“向來看詩中鄭詩邶鄘衛(wèi)詩,便是鄭衛(wèi)之音,其詩大段邪淫?!保ā吨熳诱Z類·卷八十·詩篇》)

      1.3 孔子:“鄭聲淫”

      在對“鄭衛(wèi)之音”的抨擊中,孔子尤甚??鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人,將《詩經(jīng)》整理為儒家“六經(jīng)”之一。然而孔子十分討厭《詩經(jīng)》中的“鄭衛(wèi)之音”,他曾經(jīng)告訴弟子“放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫,佞人殆”?!秱髁曚洝分幸灿邢嚓P記載,“孔子云:‘放鄭聲,鄭聲淫?!衷唬骸異亨嵚曋畞y雅樂也?!嵭l(wèi)之音,亡國之音也?!耸强组T家法”?!豆沤衤蓺v考》提到孔子不喜鄭衛(wèi)之音的原因,即“內(nèi)則致疾損壽,外則亂政傷民”。

      儒家向來提倡禮樂制度,將禮樂看作維護統(tǒng)治的一種手段。后來儒家弟子整理《樂記》,在該著中提到“禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也……亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困”。認為治世之音應以安樂為基調(diào),亂世之音是百姓的怨恨,而亡國之音就是哀思,男女之情中多有哀思,從《邶風》《衛(wèi)風》《鄭風》《鄘風》中所載的“鄭衛(wèi)之音”不難發(fā)現(xiàn),其中大多描寫了男歡女愛之情??鬃拥牡茏幼酉脑谠u論各國音樂時,提出“鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也”。因此在儒家看來,“鄭衛(wèi)之音”是禮樂制度的大敵。

      1.4 “鄭衛(wèi)之音”為何被稱為“邪淫音樂”

      為何“鄭衛(wèi)之音”自古被稱為“亡國之音”“淫亂之音”?《張子全書·禮樂篇》中給出了答案:“鄭衛(wèi)之音,自古以為邪淫之樂,何也?蓋鄭衛(wèi)之地濱大河,沙地土不厚,其間人自然氣輕??;其地土苦,不費耕耨,物亦能生,故其人偷脫怠惰,弛慢頹靡。其人情如此,其聲音同之。故聞其樂,使人如此懈慢?!北彼螐堓d認為,這與鄭、衛(wèi)之地優(yōu)越的地理生存環(huán)境有關,由于土地肥沃,在不需要多加耕種的前提下,農(nóng)作物便可以成活,百姓便可以生存,優(yōu)越的環(huán)境導致百姓懶惰、頹廢,安于享樂。民風如此,該地所產(chǎn)生的音樂自然會蠱惑人心,令人喪失斗志。呂滎陽公曰:“養(yǎng)心莫善于寡欲。天下之難持者莫如心,天下之易染者莫如欲……耳欲鄭衛(wèi)之聲,聽思聰,則聲欲寡矣?!碧煜伦铍y把持的是人的心,而天下最容易被沾染的是人的欲望。

      認為“鄭衛(wèi)之音”是“淫亂之音”還有一個根本原因,在于周、商兩國文化的沖突?!班嵭l(wèi)之音”是商代音樂遺留下來的代表音樂之一,描寫的都是男女自由約會的事情。班固在《白虎通義·禮樂》中說:“孔子曰鄭聲淫,何?鄭國土地民人,山居谷浴,男女錯雜,為鄭聲以相悅懌,故邪僻,聲即淫色之聲也。”孔子所謂的“鄭聲淫”,指的就是男女約會的歌謠?!班嵭l(wèi)之音”所描述的主題和周代統(tǒng)治者宣稱的“禮樂治國”格格不入。

      1.5 “鄭衛(wèi)之音”是否該被推翻

      歷史上對“鄭衛(wèi)之音”的評價大多是負面的,那么它到底是怎樣的音樂呢?《朱子語類》中記載:“樂聲不可太高,又不可太低。樂中上聲,便是鄭衛(wèi)?!鼻疫@種“樂中上聲”的音樂對百姓產(chǎn)生了巨大的影響?!豆沤衤蓺v考·律呂篇》中提到:“哀帝即位,疾之,乃下詔罷鄭衛(wèi)聲,然百姓漸漬日久,又不制雅樂有以相變,豪富吏民沉湎自若?!睗h哀帝即位后,下令禁止俗樂,但百姓對“鄭衛(wèi)之音”沉迷已久,又沒有可以替代的雅樂使用,所以無論是豪富還是平民都沉迷其中,無法自拔。

