崔家偉　王爽爽

［摘要］中央廣播電視總臺(tái)等部門聯(lián)合推出的大型文化類節(jié)目《詩(shī)畫中國(guó)》通過詩(shī)、畫、舞、劇、曲等藝術(shù)形式，融合XR、CG、裸眼3D、全息影像等先進(jìn)技術(shù)手段，挖掘中華千年歷史文脈和藝術(shù)長(zhǎng)河中的美學(xué)價(jià)值。文章從文化記憶維度和視聽效果層面出發(fā)，探究超現(xiàn)實(shí)技術(shù)推動(dòng)下文化記憶構(gòu)建的數(shù)字化、技術(shù)化、靈動(dòng)性特征，以及如何進(jìn)一步激發(fā)記憶主體的非結(jié)構(gòu)化多感官融合、全景共情、沉浸式體驗(yàn)和文化記憶的再構(gòu)建。

［關(guān)鍵詞］擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)；數(shù)字文化記憶；構(gòu)建途徑；《詩(shī)畫中國(guó)》

一、基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)的數(shù)字文化記憶構(gòu)建的可行性

（一）擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（英文為Extended Reality或者Cross Reality，常見的縮寫簡(jiǎn)稱為XR或ER等）是指多種數(shù)字技術(shù)包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、三維掃描技術(shù)等核心技術(shù)配合一系列可穿戴儀器的綜合技術(shù)下所呈現(xiàn)的一種虛擬與現(xiàn)實(shí)相融合、人類與虛擬信息能夠及時(shí)互動(dòng)的數(shù)字化環(huán)境。

擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（以下簡(jiǎn)稱XR）目前主要包括VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和MR混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（表1）。AR技術(shù)是將展現(xiàn)出來(lái)的虛擬信息疊加在現(xiàn)實(shí)事物之上，如若搭建的場(chǎng)景都是虛擬的那就屬于VR技術(shù)領(lǐng)域。MR與AR的關(guān)鍵區(qū)別就在于現(xiàn)實(shí)事物能否與虛擬信息進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，信息能否做到及時(shí)反饋，如果可以做到那就屬于MR技術(shù)領(lǐng)域。

（二）文化和科技融合的時(shí)代背景

當(dāng)下，文化和科技融合已經(jīng)成為我國(guó)堅(jiān)定文化自信和科技自立自強(qiáng)的重要支撐。這樣的發(fā)展模式是提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效能的重要引擎。

在此背景下，中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究院研究編制了《中國(guó)文化和科技融合發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告（2022）》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）?！秷?bào)告》指出，“文化和科技融合是一個(gè)高度追求集成創(chuàng)新、應(yīng)用創(chuàng)新的領(lǐng)域。當(dāng)前，人工智能、XR、AIoT等數(shù)字技術(shù)已逐漸矩陣化與聚合化，極大地拓展了文化創(chuàng)作、傳播和體驗(yàn)的途徑和方式，深度影響和重構(gòu)了文化的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和價(jià)值追求”。其中，XR以多感官刺激與沉浸式體驗(yàn)的特色功能，在與文化的深度融合中極大增強(qiáng)了文化的生命力，進(jìn)一步在人們的視覺、聽覺甚至觸覺、嗅覺等方面改善文化傳播效果，重新構(gòu)建人們的數(shù)字文化記憶。

我國(guó)文化和科技融合的發(fā)展模式積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的重要講話精神，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神置于歷史與時(shí)代的大命題中，并以此謀篇布局、融會(huì)貫通，借助多元的技術(shù)手段，充分展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)，有利于營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。

二、《詩(shī)畫中國(guó)》的數(shù)字文化記憶構(gòu)建途徑分析

（一）《詩(shī)畫中國(guó)》節(jié)目概述

《詩(shī)畫中國(guó)》是一部以中國(guó)經(jīng)典名畫作為內(nèi)容載體和特定場(chǎng)景，與詩(shī)詞、音樂、戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式跨界融合，結(jié)合現(xiàn)代化科技手段、創(chuàng)意性舞臺(tái)表達(dá)來(lái)打造文藝精品的大型文化類節(jié)目。其充分展現(xiàn)中華歷史、山河、文化之美，用當(dāng)代視角解讀經(jīng)典作品的深厚文化內(nèi)蘊(yùn)，抒寫中華文明的新時(shí)代精神氣象。