      這種影響百姓至深的音樂是否該被推翻?“魏文侯問于子夏曰:‘吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?’”(《樂記》)戰(zhàn)國時期,魏國國君魏文侯曾說過,自己根據(jù)禮儀的要求正襟危坐、欣賞雅樂的時候,會忍不住想打瞌睡,但是聽鄭衛(wèi)之音這種新樂的時候,卻忘記了疲倦。這是對“鄭衛(wèi)之音”少有的中立觀點,僅從自身感受出發(fā)描述對不同音樂的感受。滕固在《古代樂教闡微》中說:“雅樂有不可存之理,鄭衛(wèi)之音,有不可廢之理?!薄班嵭l(wèi)之音”通常與正聲雅樂作對比。滕固認為,雅與俗雖有所區(qū)別,但并非完全對立,雅與俗之間相互融合,在多元化的審美視角中互相彌補、相互依存。西漢劉向的《新序》中記載,齊宣王曾對無鹽女說:“寡人今日聽鄭衛(wèi)之聲,謳吟感傷,揚《激楚》之遺風?!边@段話表明了新興地主階級對俗樂的喜愛。

      無論是對“鄭衛(wèi)之音”進行理性批判,還是為“鄭衛(wèi)之音”所陶醉,作為涉及情和理的沖突問題,如何處理二者間的矛盾,尚有待進一步思考。盡管《樂記》對“鄭衛(wèi)之音”的批判體現(xiàn)了儒家的人文理性精神,但欠缺學理性反思,掩蔽了“鄭衛(wèi)之音”本身的內(nèi)涵,從而極大地增加了誤讀和誤釋“鄭衛(wèi)之音”的可能性。

      2 成語“盡善盡美”的學術爭議

      “鄭衛(wèi)之音”通常代表讓人萎靡不振的音樂。而“盡善盡美”,則代表了另一極審美觀念。

      2.1 成語出處

      “盡善盡美”這一成語出自《論語·八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也?!^《武》:‘盡美矣,未盡善也?!庇脕肀憩F(xiàn)事物達到完美無缺的地步[2]?!渡亍肥撬磿r的樂曲,歌詠舜的德治教化?!段洹肥侵艹醯臉非?,歌頌武王伐紂取得成功建立周朝??鬃有蕾p完樂舞《韶》之后,贊嘆《韶》“美”與“善”并存;聽完歌樂舞《武》之后,卻只說“盡美矣,未盡善也”。

      2.2 盡善盡美,“善”重于“美”

      “盡善盡美”的觀點充分體現(xiàn)了孔子思想主張的核心之一——“仁”?!氨M善”表達的是人性德行之美,“盡美”表達的是藝術形式之美[3]。但更深層次的解讀為,這里孔子首次將“美”與“善”區(qū)別開來。在人類的最早認識中,“美”與“善”的概念沒有明確的界限。隨著人類的進步與發(fā)展,“美”作為一種特殊的感覺,逐漸同“善”區(qū)分開來。理論上第一次明確區(qū)分“美”與“善”,從中國美學史來說是從孔子開始的?!懊馈迸c“善”相比,“善”是最根本的?!懊馈彪m然能給人帶來感官的愉悅,但是其要達到“仁”的審美標準,就必須有“善”的內(nèi)蘊。因此孔子主張既要“盡美”,又要“盡善”,只有“美”與“善”交融,實現(xiàn)統(tǒng)一,才能達到孔子所推崇的“仁樂”。

      《韶》是原始社會晚期用以歌頌舜帝的樂舞,舜帝以文德之行治理國家,以仁愛之心征服天下民心。這樣的音樂便是孔子所崇尚的治國之道的音樂。《論語·八佾》中提到:“子曰:‘人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?’”在孔子看來,一個人若想真正懂得禮、運用好樂,便必須擁有仁愛之心。《論語·述而》中記載:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子在齊國聽到了《韶》樂,竟然感動得“三月不知肉味”,并且沒有想到《韶》樂的美竟已達到這樣的地步?!段洹肥侵艹鯐r歌頌武王伐紂取得成功、建立周朝的樂舞,孔子認為《武》雖是宏偉盛大的美妙音樂,但其表達的是周人滅商的戰(zhàn)爭場面,所以被孔子稱為“未盡善也”,不符合其“仁者愛仁”的標準。在孔子看來,美與善相比,善具有更重大的意義,因為善是人類社會中最寶貴的核心價值。

      2.3 和而不同,“美”“善”合一

      “善”重于“美”,那么是否只要達到“盡善”,“美”是否達到理想狀態(tài)便無關緊要了?