1.節(jié)目組織和流程

《詩(shī)畫中國(guó)》是由中央廣播電視總臺(tái)等部門聯(lián)合推出的大型文化類節(jié)目，節(jié)目主持人為撒貝寧，特邀賞卷人為中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安、北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)康震、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山。每期節(jié)目會(huì)邀請(qǐng)四到六組開卷人作為嘉賓，如李光復(fù)、郎朗、楊德戰(zhàn)、廖昌永、王佩瑜等。開卷人會(huì)應(yīng)用不同的科技手段和多樣的藝術(shù)形式對(duì)一部作品進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)。

《詩(shī)畫中國(guó)》的節(jié)目流程為“開卷—入卷—品卷—合卷”。開場(chǎng)由主持人撒貝寧結(jié)合古詩(shī)詞及時(shí)代特征作開場(chǎng)詞，進(jìn)而闡述本期主旨，之后賞卷人范迪安、康震、吳為山入場(chǎng)，再由主持人依次請(qǐng)出本期的開卷人。開卷人表演前都要先對(duì)其所展示的作品進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，介紹時(shí)要引用與此畫作相映襯的詩(shī)句，介紹完畢則進(jìn)行作品的呈現(xiàn)。開卷人表演結(jié)束后，與主持人、賞卷人一起賞析畫作和詩(shī)文。

2.絢麗的藝術(shù)作品

《詩(shī)畫中國(guó)》作為一檔大型季播節(jié)目，延續(xù)每季11期、每期90分鐘的基本模式。節(jié)目組在策劃初期整理了近千幅詩(shī)畫作品，從中篩選出40余幅畫作和50多首詩(shī)文，這其中有筆端浩氣展虹霓的《竹石圖》《公孫大娘舞劍圖》《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》等傳世名作，還有《江干雪霽圖》《東莊圖》等詩(shī)畫交融的典范之作。節(jié)目的主題設(shè)定也獨(dú)具特色，包括《出水芙蓉圖》中“蓮”所指代的高潔淡雅之“理想”、《四景山水圖》隨畫家移步換景而變化的“心境”、《黃鶴樓圖》中每一樓層都是堆砌沉淀的“時(shí)光”、《仿楊大章畫〈宋院本金陵圖〉》中金陵古城市井的“生活”。

從《詩(shī)畫中國(guó)》每期的主題可以看出由“生命”到“生機(jī)”再到回歸“生活”的現(xiàn)實(shí)生活，由“美麗”到“精神”再將其轉(zhuǎn)化為“理想”，最后成為一種“心境”，正如我們的心靈世界。這也正是《詩(shī)畫中國(guó)》要向觀眾傳遞的思想與力量。

3.傳統(tǒng)詩(shī)畫呈現(xiàn)形式多樣

《詩(shī)畫中國(guó)》推出的畫作主題有山水、花草、動(dòng)物、人物、風(fēng)俗等。節(jié)目中每一幅畫作的展現(xiàn)形式多種多樣，主要包括話劇、舞蹈、歌曲、器樂、武術(shù)、戲曲、動(dòng)畫、配音、朗誦、書法、剪紙、音樂劇、走秀等。在作品展示時(shí)，《詩(shī)畫中國(guó)》又融合了裸眼3D、全息投影、XR、CG等現(xiàn)代化技術(shù)。

（二）記憶主體多感官互通與沉浸式體驗(yàn)

《詩(shī)畫中國(guó)》每一期詩(shī)畫舞臺(tái)展示都大量結(jié)合科技手段，將中國(guó)古代的詩(shī)畫與當(dāng)代的舞臺(tái)表演融為一體，舞者在山水中跳躍，仿佛在與古人對(duì)話。文化和科技融合的呈現(xiàn)形式使得觀眾在觀賞時(shí)可以更深入地走進(jìn)畫的世界。與此同時(shí)，中國(guó)古畫里面的山川林木、花鳥魚蟲等元素突破了二維圖像限制，再一次被科技賦予生命，最終令作品在呈現(xiàn)時(shí)的視覺、聽覺甚至觸覺傳播效果更具沉浸性、超現(xiàn)實(shí)感。

1.舞臺(tái)呈現(xiàn)的對(duì)比

相較于傳統(tǒng)線性播放的二維影像，《詩(shī)畫中國(guó)》利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)的舞臺(tái)效果更為逼真。表演者仿佛置身于畫作之中，游走于千百年前畫家所構(gòu)造的藝術(shù)世界，在虛擬環(huán)境中與畫家進(jìn)行穿越千百年的對(duì)話。傳統(tǒng)動(dòng)態(tài)影像能觀看的內(nèi)容局限于拍攝成品（表2）。

縱觀虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)目前的應(yīng)用與呈現(xiàn)形式，我們可以看到虛擬現(xiàn)實(shí)影像仍處于發(fā)展的初期階段。虛擬現(xiàn)實(shí)影像在制作上結(jié)合了實(shí)景拍攝與CGI處理技術(shù)，在呈現(xiàn)上以360度全景視頻形式為主，以視覺奇觀與文化奇觀為主要表現(xiàn)對(duì)象，注重用戶體驗(yàn)和強(qiáng)沉浸感，在交互上仍然以視覺交互、動(dòng)作交互等初級(jí)交互方式為主［2］。

2.詩(shī)畫藝術(shù)呈現(xiàn)的效果分析

《詩(shī)畫中國(guó)》節(jié)目中大量作品的呈現(xiàn)都是靜態(tài)藝術(shù)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)的融合，節(jié)目組結(jié)合先進(jìn)科技手段打造科技藝術(shù)性舞臺(tái)。其中，《溪山行旅圖》《出水芙蓉圖》《湘君湘夫人圖》《李白行吟圖》《貨郎圖》等畫作都運(yùn)用了以XR為主的多項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)來(lái)豐富舞臺(tái)布景，在文化和科技融合下呈現(xiàn)一段段專屬于中華民族的文化記憶。

《詩(shī)畫中國(guó)》部分具體舞臺(tái)效果描述如下?！吧礁咚L(zhǎng)，物象萬(wàn)千”，在巍峨高聳的山峰中，老翁與行旅人跨越千年終于相遇，演員進(jìn)入范寬的畫作中為觀眾帶來(lái)超現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)表演?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?，芙蓉仙子在蓮花中翩翩起舞，周敦頤泛舟湖上靜靜觀賞自己筆下的花之君子，將《花蓮說(shuō)》的歷史性場(chǎng)景呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。對(duì)《李白行吟圖》，節(jié)目攝制組展開想象，讓演員化身李白行走在基于詩(shī)句所構(gòu)建的空間之中。《詩(shī)畫中國(guó)》結(jié)合大量的詩(shī)文搭建了一個(gè)專屬于李白的虛擬環(huán)境，同時(shí)將身處于現(xiàn)實(shí)世界的觀眾帶到這樣的虛擬場(chǎng)域中。

在《貨郎圖》的舞臺(tái)表演中，小演員戴上VR眼鏡，通過三維動(dòng)畫，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入這幅畫卷，以第一視角開啟一場(chǎng)奇幻旅程［3］。小演員在虛擬世界里還結(jié)識(shí)了伙伴“小泥人”，其中，蒲扇變成孩子們的獨(dú)木橋，書本變成樓梯?！靶∧嗳恕币贿厼樾⊙輪T介紹貨架上的東西，一邊共同躲避貨郎?！敦浝蓤D》舞臺(tái)表演的別樣畫面效果不僅勾起眾多觀眾的時(shí)代記憶，還讓觀眾通過孩子的視角來(lái)追溯歷史。這樣的藝術(shù)性設(shè)計(jì)也使李嵩這幅畫作生動(dòng)靈活地呈現(xiàn)在觀眾面前，展現(xiàn)南宋時(shí)期繁華的商業(yè)、技藝高超的手工業(yè)者等各類風(fēng)貌。優(yōu)質(zhì)的舞臺(tái)制作也會(huì)贏得觀眾的正面反饋?！对?shī)畫中國(guó)》前兩期節(jié)目播出后，網(wǎng)絡(luò)話題閱讀量超10.8億次，視頻播放量達(dá)1.2億次，185個(gè)話題登上各平臺(tái)熱搜熱榜，海內(nèi)外廣大觀眾好評(píng)如潮［3］?！吧窦?jí)現(xiàn)場(chǎng)”“長(zhǎng)知識(shí)了”“央視就是牛”“恢宏大氣”等都是網(wǎng)友對(duì)《詩(shī)畫中國(guó)》的評(píng)價(jià)。

（三）數(shù)字文化記憶構(gòu)建途徑的特色

XR構(gòu)建的數(shù)字文化記憶具有數(shù)字技術(shù)性、生成性與靈活性特征，可以激發(fā)主體產(chǎn)生更多情感，進(jìn)而影響記憶的再構(gòu)建。正如阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）所言，記憶不再被看作是痕跡和存儲(chǔ)器，而是被看作一個(gè)可塑的團(tuán)塊，在當(dāng)下不斷變換的角度中不斷被重新塑形［4］。

1.以數(shù)字技術(shù)為媒介

在《詩(shī)畫中國(guó)》的舞臺(tái)上，節(jié)目組通過數(shù)字化手段突破中國(guó)傳統(tǒng)畫作與詩(shī)句文化的圖像性、文本性，對(duì)畫作進(jìn)行多維度重構(gòu)。記憶的建構(gòu)需要有一個(gè)前提條件—媒介。任何一種記憶被構(gòu)建的過程都離不開媒介，不同的媒介產(chǎn)生的效果也不同。