      盡管在音樂審美上,孔子強調(diào)“善”重于“美”,但不影響他主張“美”“善”交融合一的觀點。儒家思想中強調(diào)“和”的境界,“和”的目的就是達到“盡善盡美”,強調(diào)整體把握各要素的動態(tài)關系??鬃诱J為“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》),很顯然,孔子認為正是因為“不同”的存在而引發(fā)了“和”的實現(xiàn),“美”“善”各不相同,從而有了“和”的前提與基礎。

      孔子說:“禮之用,和為貴?!币浴昂汀睘槊?,就是在進行審美創(chuàng)造時需要具備“和”而不“分”的整體意識。為使藝術能在創(chuàng)作出來后對社會產(chǎn)生積極的影響與作用,“仁”是藝術必須符合的標準之一。只有藝術包含了道德內(nèi)容,才能引起“美”,所以孔子強調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一,“和為貴”?!懊馈迸c“善”的融合,在特定意義上指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在這種“美善統(tǒng)一”觀點的基礎上,便逐漸形成了儒家美學對音樂的審美標準。《論語》記載:“子曰:‘《關睢》樂而不淫,哀而不傷?!仠Y問為邦。子曰:‘行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則《韶》《舞》。放鄭聲,遠佞人;鄭聲淫,佞人殆?!睔g樂而不放縱,悲哀而不傷痛,其中便體現(xiàn)了“和”的審美標準。

      2.4 “盡善盡美”的人格塑造

      “樂”能引起人們的審美愉快,同時能夠通過這種愉快去觸發(fā)人們的“仁”心。“仁”的實現(xiàn)作為一種極高的道德境界,能通過藝術化的表現(xiàn)成為一種最高的審美境界,即所謂既要“盡善”,又要“盡美”。中華美學精神堅持認為真、善、美應是一個統(tǒng)一的整體,不可脫離任何一方去講另外兩方,從而為我們樹立了區(qū)分美丑的標桿。

      費孝通先生曾說:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?!比藗円眯蕾p自身之美,還要能夠欣賞他人之美,這樣將自身與他人之美結合在一起,就能實現(xiàn)理想的大同之美。做到這一點,就能達到人格塑造的“盡善盡美”。究其本質而言,“大同之美”就是不同的美結合在一起而達到的一種平衡。無論是堅持個體美,還是追求大同之美,兩者并不矛盾,是相輔相成的,同時前者是后者的前提和保障。我們應當對中華文化的歷史有所自覺,有自信,且有文化選擇的自主地位。我們要先發(fā)現(xiàn)自身之美,然后發(fā)現(xiàn)他人之美,再到相互欣賞、贊美,最終達成一致,彼此融合。

      3 結語

      成語作為一種語言符號,記錄著中國獨特的音樂文化內(nèi)涵,從古至今發(fā)揮著巨大的作用。無論是“鄭衛(wèi)之音”還是“盡善盡美”,或是“移風易俗”等,這些古代音樂思想經(jīng)歷史篩選流傳至今,并以成語的形式保存下來,在當下影響著個人的為人處事方式和社會道德風尚,折射出中國古代音樂美學思想耀眼的光芒。

      同時,成語作為文化符號,在形成過程中經(jīng)歷多次錘煉,在不同時代呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵,最能精辟地反映中華民族的文化底蘊,因此透過語言探究中國古代音樂文化是一條行之有效的途徑。

      參考文獻:

      [1] 商務印書館辭書研究中心.新華成語大詞典[M].北京:商務印書館,2020:2001.

      [2] 商務印書館.中華成語大詞典[M].北京:商務印書館國際有限公司,2021:744.

      [3] 楊焜.試論孔子音樂美學觀中的盡善盡美[J].戲劇之家,2018(25):53.

      作者簡介:戴楚雯(1993—),女,江蘇興化人,博士在讀,研究方向:中國音樂史學。

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