傳統(tǒng)的文化記憶構(gòu)建媒介首先為文本記錄，人們主要將文化書寫在物質(zhì)載體上，例如古籍、古畫等。其次是親身體驗(yàn)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多名勝古跡留存在祖國(guó)各地，文化記憶受眾可以切身去感受并進(jìn)行記憶構(gòu)建。最后是精神傳續(xù)，不論是教育、科技方面，還是文化方面，中華民族的精神譜系總是在不斷傳承發(fā)展。與這三種媒介相比，XR對(duì)數(shù)字文化記憶的構(gòu)建必須通過數(shù)字技術(shù)（計(jì)算機(jī)技術(shù)、成像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等）來(lái)實(shí)現(xiàn)［5］。

2.內(nèi)容的真實(shí)性和生成性

對(duì)中華文明中的詩(shī)畫文化來(lái)說(shuō)，其流傳至今的第一手資源大多是歷史文物真跡。這些保存下來(lái)的真跡在一定程度上具有內(nèi)容的真實(shí)性和生成性。依托XR等數(shù)字技術(shù)，我們可以對(duì)文物進(jìn)行識(shí)別掃描進(jìn)而形成新的數(shù)字文物?！对?shī)畫中國(guó)》中對(duì)古畫與古詩(shī)的內(nèi)容定制往往取決于文物本身的環(huán)境空間，節(jié)目組通過數(shù)字技術(shù)制作相應(yīng)的虛擬場(chǎng)景或者將古畫與古詩(shī)具象化、三維化地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

3.突破時(shí)空限制

數(shù)字文化在時(shí)空上具有靈活性，其以沉浸式技術(shù)為依托，使得文化記憶不再受限制于某一空間并可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播。人們通過掃描VR識(shí)別碼或者AR信息碼便可以隨時(shí)隨地沉浸式觀賞文物。通過技術(shù)手段，我們可以將二維畫作進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化，讓受眾形成新的數(shù)字文化記憶，在這樣虛擬信息與現(xiàn)實(shí)交互的空間之中，文化呈現(xiàn)形式也更加多元化。文物展覽不再限制于博物館或者紀(jì)念館中，受眾可以主動(dòng)沉浸于數(shù)字文化所構(gòu)建的記憶中。

4.體驗(yàn)者共情

文化客體通過XR進(jìn)行文化記憶構(gòu)建，以沉浸技術(shù)為核心，通過多感官的刺激途徑為記憶主體帶來(lái)超現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。不同于傳統(tǒng)模式下以視覺刺激為主的靜態(tài)感知，《詩(shī)畫中國(guó)》為受眾提供了聽覺、觸覺、嗅覺等多維度感知空間，在這樣一個(gè)多感官、沉浸式空間中，受眾將從“觀看者”轉(zhuǎn)變?yōu)楫嬛腥宋飶亩M(jìn)入古代世界。將第三視角轉(zhuǎn)化為第一視角，受眾會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和真實(shí)感受，進(jìn)而推動(dòng)文化記憶的構(gòu)建與產(chǎn)生文化認(rèn)同。

三、透過《詩(shī)畫中國(guó)》對(duì)數(shù)字文化記憶構(gòu)建

提出建議

在《詩(shī)畫中國(guó)》節(jié)目安排中，我們可以看出每一期的畫作都具有一定奇觀性，XR下的數(shù)字文化記憶構(gòu)建需要對(duì)記憶內(nèi)容進(jìn)行選擇，但是在構(gòu)建數(shù)字文化記憶時(shí)XR選擇哪些內(nèi)容？為什么要選擇這些內(nèi)容？怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)體記憶中主體與主體的交流？結(jié)合以上問題，文章透過《詩(shī)畫中國(guó)》中XR對(duì)數(shù)字文化記憶的構(gòu)建來(lái)分析“科技+文化”的傳播模式在未來(lái)的潛在問題，并給出相應(yīng)建議。

（一）擴(kuò)大數(shù)字文化記憶內(nèi)容的選取范圍

關(guān)于構(gòu)建數(shù)字文化記憶，其中存在一個(gè)核心問題：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)建出來(lái)的記憶究竟是誰(shuí)的記憶？對(duì)這個(gè)問題，我們首先要明白虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)本身成本較高，其對(duì)操作人員、研發(fā)人員的素質(zhì)要求也較高。因此，在當(dāng)前的國(guó)際市場(chǎng)上，AR、VR技術(shù)在虛擬影像上的應(yīng)用仍然有限，這些技術(shù)尚未成熟。數(shù)字文化記憶形成過程較為復(fù)雜，且其中的文化客體范圍相對(duì)廣泛，所以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)會(huì)對(duì)記憶內(nèi)容進(jìn)行遴選。在數(shù)字文化記憶構(gòu)建過程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)選定素材時(shí)會(huì)選擇“俗”文化以服務(wù)大眾，長(zhǎng)此以往會(huì)使大量的“雅”文化漸漸淡出大眾視野。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)建的數(shù)字文化記憶較難做到雅俗共賞，這些數(shù)字文化記憶主要方便大眾集體記憶。這些數(shù)字文化素材在視聽傳播上難以滿足個(gè)體需求。

所以，XR在選取數(shù)字文化記憶內(nèi)容時(shí)應(yīng)盡可能開拓個(gè)體情感記憶素材領(lǐng)域，要遵循雅俗共賞的原則，在大眾的數(shù)字文化記憶構(gòu)建過程中，打造專屬于記憶主體個(gè)人的數(shù)字文化記憶。縱觀當(dāng)前社會(huì)，我們談及的更多為集體記憶，集體記憶是由個(gè)體記憶構(gòu)成的。人是記憶的主體，在XR構(gòu)建數(shù)字文化記憶的過程中，人的主體地位也會(huì)隨之顯現(xiàn)。

隨著科技的不斷發(fā)展，個(gè)人記憶與社會(huì)記憶相互交融，我們可以通過數(shù)字技術(shù)來(lái)整合大范圍的文化資源，并且利用虛擬技術(shù)更加全面、生動(dòng)、逼真地展示文物，從而使文物脫離地域限制，實(shí)現(xiàn)資源共享，真正成為全人類可以擁有的文化遺產(chǎn)。

（二）減少移情效果的產(chǎn)生

XR本身具有沉浸感、交互性的特點(diǎn)，正是這兩個(gè)特點(diǎn)使其更注重構(gòu)建內(nèi)容的新穎度。因此，大部分的虛擬現(xiàn)實(shí)影像都是一些視覺奇觀、文化奇觀，這些奇觀往往會(huì)脫離人類社會(huì)的一般日常生活空間。對(duì)普通受眾來(lái)說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造出來(lái)的場(chǎng)域無(wú)法與其日常生活的場(chǎng)域相融合，因此受眾在XR構(gòu)建數(shù)字文化記憶的過程中產(chǎn)生的情感共鳴較弱，在視覺、聽覺等多感官體驗(yàn)上效果較差。正如薩義德《東方學(xué)》中所描述的一種地緣奇觀的想象性呈現(xiàn)，建構(gòu)的是一種神秘、苦難、破敗的他者文化記憶，這是需要虛擬現(xiàn)實(shí)記錄影像創(chuàng)作者尤為關(guān)注的［6］。因此，我們通過XR構(gòu)建的數(shù)字文化記憶也應(yīng)該減少奇觀的比重，推出更多專注于人類社會(huì)日常生活的虛擬場(chǎng)景。在與自身聯(lián)系更為緊密的場(chǎng)域中，受眾也會(huì)產(chǎn)生更深刻的體驗(yàn)感。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化+科技”傳播模式具有無(wú)限的發(fā)展效力和潛力，通過科技手段構(gòu)建起的數(shù)字文化記憶也將更加突出人的主體地位，其在構(gòu)建大眾的數(shù)字文化記憶時(shí)，會(huì)在挖掘本民族文化底蘊(yùn)的同時(shí)對(duì)個(gè)體記憶進(jìn)行開發(fā)，通過創(chuàng)建數(shù)字文化記憶，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化共同體的全面發(fā)展。依托XR，我們可以進(jìn)一步助推文化產(chǎn)業(yè)形成數(shù)字化、信息化、智能化、系統(tǒng)化模式，將科技注入文化保護(hù)工程，實(shí)現(xiàn)文化的傳播、傳承與發(fā)展的現(xiàn)代化。XR具有對(duì)歷史文化記憶進(jìn)行數(shù)字化重塑與構(gòu)建虛擬場(chǎng)的作用，其通過調(diào)動(dòng)受眾的視覺、聽覺、觸覺甚至是嗅覺來(lái)傳播文化信息，不論是在文博類場(chǎng)所還是游戲、影視等媒介中，都可以使文化傳播效果大大提高。依托XR構(gòu)建人類的數(shù)字文化記憶，也是未來(lái)我們堅(jiān)定文化自信、提升文化認(rèn)同、助推文化傳播發(fā)展的必然之路。

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